Full text of "القاضي عبد الوهاب البغدادي ومنهجه في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني"

See other formats

القاضى عبدالوهاب البغدادي

ومنهجه في شرح

رسالة ابن أبي زيد القيرواني

5
د. حمزة أبو فارس

2003

شركة 51.64
هاتف: 493635 (00356)
8 (00356)
فاكس: 493180 (00356)
26.261.211[ [حقه ©) «انامقعماء :8-1121
ص.ب 536
فاليتا - مالا

الموية

إن |الحمد 1 نحمده ونستعينه ونستغمره ونستهليه) ونعوذ ب الله من شرور
أنفسنا وسيئات أعمالناء من يهده الله فلا مضل له» ومن يضلل فلن تحد له وليا
0

وتكنيك آنل إله إلذ الله وحده لاا شريك له المنزل على سوله «#وقل رب
زدني علما» طه/111.

وتشهلك ان محمدا عبده ورسوله» وصفيه وخليله. بلغ الرسالةء وأدى الأمانة
ونصح الأمة وكشف الغمة» وتركنا على امحجة البيضاءء ليلها كنهارهاء لا يزيغ
عنها إلا هالك. فصل اللهم وسلم وبارك عليه» وعلى آله وأصحابه» ومن اهتتدى
بهديه» وسار على نهجه» وطبق سنته.

أها تك فإن من فضل الله على أن شرفئ بتسجيل هذه الأطروحة بيجامعة
الزيتونة العريقة. وهذا أمل كنت أحلم به منذ زمن بعيد» فحقق4 الله - سبحانه-
فله الفضل» وله المنة.

أولا: أهمية الملوضوع وسبب الاختيار:

فشجعين عليه أستاذي المشرف»ء فج زاه الله حيراء ووافقت عليه لجنة الأطاريح
وسبب اختياري لهذا الموضوع أهميته. وهذه الأهمية ترجع إلى الأمور التالية:

1- إن الموضوع لم يطرق من قبل - فيما أعلم- لا في الجامعات» ولا خارجها.

2- وهو يتعلق بالفقة المالكي» الذي هو بحاحة إلى المزيد من البحوث الدقيقة الى
تير سبيله» وتكشف بعض غامضه.

3- وهو يربط بين مدرستين من المدارس المالكية هي مدرسة العراق ومدرسة
القرويين. وهذا نوع من الربط بين غربنا الإسلامي وشرقه.

4- لما كان الموضوع من باب الفقه المقارن» أو فقه النلاف» تزداد أهميته ف
توسيع المدارك الى تقرب الاجتهاد وتيسره للدارسين» والاستفادة منه في صياغة
أو تعديل بعض القوانين الى لها صلة بهذا الموضوع.

5- يلقي ضوءاً جديدا على شروح الرسالة بصفة عامة» وعلى أقدمها وأوسعها

بصفة نخاصة.

6- ينبه إلى تصحيح بعض الأخطاء الي وقع فيها بعض الباحثين.

ثانيا: إشكالية البحث:
أما الإشكالية الي انطلقت منها للكتابة في هذا الموضوع فتتلخص في الأسعلة

الاتية: ض
جميع الجوانب» ما لايمكن الزيادة عليه؟
عصرنا؟

3- هل للمدرسة المالكية -في الشرق- موسوعات فقهية مدللة» كما كان لبعض
المدارس الأخرى؟ ظ ظ 0

4- هل كان فقهاء المدرسة المالكية - في العراق- يستعملون الطريقة الجدلية,
متأثرين .من تعاملوا معهم من فقهاء المدارس الأأخرى؟

5- هل يمكن أن يضيف هذا البحث لبنة جحديدة تكشف بعض ما كان يمهولا من
تراثنا الإسلامى الخالد؟

6- هل يمكن أن يوظف هذا الموضوع أو بعضه -على الأقل- فيما يحتاحه مجتمعنا
الإإسلامي المعاصر؟

هذه هى أهم الأسئلة الى كانت تدور في ذهيئء وأنا أبدأ الكتابة» وكان الجواب
المفرض لهذه الاشكالية - بأحزائها- بالإيجاب» إن لم يكن يشملها جميعاء فلا
يفوته منها إلا القليل.

ثالغا: حل الإشكالية:
انطلاقاً من هذه الافتراضات بدأت أجمع شتات الموضوع؛ فصورت المخطوطات
الى علمت بوجودهاء وزاسبلت يعض المرا كز المعتنية بالراث» واتضلت» ببعضض
قرأت كل ما أمكنئئ الاطلاع عليه ثما كتب عن أبي زيد ورسالته» وعن
القاضى عبدالوهاب. كما قرأت ما وحد من كتبه المطبوعة والمنخطوطة,» و كتمتن
التاريخ والتراحم الي تعرضت لترجمة القاضي عبدالوهاب» أو تحدثت عن عصره.

رابعا: أهم المضادو والمراجع التي استعملها البحث:

استعمل البحث مصادر ومراجع متنوعة» مخطوطة ومطبوعة» قديمة وحديثة» ولا
أريد هذا أن أتكلم عنها لأنها سيرد مرتبة في آخر البحث. كما أنبي سأتعرض
لنماذج منها في نقد المصادر والمراجع بعد هذه المقدمة» حتى نتحاشى التكرار.

خامسا: منهاج البحث:
أمكن ذلك؛ وأكثرت من النقل من شرح الرسالة في كل موضع يحتاج إلى
الاستشهادة ولم أكتف بالاحالة؛ لأن هذا الشرح غير مطبوع) ومخطوطه نادر
الوجود فلا يسهل الرحوع إليه.

2- نسبت الآيات إلى سورها وذكرت رقم الاية.

3- عزوت الأحاديث والآثار إلى مظانها من كتب السنةء لا 0
والباب ورقم الحديث في الكتب المرقمة أحاديثها.

4- خرّحت بعض الأحاديث الي رأيت تخريجها ضرورياً.

قد ريحت الألفاظ اللغوية الغرمة تماد على 9 اللغة المشهورة.
الكتت الؤلفة فق التميظليحات حلى اللنطتوض. ظ

7- ترتعينق: [لأعلام الغير الشهورة لقا زوتيم الاتبالة على بتصيادر أو كر اراد
معرفة المزيد عن المترحم؛ ولم أترجحم للمشهورين

8- عزوت الشعر لقائله إذا م يذ كره المنقول عنه إلا فى الجاللات الي َم استطع
التعرف على القائل.

9- وثقت النقول كلما أمكن ذلك» وأحلت على مصادرها في حواشى البحث»
ول ألتزم ذكر المعلومات كاملة عن المصدر في المامش» لأني أعرت ذلك إلى
ثبت المصادر والمراجع في آخر البحث.

نناقي: صعوبات أعنز ضت البحث:
اعترضين أثناء البحث بعض الصعوبات أهمها:
أ- عدم وجوه السطرمل اناد
ب- كثرة التحريف والتصحيف في المخطوطء مما أدى إلى صعوبة قراءة النصء»
خاصة في بعض المواضع

ناض ١‏ قطي سف

قسم البحث إلى مقدمة وثلاثة أبواب خكوي على عظير ماو -ونحاتمة.
وكل فل قسم إل نقاط متعددة تلق طولا وقصرا تحشب طبيعة موضوعها.
المقدمة: تكلمت فيها عن أهمية الموضوع؛ وسبب الاختيار» وطرحت فيها
إشكالية الموضوعء» والطريقة الي اتبعتها الحلهاء ومنهاج البحثء والصعوبات اليّ
اعرضته» و مخطط البحثء والرموز المستعملة فيه» وختمت المقدمة بنقد المصادر
والمراجع الي استعملها البحث.

لباب الأول: النعرين بالتاضى عبد الوهاب. وهوفي لاثم فصول:

الفصل الأول: الحالة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية في العراق ومصر
قي عهد القاضي.
وأنبه هنا إلى أن أوجزت الكلام عن الحالة السياسية والاقتصادية والاحتماعية:
وتوسعت ف الحديث عن الحالة الثقافية؛ لأن الحديث عن الأولى لا اتصال له
بالبحث إلا من حيث دراسة البيئة الى نشأ بها القاضى عبدالوهاب» وما كان لما
أما الثانية فاتصالما وثيق بالبحث من جميع جوانبه» فأطلت النفس فيهاء وقدمت
الحديث عن العصر يجوانبه المختلفة على الكلام عن حياة القاضى حتى يكون
القارئٌ قد تهيأ - .ععرفة البيئة- لشخصية البحث وموقعها من هذه البيئة.

الفصل الثاني: حياة القاضي عبدالوهاب:
وقل احير هذا النض ا قلح النقافل انال"

سوم ونسبة) وأسرته» ونشأته ومبوحة ولصاكية والقاضي عبدالوهاب فقيها
افولا والقاضي محدثا والقاضي شاع ) وديا ووفاته.

الفصل الثالث: آثاره:
وقد احتوى على ثلاثة محاور رئيسة» نحت كل محور العديد من النقاطء وهذه
تلاميك القاضي» ومصنفاته, وأثره فيمن بعذه.
وقد جعلت هذا فصلا مستقلا ولم ألحقه بالفصل الثاني لسببين:
الأول: إحداث نوع من التعادل بين الفصولء وإلا لماء الفصل الثاني ضعف
الفصل الأول» ولصار الباب الأول فصلين فقطء فينحرم تقسيم وتخطيط
البعضة. !
الثاني: أن التلاميذ والمصنفات والأثر الذي أثره في الفقهاء من بعده. كلها تعتبر
آثاراء وظهورها واضحة يتم عادة بعد الوفاة» فهي في الواقع مرحلة حديدة

اباك الادى ةانق احى زنك عمال

1 كآن الزظو بع عضا على ضيه نامي عبد الرعات و ترح اللزستالة:
أصبح الحديث عن الرسالة جزءا من الموضوع ولا يمكن فصل الحديث عن الرسالة
عن الحديث عن صاحبهاء فأصبحت طبيعة البحث تقتضى قسمة هذا الباب إلى
ثلائة فصول:
الفصل الأول: التعريف بصاحب الرسالة: ابن أبي زيد القيرواني.

احتوى هذا الفصل على النقاط الآتية:

افقة واتليية6 "و كتيقة و لقيه شيوحية معياة أبن أن زيف العلمية والاجتماعيية ابره
أبى تاليا شهرئه العلمية ابن أَبى ويقال مشيعه: منهجه التربوي في التدريس»
تلاميذة, وفاته, وآثاره.

وما كاتنت الرسالة إنحدى آثار ابن أبى زيد أفردتا لما فصلا خاضا هو:

- 10 -

الفصل الثاني: الرسالة وشروحها ويتضمن محورين:
الأول الحديث عن الرسالة ويحوي النقاط التالية:

عنوانها ونسبتها للمؤلف» شهرتها وانتشارها وأهميتهاء نقد الرسالة» طباعتها
وت رحمتهاء محتوياتهاء مصادرهاء نظمها.

الفصل الثالث: التعريف ببعض الشروح:
تضمن هذا الفصل محورين:
الأول: تعريف ببعض الشروح المطبوعة» وقد عرفت بعشرة شروح.
الثاني: تعريف يبعض الشروح الي لا تزال مخطوطة. وقد عرفت بأحد عشر شرحا

منها» وأخحرت ل 0 تمهيداً للباب الثالث الذي

الباب الثالث: منهج التاضى عبد الوهاب في شرحم للرسالة.
وهو ف تمهيد وأربعة فصولء» تفصيلها كالاتي:
التمهيد عرفت فيه بشرح الرسالة للقاضي عبدالوهاب» من حيث نسبته للمؤلف

العيةة عه الدراسة

الفصل الأول: منهجه في شرح العقيدة. ولما كان ابرح تيل عفياده الرشناه
وفتمهها أفردنا لمنهج القاضي لشرح العقيدة خاي ننه
يختلف - في الغالب- عن منهجه في شرح فقه الرسالة.

ويشمل هذا الفصل النقاط التالية:

5 00

أسلوية وموقفه من بعض المسائل الكلامية» وردوده. على فرق غير ملية
وخلاصة عقيدته من خلال الشرح.ء وأثر عقيدته فيمن بعده.
الفصل الثاني: منهجه في شرح فقه الرسالة. ويحوي النقاط التالية:.

أسلويةة تناو له للمذاهب الفقهيةء طريقته في شرح ألفاظ الرسالة من حيث
الطول والاختصارء رده على المخالفين» أمانته في النقل» أدلته» وقد توسعت في هذه
النقطة قليلا» لنرصد - من خخلالها- كيفية استعماله لأدلة إمامه.

وختمنا هذا الفصل بذكر بعض الطرق من الاستشهاد الى كان يدعم بها
الأحكام الفقهية.
الفصل الثالث: مصادره

وقد جعلته ف محورين:

الأول: مصادره ف شرح عقيدة الرسالة» والثاني: مصادره في شرح فقهها.

مصادر سنية) مصادر غير سنية.

وقسمت المحور الثانى إلى النقاط التالية:

إحالته على بعض مؤلفاته» إحالته على مؤلفات مالكية» إحالته على مؤلفات غير
مالكية مصادر لم يسمهاء المصادر الحديثية» كيت الخللاف»2 مصادره الشفوية
مصادر تجهولة. ش

الفصل الرابع: اجتهاداته.
قسمت هذا الفصل إلى النقاط الرئيسة التالية:
1- الحوار الفقهى عند القاضى عبدالوهاب. 2

3- آراؤه في بعض مسائل حديثية.

4- موقفه من الروايات عن مالك من حيث القبول والترجيح.
ددن انال اه لدعي مسحي واخننا . .

6- نماذج من اعتماد بعض المتأخحرين لاختياراته وترجيحاته.
7- تعقب بعض آرائه.

ونحت كل نقطة من النقاط الرئيسة نقاط فرعية متعددة.

النافت:
وححتمت البحث بذكر أهم النتائج الى أدى إليهاء فاتحاً الباب للباحثين ليكملوا
ما نقص» وليوصلوا ما وقف الفحية عيده:

وقد زودت البحث بفهارس متنوعة تشمل الآيات والأحاديث والاآثار والأعلام
والكتب والأماكن والمصطلحات والأشعار.

ثامنا: شكر وتقدير

ولا يفوتئن هنا أن أتوجه بالشكر بعد الله- سبحانه وتعالى - إلى كل من أعانئٍ
أو شجعيئن على السير في هذا البحثء» وأخص بالذكر فضيلة الشيخ الأستاذ
الد كور عتمان بطيخ» الذي قبل الإشراف على هذا البحث دون تردد» وبذل وقته
وجهده في قراءته وتوحيهه. وواكبه من يوم التسجيل إلي الخاتئمة» فجزاه الله خيراء
وأشكر الصديق العزيز الأستاذ الدكتور محمد أبو الأحفانء الذي كان لتوجيهاته
وملاحظاته أثر كبير في سير هذا البحث.

وأشكر كذلك الأستاذين الكرعين» الدكتور أحمد الحبيب» من جامعة أم القرئ
الإسلامية بالرياض» اللذين تحشما تعب البحث في قسم المخطوطات بجامعتيهما

5-0

عنما أطليه مهما و أرشناة إلى نسخا من الدراسات الى سبقتئ عن القناضى
عبدالوهاب.

وأشكرصديقي الأستاذ مصطفى ناحي صاحب دار التزاث المغربي بالرباط»
والشيخ محمد بوخبزة» عالم تطوان» والأستاذ إبراهيم الشريف»ء المسؤول عن قسم
المحطوطات .ركز جهاد الليبيين للدراسات التاريخية» وكافة العاملين بهذا القسمء
وكافة العاملين بقسم المخطوطات بدار الكتب الوطنية بتونس وعلى رأسهم الأستاذ
حمال بن حمادة» والمسؤولين عن المحطوطات بالخزانة الملكية والخزانة العامة
بالرباط» والأساتذة: محمد المنوني» والحسن الفيلالي» ومحمد الروكي» والدوكالي
نصرء وجميع الأصدقاء بتونس وليبيا والمغرب الذين ساعدوني على المضي في
البحث ولو بكلمة طيبة» ولا يفوت أن أشكر مركز الملك فيصل للدراسات
الأمناكيية» لني عق بالل الرمياتل الخاتحدة ن المتدكنة الغريية سور ويه انا
مكنئ من الاطلاع على الأطاريح الي تتعلق بالقاضي عبدالوهاب» موضوع هذه
الفواعة واخض الشكر ايض وداميفة «لوخونة العاف مئلة ىق الود الأغلي. لصيل
الدين الى مكقئئ من تسجيل هذا الموضوع ف رحابهاء واتاسف ول شيرف
الانتتساب إليهاء والتلقي عو ماني دافا الله العلى القدير أن يوفق المسؤولين
فيها إلى ما فيه حير الإسلام والمسلمين.

وف الختام أشكر اللجنة القارئة واللجنة المناقشة على ما بذلته من جهد ووقت
للحكم على هذا العمل لتثريه .ملاحظاتهاء ما يجعله يرتقي في سلم الكمال البشري.

تاسعا: رموز وإشارات استعملها البحث:

لابد من التنبيه على ما استعمله البحث من رموز غير الإشارات المتعارف عليها
من علامة 0 والتاريخ اكرام 000 لويد الطبعة والجزء والصمفحة مسن
اسم السورة ورقم الآية» فهذه أشياء معلومة» وإنما أذكر هناما هو خاص بهذا

- 14 -

1ك ننالسية لكاف النذا.ك اسععيزلس ملكنية الخرنينة واللينائية فاذا حلت علي
الأولى لم أنبه عليها في الغالب. وإذا أحلت على الثانية كتبت: (ط) بيروت.

2- ف الغالب أذكر عبارة: القاضي عبدالوهاب» وفي بعض المواضع اكتفيت بكلمة
القاضي .

فك دهان انق كرا ركاف الكائل الذهى ؤشير اعلا البق قرعا ذكر صوق
الحواشى بالكامل» وربها اكتفيت بلفظ (السير).

4- إذا كان المخطوط الذي أحلت عليه هو مخطوط أوقاف طرابلس» رمزت له ب
(ط)» وإذا كان نسخة الشسيخ بوحبزة» رمزت له ب (خ)» وإذا كان نسخة
تمكروت ل أرمز لها بشى.

نقد المصادر والمراجع

لديل الننيق كن ١‏ مز السنافر والراضة ق أبوابية ااقلائة سينا كدت
الطبقات والتراحم» والكتب التاريخية» وكتب الحديث» وكتب الفقه» وكتب اللغة
والمعاحم» وكتب التعريف بالبلدان» وكتب المصطلحات الفقهية والاقتصادية:
وكتب العقائد والفرق.

وكان من هذه المصادر ما كتب في عصر القاضي عبدالوهاب» بل بعضها كان
نما كتبه شيوخهء وبعضها كتبه المعاصرونء لذا رأينا إلقاء نظرة على نماذج منها بعد
تقسيمها إلى بجموعات حسب موضوع الاستفادة» ورثيناها حسب تسلس لها
الزمئ.

ولما كان لب البحث شرح القاضي لرسالة ابن أبي زيد القيرواني» لزم أن يعتمد
البحث على هذا الشرح في معظم مباحثه. وفعلا حصل ذلكء فقد اعتمدنا عليه
كلما أمكننا ذلك» فعلاوة على دراسة منهجه في هذا الشرح, استطعنا أن نستخرج
منه أشياء تتعلق بشيوخه ومصنفاته وبعض تفاصيل حياته لم تذكرها مصادر
تر جمته.

وخلاصة القول إن هذا الببحث لم يترك فائدة إلا جناها من هذا الشرح في
وقلنا إننا سنستعرض تماذج من هذه المصادر والمراحع؛ لأننا سنذكرها كلها ف
أخخر لبيك إن شاء: الله تعاى: ظ
أولا: ما استعمله البحث في دراسة عصر القاضى عبدالوهاب من الناحية السبياسية
والاقتصادية والاجتماعية في العراق ومصر.

اعتمد البحث في دراسة ذلك على كل ما أمكن الاطلاع عليه» بمماتحدث عن
هذه الفيرة كي التاريخ والطبقات والتراجم ومعاجم البلدان» وبين
المصطلحات وغيرهاء ولكن الفائدة الكبيرة جناها الببحث من المصادر والمراجع
الاتية:
1- المنتظم دض الفرج عبدالرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي إ(ت 597 ه).

وهذا الكتاب اعتمده كثير ممن جاء بعده. وقد أفاد منه البحث كثيرا من
المعلومات ال تتصل بالحالة ال كائنت سائدة في عصر القاضى عبدالوهاب»
وتراجم بعض الخلفاء العباسيين وملوك بن بويه» ما له صلة وأثر على حياة القاضي
عبدالوهاب.

2- الكامل ف التاريخ لأبي الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني» المعروف بابن
الأثير (ت630 ه).
وهذا الكتاب أفاد منه البحث كثيراً من النقاط الي أغفلها (المنتظم).

3- وفيات الأعيان لأبي العباس أحمد بن أبي بكرء المعروف بابن خلكان (ت 681
والملوك» زيادة على ما فيه من إضافة مهمة» استفاد منها البحث في إلقاء بعض

كلاهما للحافظ همس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 ه).

وقد الي يا عر من تفاصيل الدراسة الى أعدت عن عصر القاضي»
كن انمي ادق علبينا اعسنادا كيرا فق ترحمة كترم الأعلام الخ .وردات: انيه
ومن ذلك شيوخ القاضي وتلاميذه. 206 وأن الحافظ الذهبي معروف بدقته في
التقل» ونقده للأحبارء وقد جمع ما ألف قبله من الأخبار.

6- البداية والنهاية لأبى الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت 774 ه). استعانه

- المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار» لأبي العباس أحمد بن علي المقريزي
وت 505 ه)) وقد استعانه البحث في وصف بعض المساجد.

8- العبر في احبار من غبر للعلامة عبدالرحمن بن خحلدون (ت 805 ه) وقد أفاد
البحث من هذا الكتاب - خصوصا من المقدمة- في التعريف بعلم الخنلاف
وتطوره.

ثانيا: ما استعمله البحث في دراسة حياة القاضى وشيوخه وتلاميذه وآثاره» وترجمة

أ - كتيب الطبقات والتراجم

1-- تاريخ بغداد لأبي بكر أحمد بن علي» المعروف بالخطيب البغدادي (ت 463 ه)
عا كي بايد ييا يو 0
القاضى .

2 - رياض النفوس في طبقات علماء القيروان» لأبي عبدالله بن محمد المالكي.

(ت بعد سنة 460 ه). استفاد منه البحث في ترحمة ابن أبى زيد - صاحب
الومنالة

5 0

3- طبقات الفقهاء لأبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي (ت 476
ه) وترجمة القاضي فيه مختصرة دا لكن أهميتها أنها جاءت على لسان أحد
تلاميذه» كما استفاد البحث من هذا الكتاب تراجم بعض شيوخ القاضي
وتلاميذه رغم اختصارها الشديد كدلك:

4- ترتيب المدارك للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت 544 ه). . وفيه أوسع
ترجمة للقاضي عبدالوهاب أطلعنا عليهاء خشوضا نما زنعان بشي للا د
ومؤلفاته. استعمل البحث طبعيّ بيروت والمغرب» ومع أن هذا الكتاب بحاجة
شديدة إلى تحقيق جديل» فالتحريف والتصحيف والسقط في هاتين الطبعتين
كوا ضرا مقن رضنا ابعر نيا اماد له
- الذخيرة في محاسن شعراء أهل الجزيرة» لأبي الحسن علي بن بسام الشنترين (ت
2 ه). وقد استفاد البحث منها عنل حليثه عن شعر القاضي عي وهات إد
قد توسع ابن بسام ف نقل الشعر الذي قاله القاضي أو نسب إليه؛ ولذافإنه
انفرد بذكر أبيات لم يثبتها غيره.

6- تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم علي بن الحسن الدمشقي المعروف بابن
عساكر (ت 576 ه). ومختصره محمد بن مكرم المعروف بابن منظور (ت 711
ه).
وكان اعتمادنا على المختصر أكثر؛ لأن الأصل طبع أخيراً. وكانت الفائدة منه

تتعلق .معرفة تاريخ وصول القاضي إلى الشام وخروجه منها إلى مصر. وبعض

الشيوخ الذين لم يذكرهم غير ابن عساكر.

7- معالم الإيمان ف معرفة أهل القيروان لعبدالرحمن بن محمد الأنصاري الدباغ (ت
9 ه).؛ وذيله لأبي القاسم بن عيسى بن ناحي (ت 839 ه)» وقد استعملها
البحث في ترجمة ابن أبي زيد.

- 18

ب- كتب الفهارس والبرامج:
وأفاد منها البحث بعض تلاميذ القاضيء كما أفاد منها انتشار مؤلفاته
وروايتها. وأهم هذه الكتب:
1- فهرس عبدالحق بن غالب بن عطية (ت 541 ه).
2- فهرست ما رواه عن شيوخه محمد بن خير الإشبيلي (ت 575 ه).
3- برنامج التجيي للقاسم بن يوسف التجيي السبي (ت 730 ه).

استفاد منها البحث وهي كثيرة نذكر أهمها مرتبة على حروف المعجم:

1- أبو محمد عب الله بن أبى زيد- حياته وأثاره- وكتاب النوادر والزيادات
للأستاذ ال مهادي الدرقاش. وقد استفاد منه البحث في بعض المواضع»؛ كما صحح
البحث بعض الأخطاء الى وقع فيها المؤلف.

2- أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي للشيخ محمد الفاضل ابن
عاشور» استعمله البحث في دراسة شخصية ابن أبي زيد» وقد استفاد البحث
من دقة الشيخ ابن عاشور في تناوله لهذه الشخصية.

هد كقاي العين: [الأنيناذ تعس نبي 'عزلاالوهنات اتتحنيق وتكمبل الأستاذين
شيوخحه وتلاميذه.

5- التربية الإسلامية للأستاذ أحمد شللبى» وقد أفاد منه البحث مصادر تعرضت

6- مقدمات بعض الكتب بقلم محققيها منها:
أ- مقدمة تحقيق المعلم للشيخ محمد الشاذلي النيفر.
ب- مقدمة تحقيق المدارك للأستاذ أحمد بكير.
ج- مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية وشرح غريبها للأستاذين محمد حمو ومحمد
أبو الأحفان. وقد تفاوت مقدار الاستفادة منها.
د - فهارس بعض الخزائن منها:
2- فهرس الخزانة الناصرية بتمكروت للشيخ محمد المنوني.
استفاد منها البحث فيما يتعلق بدراسة بعض المؤلفات من حيث وجودها ووصفها.
ولابد من التنبيه هنا إلى أن الأول من هذين الفهرسين جاءت معلوماته وافية عن
المنحطوط يستفيد منها الباحث دون أن يراه» بينما حاءت المعلومة - في الفاني -

ثالثاء مصادر عقدية:

وقد استعمل البحث فيها مجموعة من المصادر حرصنا أن تكون- ف الغالي-
مؤلفة بأقلام أتباع المذاهب الى تحدثنا عنها ومن هذه المصادر:

أ - الملل والنحل للشهرستاني» والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم
والتمهيد والإنصاف للباقلاني» والفرق بين الفرق للبغدادي» والإبانة ومقّالات
الإسلاميين للأشعريء والتبصير في الدين لأبي المظفر الاسفرائي» وتبين كذب
المفتزي لابن عساكرء ومذاهب الإسلاميين لعبدالرحمن بدوي. وقد أفادتئ في
معرفة عقيدة أهل السنة وبعض الفرق الأخحرىء» ويلاحظ هنا أنها تنقد بشدة
لزه الها لان

ب- طبقات المعتزلة لأحمد بن يحي بن المرتضى» وفضل الاعتزال وطبقات المعتزلة
لأبى القاسم البلخي» والقاضي عبدالجحبار» والحاكم الشمي» وكتاب الانتصار

- 20 -

لأبي الحسين الخياط. وقد أفدت منها معرفة مسائل تخص العقيدة عند المعتزلة
من أئمتهم.

ج- دراسات إسلامية في الأصول الإباضية» لبكير بن سعيد أعوشتء والإياضية
دراسة مركزة في أصوهم وتاريخهم, لعلي يحي معمر. وهي دراسات مختصرة.
ولكنها تعطى فكرة عما لا منه لمعرفة العقيدة عند هذه الفرقة. وقد استعملتها
لافيت بعتننة ااناضه كناواها اصعانا: وقداحتوت على بمحوث
تثبت أن الإباضية ليست فرقة من الخوارج كما يقوله بعض كتب الفرق.

د - اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية لابن القيم. وقد أفاد
البحث منه في إعطاء نماذج لشرح عقيدة الرسالة» لأحد أوائل شراحها وهو
ابن موهب القبري» وقد تمكن البحث بذلك من مقارنته مع كلام القاضي
عبدالوهاب فيما يتعلق بالعقيدة.

ه- شروح عقيدة الرسالة» بعضها مطبوع» وبعضها مخطوط. وقد أفاد البحث -
عار المصويي ين مرج الخفاف. وهو شرح موسع لعقيدة الرسالة نقل فيه
كثيرا عن القاضي عبدالوهاب. ودافع عنه في مواضع.

و - معجم الفرق والمذاهب الإسلامية للأستاذ إسماعيل العربي. وهو معجم مختصرء
لكنه مهمء بذل فيه المؤلف مجهودا كبيرا. ومن ميزاته أن التعريف فيه مذيل
بالمصادر. وقد استفاد البحث منه في بعض المواضع الب درس فيها بعض
الفرق.

رابعاً: أهم ما استعمله البحث في دراسة منهج القاضي في شرح الرسالة:
ا - مؤلفات القاضي عبدالوهاب:

استعمل البحث ما وجد منها مخطوطا أو مطبوعاء وأثرته إثراء كبيراء فاستطاع

المؤلفات ف

- 21

1- شرح الرسالة. وهذا الكتاب يدور عليه أغلب البحث.

استعملت منه مخطوطة أوقاف طرابلس» ومخطوطة الخزانة الناصرية بتمكروت
بالمغرب. وف أحيان قليلة استعملت مخطوطة ات نا اند للق ه على
قسم العقيدة. ا

2- رؤوس المسائل. مخطوطة القرويين بفاس.

3- المعونة. النسخة المطبوعة يمكة في ثلاثة أجزاء.

وت الاشرافبعلى عبتائل تلاق الشععة المربوعة متطيعة الأرادة وتو شين"

5- التلقين. استعملت - في الأغلب- طبعة المغرب في جزء واحد.

جد كي ة القلاييف العتروفه اي اللعيق كرا دهنا ف عور ءا راحادية
المستشهد بها إلى مظانها.
د - المعاجم: استعمل البحث نوعين من المعاجم:

1- المعاحم اللغوية: استعمل البحث منها تاج اللغة وصحاح العربية لإسماعيل
بن حماد الجوهري (ت 393 ه) ولسان العرب محمد بن مكرم المعروف بابن
منظور (ت 711 ه) والمصباح المنير لأحمد بن محمد الفيومي (ت 770 ه)
ومختار القاموس للشيخ الطاهر أحمد الزاوي. وقد استفاد منها البحث ف
شرح بعض الألفاظ الغريبة الى وردت فيه أثناء النقول.

2- معاجم البلدان:

استعمل البحث منها معجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموي (ت 626 ه).
وخختصره مراصد الاطلاع على أمعاء الأمكنة والبقاع لعبدالمئ من بن عبدا لحق
البغدادي إت 739 ه).» وذلك في التعريف .ما ورد فيه من مدن وأمكنة.

ه - كتب المصطلحات:
أما ما ورد في البحث من مصطلحاتء» فقد رجع في شرحها إلى مصادر 2
ومراحع متعددة أهمها.
1[- كشف الثقاب الحاجب لباه بن فرحو (ت 799ه).
عمارة.
والكتاب الأول ألفه ابن فرحون ليشرح به ما وقع في جامع الأمهات (مختصر

ابن الحاجب الفرعي) من مصطلحات فقهية وغيرهاء أفاد منه البحث تعريف بعض
المصطلحات في الفقه المالكى عموما.

والكتاب الثاني القده انحة لكان ونا للباحثين على معرفة الاصطلاحات
الفقهية قي الفقه الإسلامي بصورة عامة. وهو كثيراً ما يمستدل للمصطلح بالآيات
القرآنية. وفي النادر بالسنة» إلا أنه أهمل - في الغالب- المصادر والمراجع الي
ل يس ل ا
الرحوع إلى المصدر إلا بعناء جديد.

انا لكان القاللك وو عسي عي كيد قن مولة كتير من ن المصطلحات
الاقتصادية في الحضارة الإسلامية» مما يوفر على الباحث وقته وجهده ولكنه
كسابقه لم يذكر مصادره ومراجعه. ولولا ذلك لكان قمة في موضوعه. وقد
استفاد منه البحث في شرح بعض المصطلحات الاقتصادية الي وردت في الأبواب
الطافة عورا ووالبات الأول

و - شروح الرسالة: استعمل البحث كل ما وقعت عليه اليد من شروح الرسالة
مطبوعهاء ومخطوطها. وهي كثيرة تختلف أساليبها وأهميتها ومصادرها.
واستفاد منها البحث المقارنة بينها وبين شرح القاضي عبدالوهاب فظهر
-بهذه المقارنة- منهجه واضحا. ولا أراني بحاحة إلى حلب أمثلة منها؛ إذ كل
ذلك مفصل في موضعه. ظ ظ

1 - مقدمة طبعة كتاب الإشراف بمطبعة الإرادة بتونس:
عرف الناشر بالقاضي عبدالوهاب - في ثلاث صفحات- نقلا عن ابن فرحون
اختصر ما في المدارك والذخحيرة ووفيات الأعيان.

2- مقدمة تحقيق كتاب التلقين:

حدم الأمعاد عيرق تالف عد الغاني كتاب التلقين للقاضي عبدالوهاب في
نطاق رسالة حصل بها على درجة الدكتوراة - سنة 1406ه 1986م - بإشراف
الأستاذ محمد شعبان حسين» من جامعة أم القرى يمكة المككرمة - كلية الشريعة
والدراسات الإسلامية - فرع الفقه والأصول.

وقد خحصص الأستاذ الغاني القسم الأو ل لدراسة حياة القاضي عبدالوهاب
وعصره في ثلاثين صفحة من النسخة المرقونة» وف حقيقة الأمر فإن الدراسة
استغرقت ثماني عشرة صفحة؛ تعرض أثناءها لذكر شيوخه وتلاميذه» فسمى ثلاثة
من شيوخهء وأربعة من تلاميذه» أحدهم لم يذكر أحد أنه تتلمذ للقاضيء وإنما
اختلط الأمر على الباحث» وغره ما في نسخة المدارك المطبوعة بالمغرب.

- 24 -

وباختصار شديد أقول: ليس في هذه الدراسة شيع منقول» يعتمد عليه ولا
حديد يطمأن إليه.

ثم طبع هذا الكتاب - بالتحقيق المذكور- في مجحلدين بالمكتبة التجارية ممكة
المكرمة سنة 1995م» واستغرقت الدراسة - في المطبوع - 30 صفحة كذلك.

3- قواعد الفقه المالكي من خلال كتاب الإشراف على مسائل الخلاف:

وهذا الكتاب رسالة نال بها الأستاذ محمد الروكى دبلوم الدراسات العليا في
الفقه الاسلامى» من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط شعبة الدراسات
الإسلامية سنة 1909 ه 1989م.

د هذه ا اسل ا 0 إحدى ال

4- مقدمة لكتاب التلقين الذي نشرته وزارة الأوقاف المغربية سنة 1993م:

قدمت الوزارة للكتاب ترجمة مختصرة للقاضي عبدالوهاب استغرقت من ص7
إلى ص10. وهي ترجمة نقلت من مدارك القاضي عياض حرفا حرفاً مع زيادة في
التحريف والتصحيف»ء فقّد جعل الاسم الواحد اسمين في بعض المواضع. ومع أن
الناشر أعطى في حاشية الصفحة الأولى من الترجمة ثمانية مصادر لترجمة القاضي»
فإنه لم يخرج عما قاله عياض قيد أنملة.

5- مقدمة كتاب المعونة:

حقق الأستاذ حميش عبدالحق كتاب المعونة للقاضي عبدالوهاب» نال بهذا
التحقيق درحة الدكتوراة من جامعة أم القرى يمكة المكرمة -كلية الشريعة
والدراسات الإسلامية- فرع الفقه والأصول- بإشراف الأستاذ محمد بن العروسي
عبدالقادر سنة 1413ه 1993م.

5 0

'قدم الباحث لهذا التحقيق بقسم دراسي - في ثمان وسبعين صفحة من النسخة
المرقونة - تناول فيه عصر القاضى وحياته» وتعرض لدراسة مفصلة لكتاب المعونة.
وهي دراسة جيدة: بذل فيها الباحث جهدا مشكورا.

أقدت من القسم الدراسي هذا في ثقله عن (منهاج اسن لان نيميه) ومن بقية

نشر كتاب المعونة بقسمه الدراسي مطبوعا في ثلاث بجحلدات يمكتبة نزار الباز
بمكة المكرمة - الرياض 1415هت 1995م. ولم يزود بفهارس تفصيلية إلا فيما يتعلق
بالملوضوعات.

6- أصول الفقه عند القاضي عبدالوهاب. جمعا وتوثيقاً ودراسة:

هي ا مده بوي د ع 0 ورا

قدم الباحث لهذه الرسالة بقسم دراسي عن عصر القاضي عبدالوهاب وحياته في
أكثر من تسعين صفحة من النسخة المرقونة» فجاءت ترجمة القاضي فيه واسعة
شاملة. وقد استفاد الباحث ممن كتب عن القاضي في القديم والحديث. ولايزال
هذا البحث مرقونا حسب علمي.

وقد أفدت من هذه الدراسة على الخصوص ف التعرف على نقد ابن حزم
للقاضي عبدالوهاب» حيث دل هذا البحث على مصدر النقد فرجعت إليه وعقبت
عليه. آ ١‏

7- حقق الأستاذ محمد السليماني حمس رسائل نسبها للقاضي عبدالوهاب

ونشرتها دار الغرب الإسلامي كروك ووورة ع ضيران (المقدمة في
الأصول) وهذه الرسائل هي:

أت القدية ى احتول: الققه القاض عود الرهاتي.
بصي عر ل عدي ا

ج- إجماع أهل المدينة من كتاب الملخص.

د - الإجماع للقاضي عبدالوهاب مستخر حة من شرح الرسالة.
ه- فصول مختارة في أصول الفقه للقاضي عبدالوهاب.

شغلت هذه الرسائل من الكتاب المذكور من ص 227 إلى ص308.

اعتمد المحقق في نشر الرسالة الأولى مخطوطة بخزانة تطوان العامة بالمغرب.
وقارنها بنسخحة أخرى مختصرة بالمكتبة الوطنية بالجزائر بآخحر كتاب التلقين.

والقائئة] بف هد باسني كاك الوه شين تاقري تشطيوها.

والرسالة الثائفة استخرجها من كتاب (نفائس الأصول في شرح المحصول)
للقراقي المحطوط بدار الكتب المصرية.

واعتمد في الرسالة الرابتعة على شرح الرسالة للقاضي عبدالوهاب» النسخخحة
المحطوطة الموجودة بالخزانة العامة بالرباط» ووصفها المحقق بأنها فريدة في العالم.
وقد اعتذر المحقق عن بعض الأحطاء في القراءة بسبب رداءة النسخخة المعتمدة.
وكلامه صحيح» فإن النسخة رديئة جدأء وهي بعينها إحدى النسخ الي اعتمدناها
في هذا البحثء» وقد وصفناها في التمهيد الذي احتواه الباب الثالث.

والرسالة الأخيرة جمعها المحقق من كتاب (الرد على من أخعلد إلى الأرض)
للسيوطي. وهذا الأخير نقلها من كتاب (الملخص) والمقدمات في أصول الفقه
للقاضى عبدالوهاب.

الباب الأول

التعريف بالقاضي عبدالوهاب
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: عصر القاضي عبدالوهاب
الفصل الثاني: حياته
الفصل الثالث: آثاره

الحالة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية في العراق ومصر:
عاش القاضي عبد الوهاب الجزء الأعظم من حياته ( 362 - 419 ه ) في

العراق» يع ميلا اريسي الاغبوات الرسير وأو ااه بيات

لذلك سنلقي الضوء على الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية
في مصر والعراق حتى تتبين لنا الظروف الي عاش خلالما هذا العالم.

الحالة السباسية

الدولة العباسية وبنو بويه في العراق ( 334 - 422 ه )
كام العرزا ف باضه الخاؤمة اند إلى عاك فا لايد رصبت
الذلقاء: دلوق لقني الخلدنة خردا عن الحكم الفعلي» وذلك بداية من الثلث الشاني
للقرن ارا 1 إلى منتصف القرن الخامس» وكان الأمر الحقيقي في هذه الفترة
لبن بويه'. فإن منهم القواد والوزراء» وهم الذين يعزلون الخلفاء ويولونهم.

موحزا.

البوؤيهيون: أن يكو «يوزية ثلوانة إخوه أحمد وعلى وحسن. أبوهم وكين
عائلة من الديلم. صار هؤلاء الإإخوهة قواداء ثم ملو كا و

ينظر عن أصل الديلم ابن عبد البر : القتصد اه الأبياري» دار الكتاب
العربي بيروت 1985 ص 51 - 52.

الخلقاء العباسيون

المطيع لله (ت 364 ه )

أبو القاسم الفضل بن حعفر بن الموفق العباسي. بويع له بالخلافة بعد خلع
المستكفي' ابن عمه سنة 334 ه واستمر في الخلافة إلى أن فلج سنة 360ه ثم قوي
به الفالح وتقل لسانه. فأحبر على خلع نفسه ومبايعة ابنه سنة 363ه وتوق بعد
للك اميدة .

الطائع لله ( 317 - 393 ه )

أبو بكر عبد الكريم الطائع لله ؛ بن المطيع لله؛ بويع بالخلافة كما ذكرنا بعد
خلع أبيه شنة 363هف وبقي خليفة إلى أن خلع سنة 381ه وأشهد عليه أنه خلع
نفسه» الس يم إلى القادر باللهء وشهد الكبراء بذلك. وبقي كرا إل أت

مات سنة 33

بي إراك ووو اباجيا ا 1 و وات
يع وكان ذلك سنة 334ه» وبقي مخلوعا إلى أن توفي سنة 338ه.

الذهي : سير أعلام النبلاء 111/15.

وسمل العين فمَوها بحديدة محماة. الجوهمري لمحا عن ١‏ مدعي لون دار العلم
للملابين ط. الرابعة 7 مم. بدن ) ويسمى فا الإكحال. الذهبي : 0 أعلام النبلاي
ترق تجاقة من العلماء باشزافشعيب الأرنة وظ موهسة الرسالة /:نوروت ل الرابعة
6م 111/15 113

7 الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد, دار الفكر بيروت د.ت 79/11 80. والذهي : سير أعلام
النبلاء 118-113/15.

تاريخ الإسلام تحقيق عمر عبد السلام تدمري؛ دار الكتاب العربي بيروت ط.الثانية 1993م
وفيات سنة 364ه.

7 الذهيي : سير أعلام النبلاء 127-118/15.

القادر بالله ( 336 - 422 ه )

5 ل 0008 1
السنة الى توق فيها القاضي عبد الوهاب.

- ملوك بني بويه -

1- بمتيار بن أحمد بن بويه الملقب بعز الدولة زات 389 ه ):

ولى العراق بعد وفاة أبيه معز الدولة” سنة 356ه وبقي كذلك إلى أن خلعه ابن
عمه عضد الدولة سنة 367ه. فكانت مدته إحدى عشرة سنة» منها سبع سنين في
حلافة المطيع لله وبقيتها في حلافة الطائع.

اقرف انلقع ساي ل نابو اله نطق لق كانن امطنافر را وكا براقت
قيادة اليش بين الأتراك والديلم» وحدث بينه وبين أكبر القواد وهو سبكتكين”
حيرة كبيرة بعد اولة تيار اغنيالة رتو ازاذاه الكوف هين الزوم الذين سسيطروا على
معظم الثغور الإسلامية» بالإضافة إلى أن دولة بن بويه كانت مشغولة إما بالهجوم
على الدويلات الإسلامية الأخرى» أو برد هجوم عليها من هؤلاء.”

' الذهيي : تاريخ الاسلام وفيات سنة 422ه وسير أعلام النبلاء 137-127/15.

أبو الحسين أحمد بن بويه بن فناحسروء أصغر أبناء بويه الثلاثة. لقبه الخليفة الممستكفي ب الله
معز الدولة. ملك العراق من سنة 334ه إلى وفاته سنة 356ه. ابن خلكان : وفييات
الأعيان» تحقيق إحسان عباس» دار صادر بيروت 1979م. 1 / 0174 .

3 سبكتكين الأمير» كان حاجبا لمعز الدولة. لع عليه الخليفة الطائع لله» ولقبه نصر الدولة.
وتوق سنة 387ه. الذهبي: تارب يخ الإسلام» وفيات سنة 387 ها ص138- 139.
“ تنظر تر حمته في : الذهبي د وفيات سنة 389ه ص 371 - 372.

5 1

2- فناخسرو بن ركن الدولة الحسن بن بويه الملقب بعضد الدولة (ت372ه)
استولى على ملك العراق بعد موت أبيه ركن الدولة. ثم جهز حيشاً إلى بغداد

وتمت تنحية بختيار سنة 367ه.

كانت سيرته قريبة من سيرة سلفه. واستمر ملكه إلى أن توق سنة 372م '

3- 0 الدولة ا المرزبان بن عضد ا ا
بصمصام الدولة. #تب اا واي ووه ع وديا اي
في يده من البلاد» ومنها منها الموصل. وكانت النهاية أن حاءه أخوه شرف الدولة في
حيش عظيم» فاستولى على بغداد سنة 376 ه» فركب إليه الطائع لله يهنئه.

أما صمصام فإنه استسلم لأخيه؛ فسجنه. ثم أشير على شرف الدولة بقتله ؛
عد ا ب و وني تيت يدام ف كان ذلك

4- شرف الدولة أبو الفوارس سرزيل بن عضد الدولة رات 379 ه )
ملك بغداد بعد أنخحيه صمصام كما ذكرنا.

ومن أهم الحوادث في عهده أنه رد على الناس أملاكهم ال صودرت منهم.
توفي سنة 379ه.7

' تنظر ترجمته في : م. ان وفيات سنة 372ه ص 522 - 525) وسير أعلام النبلاء 252-249/16,

7 ابن الأثير : الكامل: 477/5» وابن كثير : البداية والنهاية 347/11.

“أي “كين : البداية والنهاية 351-350/11. والذهبي : تاريخ الإسلام وفيات سنة 379ه
ص480 وابن الأثير : الكامل 469/5 - 470. ظ ض

5- بهاء الدولة أبو نصر فيروز بن عضد الدولة ات 403 ه ).
تولى الملك بعد وفاته أيه شرف الدولة» وتحددت عند توليته الفتن» وحجرى
قتال بين الترك والديلم. توفي سنة 403ه."

6- أبو شجاع سلطان الدولة بن عضد الدولة رت 415 ه ).

تولى الملك. وهو صبي وكان عهده عهد ضعف وتشغيب من الجند. ولى أخخاه
جلال الدولة أبا طاهر ( ت 435 ه ) البصرةء وأحاه أبا الفنؤارس افيح ”
00
كرمان.

ثم ما لبث أن انتزع منه العراق أحوه أبو على شرف الدولة» ونفاه إلى فارس
فملكها. ثم اصطلحا على أن يكون لشرف الدولة العراق» ولسلطان الدولة فارس
وكرمان. توفي أبو شجاع سلطان الدولة سنة 415ه-.

7- شرف الدولة أبو علي بن بهاء الدولة (ت 416 ه ).

لم تطل مدة شرف الدولة على العراق» فقّد توفي سنة 416ه» ونهبت ححزائنه."

و- جلال الدولة أبو طاهر بن بهاء الدولة (ات 435 ه ).

فيروز جرد بن بهاء الدولة. كنيته أبو طاهر» ولقب بجلال الدولة. تولى بغداد
بعد موت شرف الدولة سنة 416ه» ولكنه لم يأت إلى بغداد إلا بعد عامين من
توليته. واستمر ملكه إلى وفاته سنة 435ه.

وان ونيد قبن دك ييه قوع رضتنا عع بو كانه تلطا نه «شعينا + ركهر
الجند من التشغيب عليه» علاوة على منازعة أخيه أبي كالتجار املك 0"

' ابن الأثير : الكامل 599/5.

* أبو الفوارس بن بهاء الدولة. ولاه أخوه أنها شجاع بلاد كرمان. وججحرتث بينه وبين ابن أخيه
أبي كاليجار بن سلطان الدولة حروب وقتن. ابن الأثير : الكامل 600/5.

7 ولاية كبيرة ذات بلاد وقرى واسعة بين فارس وخراسان» ينظر الحموي : معجم البلدان؛
دار صادر بيروت 1979م 454/4 - 455.

“ ابن الأثير : الكامل 600/5.

: الذهبي : تاريخ الاسلام وفيات سنة 416ه ص 2535.

“م. ن وفيات سنة 416ه ص 255 ووفيات سنة 435ه ص 419» وابن الأثير : الكامل
16 - 121.

- الدولة العبيدية في مصر -

لا أزيك أن اتعرض لنسأة هذه الدولة رولا للسيرة تحكانها يما و اننا اذكه
ترجمة مقتضبة لحكامها الذين عاصرهم القاضي عبد الوهاب» وما صاحب عهدهم
من أحداث ذات أثر على المجتمعء ليساعدنا ذلك على إلقاء الضوء على حياة
مر جمنا.

عاصر القاضي عبد الوهاب أربعة من حكام هذه الدولة هم :

1 - المعز لدين الله زات 365 ه )

ا و اج ع 1 لت ل

الأطلسى.

وق سنة 358ه بعث مملوكه جوهرا” ف جيش كبير إلى مصرء فافتتحهاء وبنى
له القاهرة» ثم رحل إلى مصرء فدخل إلى الإسكندرية سنة 362ه. وغلب على
الشام والحجازء وخطب له على المنابر» وكانت سيرته في -عمومها سد حوستة حتى
توق سنة 365ه”) فتولى بعده ابنه.

' مدينة كبيرة مشهورة في المغرب الأقصى. ينظر الحموي : معجم البلدان 230/4 231.

8 أبو الحسن جوهر بن عبد الله الرومي. كان من مولى المعز لدي ن الله العبيدي» بنى له
القاهرة. توفي سنة 381ه. ابن نخلكان : وفيات الأعيان 2)380-375/1 وابن كشير : : البداية
والنهاية 355-354/11.

7 الذهبي : سير أعلام النبلاء 167-159/15» وابن الموزي : المنتظم 82/7 83.

2 - العزيز بالله نزار بن معد بن إ«ماعيل ١‏ ات 386 ه ) :

انسعغت الدولة العبيدية في أيامه ففتحت له حلب وحماة وحمص' وخطب له
بالموصلة واليمن والشام والمغرب. ودارت في عهده حرب بين حيشه والأمير
هفتكين.» قاد فيها العزيز الجيش بنفسهء فظفر بهذا الأمير. وكان ذلك سنة 368ه.
توفي العزيز سنة 386ه'» وتولى بعده ابنه :

1 - الحاكم بأمر الله (ت 411 ه ) :

أبو على منصور بن نزار بن معد بن إسماعيل العبيدي. تولى الحكم وعمره
إحدى عشرة سنة. كان متقلب المزاج يأمر بالشئ ونقيضهه؛ فقد أمر بهدم
الكنائس» وأجبر اليهود والنصارى على الدحول في الإسلام» ثم أمر ببناء تلك
الكنائس الي هدمهاء وأذن لمن دخل الإسلام من الديانات الأخرى أن يعودوا إلى
أديانهم السابقة. توق سنة 411هث وتولى بعذه ابنه :

2 - الظاهر لإعزاز دين الله ( ات 427 ه ) :

بايا او نيار اواو ار 0

0 توق بين 17 .

ااخلن ونحاة وخرض : ملان مشهوزة يلاد العاف ينظر المسوي #معحتم البلذان:282/2-
0 301-300» 304-302.
2 مدينة مشهورة بالعراق.الحموى : معجم البلدان 5 / 223 225.
"ورد اسمه في الكاملٍ “الفشكين:وهق آرو متضكور أبحيك القيو اد الأتراك» أفشوة الغروي الله
وأحسن إليه» لكن أحد وزرائه دس إليه من سمه سنة 367ه. ابن الأثير : الكامل 404/5-
98.
* الذهبي : سير أعلام النبلاء 173-167/15.
5 ابن الجوزي : المنتظم 300-297/7. والذهبي : سير أعلام النبلاء 184-173/15» وابن
الأثير:الكامل 649-646/5» وابن كثير : البداية والنهاية 13-11/12.
6 ابن الجسوزي : المنتظم 90/7) وابن الأثير : الكامل 80/6: والذهبي : سير أعلام النبلاء
1186-5» وابن حلكان : وفيات الأعيان 407/3 -408.

ده

- الجالة الاقتصادية في بغداده ‏

سبب عدم الاستقرار السياسي في بغداد أزمة اقتصادية خانقة؛ عانت منها
الطبقتان الدنيا والوسطى من امجتمع؛ بينما لم تصل إلى الطبقة الحاكمة من خلفاء أو
ملوك أو وزراءء إلا في حالات نادرة» لها أسبابها. وسنذكر ف هذه الأسطر القليلة
بعض الأحداث الي ستلقي الضوء على مدى معاناة أكثر الناس من الفلروف
الحياتية الصعبة» ومدى تمتع بعض الطبقات بالبذخ المنقطع النظير.
00 ظ

وق سنة 383ه ازداد الغلاء بالعراق حيث بيعت كارة' الدقيق عمائتين وستين
درهماء وكر” الحنطة بستة آلاف وستمائة درهم.
الأرزاق.” ويدلنا على أن الطبقة الحاكمة لم يصلها من الفقر شئ» بل كان
البذخ ظاهرا عليها أن الطائع تزوج ببنت عضد الدولة على مائة ألف دينار
سنة 369 ه”. وقبل ذلك بقليل أي في سنة 366ه حجت جميلة” بنت ناصر

' الكارة :أصلها مايحمل على الظهر من الثياب. ينظر الجوهري : الصحاح (كور). وهي
مكيال عند أهل العراق يساوي حمسين رطلا بالدمشقي. الذهبي : سير أعلام النيلاء
١. 5‏ وابن تغري بردي : النجوم الزاهرة 286/3. ظ

* الكرء مكيال يكال به الطعام عند أهل العراق» وهو أربع وثلاثون كارة. اع شنيفة كير
قنطارا بالدمشقي. الذهبي : سير أعلام النبلاء 114/15. وابن تغري بردي : النجوم الزاهرة

13 » وف المعجم الوسيط 782/2 : والكر مكيال لأهل العراق» أو ستون قفيزاء أو

أربعون أردبا. 1 *
وقد ذكر القاضي عبد الوهاب في شرحه للرسالة 365:304/4 الكرَّء وقد ذكر أيضا القفيز
4 ولح يذكر الكارة. آ

* ابن الأثير : الكامل 503/5.

4 الذهبي : سير أعلام النبلاء 171/15.

” جميلة بنت ناصر الدولة» من شهيرات النساء عاشت مع أخيها بعد موت أبيها. وخطبها
عضد الدولة فأبت الزواج» ولما تغلب عضد الدولة على أخحيها أبي تغلب فرت معه» فقتل في
الطريق وأسرتء ثم سلمت لعضد الدولة» فسجنهاء ثم ماتت غرقا سنة 371ه: الزركليء
خير الدين : الأعلام دار العلم للملايين بيروت 139/2 ط.الخامسة 1980.

- 38 -

الدولة! (ت371ه) صاحب الموصلء فكان معها أربعمائة محمل» فلا يدرى في أي
هو ا بي انا تقد ونه طرظي لكيه مره الزن متكال ,
وسقت جميع الوفد سويق السكر والثلج, ؛ وكست خمسين ألفا.”

و2 أن قآن عق القولةيهرية كلقت النن الك يتان"

أما حاجب معز الدين الأمير سبكتكين فقد أعطى للطبيب الذي رد ضلعه - الى
الكسررك مع د نه عو الدويوت انيه كان وتيت وفلفة: وبلغت مخلفاته
الف الف دينار وعشرة أللاف ألف درهم وصندوقين من الجواهر» وستين صندوقا
من القماش» وثلاثة الااف رأس من الدواب» وثلاحمائة مملوكع وأربعين ا : ود
كثيرة. وأنفق على دار سلطنته» وعلى بستانها ما يقارب عشرة آلالف ألف
درهم.” ش

ولسنة ]لاه وق عاد بالعراق» واشتدت المجاعة, وأكلت الكلاب والبغال”
ثم 3 الأمرسوءاً قفي ممنة 416ه انتشر العيارون” ببغداد» 000 الدور 36

هارا وضربوا أهلهاء ع الشرطة» واشتد غلاء الأسعارء وتوقفف الحج من
هذه النططقة تاف نسي 7

١‏ ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان. اج طا ركنن هد دده كلاف ارما وهنا
حوطا. توف سنة 358ه. الذهبي : سير أعلام النبلاء 186/16 - 187.

#يطى الت ري على الديقان اله :وقد جلت و رهس بخان لاحن وين لفق لآخرن محمد
عماره : قاموس المصطلحات الاقتصادية. دار الشروق - بيروت 1993 م ص 510 -511.

7 الذهيى : سير أعلام النبلاء 170/15.

“ ابن الأثير : الكامل 69/6.

* الذهبي : تاريخ الإسلام: وفيات سنة 389ه ص 139.

6م. ن حوادث سنة 411 ه ص 243.

7العيار فى اللغة هو الكثير التجوال» الذى يتردد بلا عمل. والمقصود به هنا طبقة من امجتمع»
حرجت على القانون» تبي الأموال من الناس» وتخوض الحروب. يقوى شأنها أخياناء
و يضعف أعحيانا أخحرى. ينظر في تفاصيل أسباب ظهورهمء وفتنهمء وحالتهم. وموقف الناس
منهم خاصة ف بغداد ‏ دراسة الأستاذ محمد رحب النجار» سلسلة عالم المعرفة ( 45)
سبتمبر 1981م الكويت ص 8 هامش و 12 - 15 و 19 و 120.

اقتحموها وهاجموا أهلها جهاراء الجوهري : الصحاح ( كبس ).

” الذهبي : تاريخ الإسلام حوادث سنة 416ه ص 257. وابن كثير : البداية والنهاية 25/12.

وف سنة 417ه تأخر نزول المطر» وقلت المحاصيل الزراعية. وفي سنة 418ه
نزل برد شديد بالعراق أهلك محاصيل النخيل» فقل الرطب في السنة التالية 419ه
فبيع منه كل ثلاثة أرطال بدينار '

وق سنة 422ه ازدادت الفعن» واستفحل أمر العيارين» ببغداد وكثر النهب
والسلب» وضعف أمر الخليفة» بل وضعف أمر الملوك أيضاء وأصبحت سياسة
الدولة وقياداتها تحت قواد الجيوش. ويوضح لنا هذا الأمر ما حدث للقائم بأمر الله
كات 7 ه) فإنه لما بويع بالخلافة بعد أبيه القادر بالله ظالبه الأتراك برسم البيعة» ‏
فلم يجد شيئاً يعطيهم إياه ؛ لأن أباه لم يترك شيعا فثار الناس وحداثت فتة» فدفع
غنة اذل الدولة وا شح ثاذتة الافن ذينان وعرض الخليفة للبيع بستانا وبععض
أنقاض الدور» ثم ما لبث أن افتقر جلال الدولة نفسه» فاضطر إلى تسريح دوابه ‏
الي كان يستعملها شخصيا - لعدم وجود ما يعلفها بهة» وصرف حواشيه وفراشيه
وحدمه» لعدم القدرة على دفع مرتباتهم” . وذكر الذهبي أن ذلك كان سنة 423ه.”

مصادر دخل الدولة في هذه الحقبة:

عرفنا دحل الدولة في عهد عضد الدولة من نص ذكره ابن الجوزي”» فقد قال:
' كان يرتفع له (أي عضد الدولة) في العام اثنان وثلاثون ألف ألف دينار" ؟

الاين الآثن ##الكائن 35/6 وين كثر >" البدانة والتيانة 2. والذهبي : تاريخ الإسلام
حوادث سنة 418ه ص 260 - 264. ش

ابن الأثير : الكامل 64/6. وابن كثير : البداية والنهاية 40/12. . واالذهبي : تاريخ الإسلام
حوادث سنة 422ه ص 13.
الذهبي : تاريخ الإسلام حوادث سنة 423ه ص17.
اس الفرج عبد الرحمن بن على بن محمدء المعروف: بابن الجوزيء المحدث الفقيه الحنبلي تأليفه
كثيرة منها المنتظم. توق سئة 597ه.
الذهبي : سير أعلام النبلاء 384-365/21.

”ابن الحووفة : المنتظم دار الثقافة بيروت ( تصوير عن طبعة دائرة المعارف العثمانية بجيدر أباد
الدكن 1358 ه ) 115/7 -116.

- 40 -

وكان دحل دجلة في السيئة تلؤغاتة ألن الف وعشرية الك اللفت درهم) فأراد
غفيك" الذولة أن هله تلافاثة :ومين الى الف للكوق الدخل د وما بالق ال
1

رم
ومن المصادر الي تكون دخل الدولة المكوس” والمظالم (3).

كانت الحالة الاقتصادية للدولة العبيدية ‏ في غالبهل +جيدةء ققد بلغ ما معهة
جوهر من الضرائب على البربر حخمسمائة ألف دينار. وبلغ ما بذله المعز من خزائن
الدولة قبل رحيله عن إفريقية إلى مصر خمسمائة حمل من المال".

بعد أن بيع تليس” الذقلف تسمه عكر دكار"

ومعفلة الأزمة بعث جوهر بهدية إلى المعز لدين الله بعشرين هودجحاء بعضها
مرصع بالجواهر» وثلائمائة جمل» وغير ذلك.”

لاإله إلا الله محمد رسول اللهء غلى خخير الوصيينء وعلى الوجه الآخخر اسم المعر
7

' الذهبي : تاريخ الإسلام وفيات سنة 373ه ص 524.

جمع مكس وهو الحباية أو ما يأحذه العشار. الجوهري : الصحاح : ( مكس ) وبالتعبير
الحديث الضريبة الي تؤوخذ على المبيعات في الأسواق.

جمع مُظلمة : ما يؤحذ من القلالم. الجوهري : الصحاح : ( ظلم ).

” الذهيي : سير أعلام النبلاء 160/15. '

4 وعاء من الصوف أو الخوص يسع مائة وخمسين رطلا تعبا فيه الحبوب. محمد عماره قاموس
المصطلحات الاقتصادية ص 128.

* الذهيى : سير أعلام النبلاء 5.

“م. ن 161/15.

7 م. ن 160/15 -161.

وي سنة 398ه اشتد الغلاء أيضا.كصرء وعدمت الأقوات» وأعقب ذلك وباء
كبير ذهب بعدد كثير من السكان.'

وقد وجحدنا نصين يبيئان لنا بعض أموال الدولة سنة 411ه»ء الأول يذكر لنا أن
أن تحوها إلى قصرها إن حدث به شيع.”

55 فكان آلف الف دينار» وألفي ألن درى »

-- الخجالة الاجتماعية ف العراق -

انقسم امجحتمع في هذه الفتزة إلى ثلاث طبقات :

1- طبقة الحكام والوزراء والولاة والكتاب والجند. وهي تحيا ف بحبوحة من
العيش يل تعدو لاوا تبدير ا وقد مر بنا أن ا ا
ألف ألف دينار» كما مر بئا وصف لمركب بنت ناصر الدولة صاحب الموصل
إلى الحج» وما خلفه الأمير سبكتكين» ومصاريف عرس الخليفة الطائع لله»عندما
دخل ببنت عضد الدولة تقاس على مهرها.” وذكر أن الطائع تزوج أيضاً بست
عز الدولة على مائة ألف دينار.” كما أن هذه الطبقة - في معظمها - كانت
مكبة على اللهو وشري اتيز واللداضه رو كات الأخختلاق دهبارة. بدن عد
الدولة يصبح ضحكة بين الناس بسبب مملوك له أسره عضد الدولة.” وهذا
الأير يحبر بنت صاحب الموصل على أن تؤدي ضرائب للدولة لم تستطعها إلا

' ابن الأثير : الكامل 577/5.

* ابن الجوزي : المنتظم 299/7» والذهبي : سير أعلام النبلاء 2181/15 وابن كثير : البداية
والنهاية 13/12.
' جحزيرة فى بحر مصرء قريبة من دمياط. الحموى : معحم البلدان 2 / !5 - 54.

“ الذهبي : سير أعلام النبلاء 15/ 185.

” ينظر الحالة الاقتصادية في بغداد ص36

“ الذهبي : سير أعلام النبلاء 120/15.

7 م. ن 120/15.

بعمل الفاحشة» فتضطر إلى الأفوا 1 نا الجاة مم هده الفتنةء وكل ذلك
لأنه خطبها أيام عزها فأبت الزواج.!

وَاكليتث الملرك والوزراء بحب الألقاب. وطالبوا بكثرتهاء فعضد الدولة لم يكفه
اتوي وح و را اياي لص اوريس
ألقابه» فلم يزده."

2- طبقة التجار ومن في حكمهم. وكانت طبقة متوسطة» مستورة الحال.”

3- طبقة تالثة تضم بقية فئات المجتمع مما في ذلك معظم العلماء. واهذة كانت د 2
معظم الأوقات - تعاني من الفقر» لكن بعض الفقهاء كانت أحوالهم جيدة؛ إذ
كانوا يسكنون درب الزعفران بكرخ بغداد.”

خوف وشغب وفتن :

لم يعرف المجتمع العراقي الأمان إلا في فترات نادرة» بل كان الناس يعيشون
أغلب الأوقات في خوف من الفعن المتلاحقة» الى يمكن إرجاعها إلى الأسباب
الثالية ":

0 الجند كانوا يتكوتون من أجناس مختلفة أهمها الأتراك والديلم.
500 الوازع الديئ لدى هؤلاء اجنود بل لدى عامة التناسن شا فأصبح

الأمر كله يدور على المال» فمن أعطى أكثر بويع وقوتل معه. فإذا أعطى غيره

م. ن 121/15.

* ابن الدوزي : المنتظلم 87/7.

” الذهبي : سير لأعلام النبلاء 121/15 - 122.

“الرن ميل الس أصول الفقه عند القاضي عبد الوهاب» رسالة دكتوراه قسم اضعورل
الفقه كلية الشريعة بجامعة محمد بن سعود الإسلامية - الرياض 1413ه مرقونة ص36.
قلت : بل إن التجار كانت حالتهم فوق المستورة ؛ إذ كانوا يسكنون مع أرباب الأموال
بدرب الزعفران بكرخ بغداد. البغدادي : مراصد الاطلاع تحقيق علي محمد البجاوي دار
الجيل -بيروت 1992 512/2.

* الحموى : معجم البلدان 448/2.

3- وجحود المذاهب 00 المختلفة 0 ا 00 0
ا الور

عرس ببغداد :
ومع هذه المشاهد المرعبة فقد كانت حرى حفلات عرس هنا 55-5 وه
كثير من النساء بكامل حليهن وزينتهن.

ِ- أبن ابمبوزي يحكي لدا 0 حدنت ا
ار 5 فكأ" ابي ظ

مائدة بعض المؤسرين :
عليهي. فقد طلب الخليفة القادر بلله إلى أبي الحسن ين القزوية 4 أن يبعث إليه من

طعامه) فبعث إلية باذنحانا مقلوًا بخل وباقلاء ودبس» وعلى ذلك رعيفان من خحبز
البميك» فتناول الخليفة من كل لون» وفرق الباقي.

ثم طلب منه مرة أخرى أن يبعث إليه من إفطاره» فبعث إليه بطبق فيه زبادي»
وفراريج. وقطعة فالوذج) وخخحبز "معيك» ودجاجة و"

' ابن الأثير : الكامل 577/5. 00
*درب مشهور بكرخ بغداد» سكنه الشاعر المشهور مهيار الديلمي. ابن كثير : البداية
والنهاية 52/12. ظ

* ابن لوزي 0000 ظ ظ

“ أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن القزويئ البغدادي. من زهاد بغداد. سمع أباعمر بن
حيويه» وأبا حفص بن الزيات» وأبا بكر بن شاذان» وأبا الفتح القواس. حدث عنه
الخطيب» وأبوالوليد الباجحي» وابن خخيرول. كان يزور الخليفة القادر باللهم وبعض ملوك بئى
بويه. توق سنة 442ه. الذهبي : سير أعلام النبلاء 613-609/17.

حلواء تعمل من الدقيق والماء والعسل. المعجم الوسيط : ( فلذ ).

ابن الجوزي : المنتظم 162/7. والذهبي : سير أعلام النبلاء 128/15 - 129.

- 44 -

الحالة الاجتماعية في مصر

كانت الحياة الاجتماعية في مصر في منتصف القرن الرابع؛ إلى انتهاء الربع الأول
من القرن الخامس» تختلف عما كانت عليه الحياة في العراق في كثير من الأمورء إلا
أن اجتمع ف مصر أيضا عاد عا كالدين رم ددووعنا ل عييد الاك
بأمر الله» لكنه ف مصر ليس حوفاً من العيارين واللصوص ‏ كما هو الحال في

بغداد ‏ وَإِعما من جهة تصرفات الحكام العبيديين وعدم استقرارهم على أمر.
ويمكن تلخيص الحياة الاجتماعية في مصر في النقاط التالية :

1- التفاوت الطبقي من حيث امتلاك الأموال» وقد مر بنا أثناء الحديث عن الحالة
الاقتصادية بحصر أن جوهراً بعث بهدية إلى المعز لدين الله ذكرنا قدرها. كنا
مر بنا في نفس الموضع أن عامل مدينة تتيس حبى لخزينة الدولة ميلغا كبيرا.
وعرفنا ما أعطاه 7 امن الله لآأمة ليله اققةة من الأموال يتما وت الام
عزفا ل مفعن لسن"

قد كان للمتتحمت مكانة عالية عند الطبقة الماكفة :لما كانوا يعتفدون من
تصديقهم. يدلنا على ذلك أن المعز لدين الله أشار عليه منجموه أن يعمل
سردابا تحت الأرض» ويتوارى فيه إلى أن يحضي وقت الخطر - بزعمهم - فعمل
بذلك وأقام سنة تحت الأرض.” وكان الحاكم بأمر الله قد جحرى له قريب من
ذلك.”

3- سذاجة العامة وفساد عقيدة أغلبيتهم؛ عدف عد تون الغ دسي الله كنك
ميغد اق السماءة فكانوا إذا مرت غمامة نزل الرااكن :مهم “عبن فرسةهء واوها
بالسلام اعتقادا منه أن المعز فيه.*

4- وجود طائفة من المنافقين الذين يؤازرون حكومة العبيدين» ويسهرون على
استمرارهاء ويزينون الباطل للناس حكاماً ومحكومين. فقد وردت نصوص
أوضحت لنا أن بعض الناس نادوا بإلاهية الحاكم» وكاد الحاكم نفسه أن يعدن

ينظر الحالة الاقتصادية في مصر ص 39

*إبن الور امعط 82/7 15
3 م. ن 299/7.
“ م. ن 83/7.

ذلك. وكان قد أمر الناس فترة أن يسجدوا إذا ذكر اسمه. ثم نهى عن ذلك.
كما أمر فترة أن يقوم له الناس عند خطبة الجمعة - إذا ذكر اسمه - ثم منع
. 1
ذلك

3- اضطراب الناس في تصرفاتهم - خصوصاً في عهد الحاكم - لأنه لم يثبت على
أمرء فقد كان متناقضاء كما ذكرنا من أمره بالسجود والقيام له ثم منعه ذلك
وذكر المؤرخحون أفعالا كثيرة تدل على تقلب مزاحه؛ وعدم ثباته على أمر» فقد
تدحل في أمور الناس الشخصية» فمنع خحروج النساء من البييبوت» وهلم
الكناتس»ة وألزم اليهود والنصارى دخول الإسلام, ثمأمر ببناء ماهدم من
الكنائسء» وأذن لمن دحل الإسلام من أهل الكتاب أن يرحع إلى دينه» وحرم بيع
السمك الخالي من القشورهء ومنع طبخ الملوخية. ومنع بيع الرطب,» وجمع
امحاصيل منه فأحرقهاء ومنع بيع العنب» وأهلك الكروم»؛ وطرد المنجمين فترة
وأحضر فقيهين مالكيين ليعلماه الفقه» ثم قتلهما.'

6- اقتناص اليهود الفرصة بسبب تأخر كثير من المسلمين الصالحين عن الدخول في
حكومة بن عبيد».وحقد اليهود على الإسلام والمسلمين معروف. 2

يدلنا على ذلك حادثتان :

الأولى في عهد المعز لديى الله وملخصها أنه أحضر أليه أبوبكر النابلسي*
الزاهد, وكان قد بلغه أنه كان يجاهر العبيديين بالعداء» فقرره فأقر» فأمر به فشهرء
ثم ضرب بالسياط» ثم صلب» وسلخ وهو حي» سلخه يهودي. وكان أثناء
ملاحه يقرا القران ولا يتأوه. قال اليهودي : داخلتئ رحمة له فطعنته بالسكين في
قلبه» فأرحته.” ظ

' الذهبي : سير أعلام النبلاء 175/15.

” أكلة شعبية مصرية معروفة. ظ

( الذهي : سير أعلام النبلاء 174/15 - 178. ظ

“ أبو بكر محمد بن أحمد بن سهل الرملي, المعروف بابن النابلسي. كان بالرملة». ثم نزل
الأكواخ بدمشق. حاهر بن عبيد العداء» فقبض عليه» وأرسل إلى مصر حيث قتل هناك سنة
3ه. الذهبى : سير أعلام النبلاء 148/16 - 150. وابن العماد : شذرات الذهب 148/3.

* ابن الجوزي : المنتظم 82/7.

- 46 -

والثانية أن العزيز بالله جعل نائبه في الشام يهودياء يعرف بميشاء وجعل
قدرهأا لامائة ال دينار.'

وهذا يدلنا - أيضا - على أن الولاة ثروتهم لا تقدر بثمن.

الحالة الثقافية في العراق ومصر -
إن الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية متداخلة مترابطة مع الحالة

الثقافية ؛ إذ أنها ذات أثر كبير على حياة العلماء. وهاهى حادئتان ‏ قي عصر
القاضي عبد الوهاب ‏ تبينان هذا التأثير وذلك التداحل :

الأولى سياسية» وهي ما فعله القادر بالله» ليؤثر على العامة» فقد أنمذ تواقيع
الحضر : الشريف الرضي”» وأحوه الشريف المرتضى» والقاضي أبو محمد
الأكفاني”. وهذا من تأثير السياسة - ولاشك - على العلماءء» ليؤثروا بدورهم
على عامة الناس.

' ابن الجوزي : المنتظم 190/7.

* الشريق أيوا انين مك يق :الطاهر اللسيئ الموؤسواي البغدادي» الشاعر المشهون» له نات
معاني القرآن» وديوانه. توق سنة 404ه. الخطيب البغدادي :تاريخ بغداد 247-246/2.
وابن خلكان :وفيات الأعيان 420-414/4» وابن العماد: شذراب الذهب 184-182/3.

“الشريفت أبوطالب على بخ خسان شخ موسق الحسيئ الموسوي البغدادي) أحو الكش يقن
الرضي. لقبهما بهاء الدولة بذلك. له مؤلفات عديدة منها: الشافي في الإمامة» والدخيرة في
الأصولء والاحتلاف ف الفقه وديوان. توفي سنة 436ه. المنطيب البغدادي : تاريخ
بغداد1 403-402/1 والذهبي: سير أعلام النبلاء 590-7.

القاضي أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله البغدادي الشافعيءالمعروف يابن الأكفاني.
حدث عن المحاملي» وأحمد ف علي الجوزحاني وغيرهما. وعنه أ القاسم التنوخي» ومحمد
بن طلحة وعبد العزيز الأزحي وغيرهم. جمع له جميع قضاء بغداد. توفي سنة405ه. الخنطيب
البغدادي: تاريخ بغداد142-141/10. وابن العماد : شذرات الذهب174/3.والذهييى : سير
أعلام النبلاء152-151/17 ١‏

' ينظر بقية العلماء الذين أحذت تواقيعهم على هذا المحضر في :الذهبي: سير أعلام التبلاء
133-65 و178-177.

الثانية تبين لنا حالة العلماء الاقتصادية» وتلقي الضوء على ما قيل إن سبب
مغادرة القاضي عبد الوهاب العراق إلى مصر ضيق العيش. وسنناقش هذه المسألة
فيما بعد» عند حديثنا عن حياة القاضى.

كتاب " الجمهرة " لابن دريد”» وكان كلفا بهاء ضاقت به الخال حتى اضطر إلى
بكر إلى تبريز. قال أبو زكرياء التبريزي“: فنسخت أنا منها نسخة» فوجدت في
بعض امحلدات رقعة بخط الفالي فيها [ طويل ] :

أنست بها عشرين حولاً وبعتهنا فقد طال شوقي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ولو خلدتني في السجون ديوني
ولكسن لضعصف وافتقار وصبية صغار عليهم تستهل شؤوني
فقلت ولم أملك سوابق عبرة مقالة مشوي الفؤاد حزين
(وقد تخرج الحاجات ياأم مالك 2 كرائم من رب بهن ضنين)”

' أبو الحسن علي بن أحمد بن علي بن سَلّك الفالي» الأديب الشاعر.توق سنة448ه.. ياقوت
الحموي : معجم الأدباء 226/12. ونبه ياقوت على أن الفالي غير أبي على إسماعيل القالي.
وكان قد تصحف على جماعة ف القديم والحديث» فهذا ابن كثير في البداية والنهاية 87/12
يقول: صاحب الأمالي اه. والمعروف أن صاحب الأمالي هو أبو علي القالي. وأحمد أمين
فى ظهر الإسلام 117/1 يجعله القالي» ويذكر أنه رحل إلى الأندلس. وقد نبه على ما قع فيه
أحمد أمين الشيخ مصطفى جواد في تقديمه لكتاب "تكملة إكمال الإكمال" لابن الصابوني
ص8 م و9 م. ونبه ياقوت في معجم الأدباء226/12 على الفرق بين الرجلين.

* اكز محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزفيئ الكاغر الأديب» له مؤلفات مشهورة
منها : الجمهرة والاشتقاق. توفي سنة321ه. المنطيب البغدادي: تاريخ بغداد 197-195/2.
ف سير أعلام النبلاء54/18 أنه باعها من الشريف المرتضى بستين ديناراء وكذلك في وفيات
الأعيان316/3. ولم أعثر على ترجمة أبي بكر التبريزي هذا فيما اطلعت عليه من كتب

٠‏ التراجم. < ظ

“ يحيى بن علي بن محمد بن حسن بن بسطامء أبوزكرياء الخطيب التبريزي؛ الإمام اللغوي.
طاف البلاد وأخذ من الشيوخ. وأخذ عنه جلة. توق سنة502ه.ابن العماد : شذرات
الذهب5/4. ظ

* قال ياقوت :والبيت الأخير من هذه الأبيات تضمينء قاله أعرابي. ثم ذكر قصته عن الزبير
بن بكار. معجم الأدباء 229/12.

2-48 -

فأريت القاضى أبا بكر الرقعة والأبيات» فتوجع وقال: لو رأيتها قبل هذا
لرددتها عليه» وكان الفالي قد مات.'
فهذه صورة لحياة بعض العلماء الاقتصادية. وما كانوا فيه من ضيق العيش. وقل

6 5006 ١ 2“ 7 2 5
والحاجة.*‎

المساجد والمدارس والمكتبات :
عبد الوهاب» فإن الحالة الفكرية كانت على العكس من ذلكء لم يؤثر فيها ذلك
والمكتبات. ولنلق نظرة سريعة على بعضها في بغداد ومصر :

أفا الساجد فكانت متغرة فق كل مكانه وقد بدأ بناؤها مواكباً للدعوة» فما
من مكان وصله الإسلام إلا كات السحد. فما أن وضل الرسول-صدى الله عليه
وسلم- إلى دار الحجرة حتى بنى مسجده. بل حتى قبل استقراره بنى مسجد قباء.'
للعلوم يقوم مقام المدرسة والمعهد والجامعة.

ومن أشهر المساحد في بغداد ‏ على عهد القاضي ‏ جامع المنصورء الذي هو

' ياقوت الحموي :معجم الأدباء229-228/12» والذهبي:سير أعلام النبلاء55/18. وابن
حلكان : وفيات الأعيان 316/3.

محمد بن أحمد أبو جعفر النسفي» من فقهاء الأحناف.أحذ الفقه عن أبي بكر الرازي. قال
الشيرازي : حيد النظر. وذكره ابن كثير ف وفيات سنة 414ه. الشيرازي :طبقات الفقهاء
ص145.

* ابن كثير :البداية والنهاية 21/12.

“ ابن هشام : السيرة النبوية 139/2.

5 ياقوت الحموي : معجم البلدان 459-457/1.

- 49

ظ كان هذا الجامع قبلة لطلبة العلم» حيث كثرت فيه حلقات التناريسين فق العلبوام
المحتلفة. وقد أورد لنا القاضي عياض نضا فيه أن حلقة الفقيه المالكي أبي بكر
النعالي ( ت 380 ه )» كانت تدور على سبعة عشر عموداً في جامع المنصورة
وهذا يدل على كثرة عدد التلاميذ. 00 ظ

كن جانب الفقه كانت هناك حلقات العلوم المختلفة» من بينها الشعري فقل
كان ابو العتاهية” بملى من شعره قِِ هذا المهن "

ولاشك أن للحديث في هذا الجامع نصيباً وافرا ؛ إذ كان من أماني العلماء أن
بملوا الحديث فيه» كما حدث للخطيب البغدادي.” وللمفسرين حلقات بهذا
الجامع» فقد ذكر المترجمون بعضهم. مثل هبة الله بن سلامة (ت 410ه.)» المفسر
المقريء النحوي". أما المساجد الب بناها الخاصة من الناس فكثيرة جد
واشتهرت بأسماء من بناهاء أو بأسماء العلماء الذين درسوا فيهاء نذكر منها
كنموذج مسجد ابن كثير'» الذي كان يقرئ فيه.* وقد ذكر

' أبو بكر محمد بن سليمان النعالي» وبعضهم يقول : ابن إسماعيل» ومنهم من يقول : ابن
بكر. أحذ عن ابن شعبان» وابن رمضان» وبكر بن العلاء وغيرهم. روى عنه حلق» منهم:
أبو بكر بن عبد الرخمن» والحافظ عبد الغين»وابن الحذاء. توق سنة 380ه. عياض: المدارك
16 - 203. ْ

* عياض: المدارك (ط. بيروت) 482/4.

أ إسحاق إبماعيل بن قاسم بن كيسان العنزي» نزيل بغدادء يلقب بأبي العتاهية الشاعر
الأديب. له ديوات مشهور مطبوع.توقٍ سنة 211ه. ابن المعتز: طبقات الشعراء ص227و
مابعدها والذهبي : سير أعلام النبلاء 195/10.

4 أحمد شلبي:التربية الإسلاميقص106 - 107.

5 أبويكرعلي بن أحمد بن ثابت» الخطيب البغدادي» الحافظع صاحب تاريخ بغداد.ولد سنة
02. مع من جماعة يصعب عذهم.. وعنه حدث خلائق. توق سنة 63مهص. الذهبي: سير
أعلام النبلاء 297-270/18. وانظر ذكره لشربه من زمزم لعدة أمور: أحدها أن يحدث فى
جامع المنصور. الحموي : معجم الأدباء 16/4. ظ

؟ قال ياقوت :وكان له حلقة يمجامع المنصور. معجم الأدباء276/19. وانظر ترجمة ابن سلامة
في: الداوودي : طبقات المفسرين 348/2 349. [

عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير أبرحفص البغدادي المقرئ. قرأ على ابن مجاهد وغنيره.
توفي سنة 390ه.الذهبى: معرفة القراء الكبار356/1 - 357.

*م. ن357/1. ١‏

50ت

اليعقوبىئ' (ت 284ه ) : أن بالجانب الشرقي من بغداد خمسة عشر ألف
000

ثم بنيت المدارس -إلى جانب المساجد- ولم تكن معروفة من قبل. ويبدو أن
أول مدرسة بنيت في بلاد الإسلام» المدرسة البيهقية بنيسابور.

وقد رد السبكى” على شيخه الذهبي قوله إن أول من بنى المدارس هونظ ام
املك" وت :قنع قائلة: " ولئين كذلة» :ققد كاتف المدوبيبة الببهقية تيستابوز

قبل أن يولد نظام الملك " ”. ثم عدد السبكي بعض المدارس بنيسابور.

وأنشأ نظام الملك مدرسة كبيرة ببغداد» أشن يف تعرف بالمدرسة النظامية.
وكان قذ انشا مدارس ق أماكن كييرة من :دولته"

لا أريد أن أتحدث عن المكتبات ونشأتها في الإسلام» ولكن أذكر ما كان منها
مشهوراً في عهد القاضى عبد الوهاب في البلاد الي سكنها.

عين المسلمون بالمكتبات عنايتهم بالعلم الذي جاء الإسلام يحث عليه ولاشك
أن بداية المكتبات كانت في المساحد» وف بعض البيوت» وهي عبارة عن نسخ من
الأعحف الغريق از :مسف “يها طائفة من اتلدييت الحوفي”

أحمد بن أبي يعقوب إسماعيل بن جعفر بن واضح. مؤرخ جغرائي له كتاب البلدان و كتاب
التاريخ. احتلف ف تاريخ وفاته» ورحح الزركلي أنها سنة 292ه أو بعدها. الحموي:
معجم الأدباء153/5» والز ركلي : الأعلام 95/1.

7 اليعقوبي : كتاب البلدانت ص 25.

:عبد الوهاب بن على عبدالكافٍ السبكيء الفقيه الشافعي المشهور. كتبه كثيرة منها: طبقات
الشافعية الكبرىوالوسطى. توفي سنة771ه. ابن حجر العسقلاني : الدرر الكامنة 3/ 39
41.

4 الحسن بن علي بن إسحاق» الوزير نظام ال ملك. اشتهر بالصلاح والعلم وتفدير العلماء. توق
سنة485ه. الذهبي : تاريخ الإسلام وفيات سنة 485ه.

السبكي: طبقات الشافعية الكبرى 328-309/4.و لم أقف على قول الذهبي أنه أول من بنى
المدارسءوالموجود في تاريخ الإسلام والسير أن نظام الملك أحذ في بناء المدارس.

* الذهيى : سير أعلام النبلاء 94/19 - 96 و العبر 342/2.

7 ابن عبد البر: جامع بيان العلم وفضله 72/1 - 74.

الا و ا ا
000 ا ا

ابن أبي زيد أ أبي بكر الأبهري 1

:واتشطات لذلك صناعة الوراقة؛ وكثر الوراقون»افها هى اليعتويي ب عندما يصف
بغداد ‏ يذكر أن جانبها الشرقي به كثير من حوانيت الوراقينءإذ يقول: ريص
وضاح مولى أمير المؤمنين»المعروف بقصر وضاح؛ صاحب خخزانة السلاح» وأسواق
هناك» وأكثر من فيه في هذا الوقت الو راقون»أصحاب الكتب» فإن به أكثر من مائة
حانوت للوراقين".* ثم ما لبث أن أنشأت المكتبات العامة ليستفيد الناس منهاء ولا

نعرف على وحه الدقة أقدم مكتبة في بغداد» لكن الذي يفهم من كلام المؤرخحين
أنها : بيت الحكمة» الي أسسها الخليفة العباسى» هارون الرشيد زات 193ه ).
فد ذكر ابن النديم في ترجمته لأبي سهل الفضل بن نويخت"» أنه كان في خزانة
الحكمة لهارون الرشيد". وذكر في ترجمة علان الشعوبى”* أنه كان منقطعا إلى
البرامكة» وينسخ فى بيت الحكمة للرشيد والمأمون والرام كه واستمرت هذه
المكتبة قائمة يستفيد منها العلماء وطلاب الغلم إلى أن استولى العثر على بغاداد سنة

06ه.

' ينظر ابن طباطبا: الفخري ص6 وابن النديم: الفهرست ص205» وابن أبي أصيبعة: طبقات
الأطباء124/2. ظ

: سيأتي التعريف به في الفصل الأول من الباب الثاني من هذه الأطروحة.

يد كر ترجمته أثناء الحديث عن شيوخ القاضى عبد الوهاب. وينظر عياض المدارك 197/6
اليعقوبي : البلدان ص17.

' محمد بن إسحاق المعروف بابن النديم» صاحب كتاب الفهرست. لم يذكروا تاريخ وفاته
بدقة والذي يفهم من كلامه في الفهرست أنه توفي آخر القرن الرابع اللمفجري. ينظر مقدمة

لل ل
م. ن ص 382.

١‏ ترجمته فى م. ن ص152-151 ول يذكر تاريخ وفاته.

' م. ن ص152. ولمزيد من التفصيل عن هذه المكتبة ينظر أحمد شلبي :التربية الإسلامية ص181
و بعدهاء ومحمد عجاج الخنطيب : نحات ف المكتبة والبحث والمصادر: ص39

" محمد عجاج الخطيب : نحات في المكتبة ص39.

5-05

1 عَِ 1 5 و . ُُ
وف مصر أسس عمرو بن العاص جامعه المشهور. وهو أول جامع في مصر. نم
توالت المساعد ) ومن اهونها جامع أحمد بن طولواق” الذي ا سنة 565 وق
سنة 360ه بنى جوهر الصقلي”الجامع الأزهر".

وبنى بعد ذلك الحاكم بأمر الله جامعا خارج القاهرة عرف باسمه. والحقيقة أنه
0 1 ع ع 8٠‏
تم بناء المسجد الذي أسسه أبوه العزيز بالله ٠‏

ثم بنى جامع راشدة ما بين سني 393 و 395 هء وصلى فيه الحاكم بأمر الله
سنة 398ه.”

وأقيم المدرسون في هذه المساحد, ووقفت الأوقاف الكثيرة على عمارتها
5 50 5" 5 ا 10

ورواتب هؤلاء المدرسين و الآئمة والمؤذنين ومن يقوم مخدمتها.
وكثرت حلق العلماء في هذه المساحد, فيذكر أنه في سنة 326ه كان للشافعية

- في جامع عمرو بن العاص - خمس عشرة حلقة) وللمالكية مثلهاء ولأصحاب
ان حنيفة كللاث 0

' صحابي مشهور أسلم سنة ثمان» على أرجح الأقوال. توئ سنة 43ه.ابن حجر: الإصابة
654-4.

* فأسس جامع العسكر. ويلاحظ بطء إنشاء المساجد في مصر إذا قورن بالعراق. ينظر أحمد
شلبى : التربية الإسلامية ص104 - 105.وعن جامع العسكر : المقريزي: الخطط 264/2.

أصله من الترك. ولي ثغور الشام ثم إمرة دمشقء ثم إمرة الديار المصرية سنة254ه فأنشاً
بظاهر مصر جامعا.توقٍ سنة 270ه.الذهبي:سير أعلام النبلاء 94/13.

“ ابتدأ بناوه سئة 263ه وانتهى منه سنة 365ه. المقريزي :الخنطط 266/2.

* هو مولى المعز لدين الله الفاطمي. قدم من جهة مولاه المعز سنة 358ه فاستولى على مصر
واختط القاهرة» وبنى مسجدها. توق سنة 381ه. الذهيى:سير أعلام النبلاء 467/16.

“ بدأ بناوه سنة 359ه»وصلى فيه أول جمعة سنة 361ه. المقريزي:الخطط 277-273/2.

' أبو علي منصور بن عبد العزيز نزار بن المعز» الحاكم بأمر الله صاحب مصر. من حكام
العبيديين. توق سنة 411ه. الذهبي : سير أعلام النبلاء 15 / 173.

* أبومنصور نزار بن المعز العبيديءأبوالحاكم بأمر الله. توفي سنة386ه. الذهبي:سير أعلام
النبلاء 167/15. وانظر عن هذا المسجد المقريزي : النطط 277/2.

” ينظر الكلام عن إنشاء هذا الجامع والخنلاف في سبب تسميته براشدة في المقريزي: الخنطط
7/2 - 283. ظ

"" المقريزي : الخنطط 2254/2 256.

عبد الله الوشلي : المسجد ودوره التعليمي ص47.

- 53 -

ولابد من التنبيه على أن الدراسة ف المساحد لم تكن تقتصر على دروس التفسير
والحديث والفقه واللغة والقراءات, ولكن درس فيها علم الميقات والطب. فقد ذكر
بعض المؤرخين أن درساً في الطب كان يلقى في الأزهر في منتصف النهار من كل

م 00 ظ

أما المدارس فلا نعرف مدرسة في مصر حتى تاريخ وفاة القاضى عبد الوهاب.
ويرى بعض الباحثين أن عدم إنشاء المدارس حتى منتصف القرن الخامس كان سببه
أن الحكام البويهيين والفاطميين ‏ وهم من الشيعة - لم يحدوا حاجة إلى المدارس لما
كانت المساجد تذاع بها وتنشر عقائدهم, وإنما جاءت المدارس - فيما بعد - كرد
فعل وطريقة مستقلة لينشر بها مذاهب أهل السنة» ويزال بها ما بقي من آثار
التشيع وذلك غير ممكن أثناء حكم الشيعة” وهو سيب وجيه إذا عرفنا أن المدارس
اك توكريا من درون الساحد اق القال:

وكما كان الحال في العراق - فيما يتعلق بالمكتبات - كان الأمر في مصر فقد
صاحيت المكتبات إنشاء المساجد» وكانت باديء الأمر تعتمد على بعض
المصاحفء ثم تحولت إلى احتواء بعض الكتب في العلوم المحتلفة.

لكن أول مكتبة عامة افتتحت في مصر هي دار العلمث, بناها الحاكم ب أمر الله.
وكان افتتاحها للجمهور في, جمادى الآخرة من سنة 395ه بعد أن حمل إليها
الكتب في العلوم المحتلفة» وزحرفت» وعلقت على جميع أبوابها وممراتها الستور».
وعين فيها الموظفون والخدم» فجلس فيها الفقهاء والقراء والمنجمون وأضحاب
النحو واللغة والأطباء. ودخحل الناس إليها للقراءة والنسخ والتعلم”» ووقف الحاكه
ها أوقاقاً وانعة ولدقفات مرنياك 1ن لين فيه ووقعت فيها مناظرات بين علماء
الطوائف المختلفة» حضر بعضها الحاكم .

أحمد شلي: التربية الإسلامية ص112 وقد نقله عن ابن أبي 5000 د
أحمد شلي : التربية الإسلامية ص 115.

“وقد أطلق عليها أيضا : دار الحكمة. انكر المقريزي : الخنطط 458/1.

ع . ن 1 / 458.

” م. ن 459/1.

- 54 -

وهكذا نرى أن سوق العلم قد نفقت سواء في مصره أو في بغداد مع أن
الأوضاع السياسية والاقتصادية كانت متردية.

التصوف والفلسفة في العراق ومصر في عصر القاضي عبد الوهاب

لن أؤرخ هنا للتصوف والفلسفة ونشأتهما '» ولن أذكر مالهما وما عليهماء إنما
أعطي بعض النماذج من أعلام هاتين المدرستين» في العصر الذي عاش فيه مترجمناء
باعتبار أن التصوف والململقة لي عاتير من تكولا ان إضارا على المكمة أسيرةة
وخاصة على الطائفة المثقفة» ولأن الصراع معروف بين الفلاسفة والمتصوفة من
جهة؛ وبين الفقهاء من جهة أخرى, في كثير من الأحيان.

كانت بغداد تعج بمختلف التيارات الثقافية» ففي التصوف استقر بها المسّري
السقطي” (ت 251ه).» ومن بعده ابن أخته الجنيد” ( ت 297ه) ومعاصر السري
السقطي الحارث امحاسبي'( ت 243ه). وعن الجنيد أحذ الحلاج المقتول ببغداد
سنة 309ه» وأقام أبو طالب المكي” ببغداد مدة» وبها توف سنة 386 ه.

كما أن أبا حيان التوحيدي” أقام مدة ببغداد» وقد توفي في أوائل القرن الخامس.
وف بغداد سمع أبو نعيم الأصبهاني” ( ت 430 ه ) حلقا. ومنه مع الكثير.

' ينظر ابن حلدون: المقدمة (ج 1 من التاريخ) ص390) 399.

* تنظر ترجمته في السلمي: طبقات الصوفية» تحقيق نورالدين شريبة» القاهرة» مكتبة الخنانخي
ط.3؛ 1986 م ص55-48» وابن خلكان : وفيات الأعيان 359-357/1.

١‏ تنظر ترجمته في السلمي :طبقات الصوفية ص163-155» وابن خلكان : وفيات الأعيان
02 والخطيب البغدادي : تاريخ بغداد 241/7.

4 تنظر ث رحمته ف السلمي:طبقات الصوفية ص60-56.» والخنطيب البغدادي : تاريخ بغداد
216-8.

تنظر ترجمته ف السلمي: طبقات الصوفية ص307.

“ تنظر ترجمته في الذهبي :سيرأعلام النبلاء537-536/16» والخطيب البغدادي: تاريخ
بغداد89/3

7 تنظر ترجمته ف الذهي :سيرأعلام النبلاء123-119/17. وقد كثرت الدراسات حوله ينظر
مثلا محمد عبد الغ الشيخ : أبو حيان التوحيديء رأيه في الإعجاز وأثره في الأدب والنقد.
حزآن نشرته الدار العربية للكتاب سنة 1983 م.

* تنظر ترجمته في الذهبي :سير أعلام النبلاء 464-453/17.

- 55 -

وأما الفلسفة فالعراق مرتعها الخصبء. فبالبصرة ظهر إخوان الصفا' وألفوا
رسائلهم» وأذاعوها في الناس في القرن الرابع» ووصلت بغداد وغيرها من البلاد.

وفي ذلك العصر اشتهر الفيلسوف ابن سينا" ؛ إذ قد ولد سنة 370ه وتوق سنة
28له. ومع أني لم أر من ذكر أنه دخل بغداد إلا أن علمه قد انتشر ووصلها.
وقد كان قبله فيها أبو نصر الفارابي” ( ت 339ه ).

وعاصر القاضي من خ الفاؤسفة أيضا أبو الريحان البيروني “المتوقى فى غشر الثلاثين
والأربعماثة» كانت بينه وبين ابن سينا مراسلات. وممن عاش في زمن القاضي مسن
الفلاسفة ابن الحيئم” ( ت 431ه ). أصله من البصرة» وانتقل إلى مصر في عهد
الحاكم بأمر اللّه.

وبعد أن عرفنا أهم رجال الصوفية والفلسفة ف عصر القاضي عبد الوهاب» حق
لنا أن نتساءل : كيف كانت علاقة القاضي عبد الوهاب بهم ؟ وما هو موقفه من
آرائهم ؟

أما الفلاسفة» فلم نحد شيا يدل على هذه العلاقة» لا في كتب التراحم؛ ولا في
كتب الفقه الي اطلعنا عليهاء وإنما ذكر الفلاسفة عرضا عندما تكلم عن شيئية
المعدوم وموقف المعتزلة من ذلك» وأثناء ذكره الردود عليهم بالأدلة العقلية والنقلية؛
ين أن عبازتية لس ينها ورين متهن" الفلاسقة إلا سد رقيق» ]ذا كشفوا عي

١‏ ألفها رحل اسممه زيد بن رفاعة» أقام بالبصرة طويلاءفتبعه جماعة ممن اقتنعوا يما يدعو إليه؛
فوضعوا فكرهم في رسائل. ينظر تفصيل ذلك عند أبي حيان:الإمتاع والمؤانسة» تحقيق أحمد
أمين وأحمد الزين» ببروت مكتبة دار الحياة د.ت. 2 ومابعدها.

7 تنظر ترجمته في ابن أبي أصيبعة : عيون الأنباء 29-3/3» والذهبي: سير أعلام النبلاء
7 -537. وقد أفردت ترجمته بالتأليف.

: تنظر ترحمته ف ابن أبي أصيبعة : عيون الأنباء 223/3.

“ تنظر ترحمته في م. ن 30-29/3.

5 اختلف ف اسمه. تنظر ترجمته في الز ركلي: الأعلام 83/6 - 84. وينظطر اماد شاى: الفكر
الإسلامي منابعه وأثاره ( موسوعة النظم والحضارة الإسلامية ) 2 / 152-149.

وجدوا موافقين له, إما في جميع أغراضهم, وإما في أكثرها '.

وواضح من تتبع شرحه وردوهه المختلفة أنه لم يكن معتنيا بالرد على الفلاسفة؛
ولذا نحده عند كلامه عن إعدادة الله - سبحانه ‏ للحلق يوم القيامة من عدم,
والاستدلال بالأدلة النقلية» ينهي ذلك بقوله : " والأخبار متظاهرة بذلك» وليس
الغرض من هذا- أيضاً - الكلام مع الدهرية القائلين بقدم العالم» وبقاء الفلك
خمسه وقمره»ء واستحالة الكون والفساد عليه» والمنكرين لإعادة الخلق»فكنا ندلل
عليه» ولكن الغرض ما قدمناه من ذلك الأصل من أصول الدين. " ".

وأما الصوفية فلم تسعفنا المصادر بعلاقته بهم وبآرائهم» ولكننا تتبعنا نصوصا له
في شرح الرسالة يمكنها أن ترصد ولو حزئيا موقفه من متصوفة زمانه.

الضوء - على الأقل - على رأيه فيما عليه متصوفة زمانه» قبل ذلك نقول إنه لم
يتعرض إلى أي من الفرق الصوفية بالاسمء ولا إلى رجحل من رجالاتها.

النقطة الأولى : موقفه مما يفعله بعض فقراء' زمانه:

لما كان القاضى سئ العقيدة» مالكى المذهبء لابد أن يقف مما يفعله أهل
زمانه» من ينتسبون إن الزهد ثما يخالف السنة» فضرب الدفوف» وهز الرؤؤوس»
وضرب الصدور وما إلى ذلكء لم يفعله النبي - صدى الله عليه وسلم- ولا
الصحابة من بعده وهم خير القرون» يقف من كل ذلك موقف الرافض الناقد.

' القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 184/5.
* ينظر عن الدهرية مقاللي حولد تسهر وقواشون في
.97-08 5ع538 11 701 0.2ع مطذأذآ 1[ ع0 ع01عم10عت1009]
* القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 187/5.
“ يقصد بالفقراء أولفك المريدون الذين ينخرطون في طريقة من الطرق الصوفية يطبقون
طقوسها ويلتزمون مبادئها.

فهذا إمامه مالك يأتيه وفد من نصيبين » يسألونه عسن قوم -عندهم - مشائخ
كب ويأكلوة كيرا ويرتضسوتة» فيسا مالك : أصغار هم 00 اليل
مشائخ. فيسأهم : أبحانين هم ؟ فينفون عنهم الجنون»ويعيدون ماقالوه له سابقاً من
أنهم مشائخ عقلاء» يأكلون كثيرا ويرقصون. فيأتي الجواب من الإمام : ماسمعت
من أهل الإسلام مسن يفعل هذا. ويقول بعض من روى ذلك إن الإمام مالكا
ضحكء ولم يتمالك نفسه. فألغى الدرس ذلك اليوم.*

ويتحدث القاضي عما كان في عصره من مثل ما مر فيقول: 0
البدعة الكبرى» ما نشاهده عند مثل هذا من كثير من يدعي لنفسه العبادة والتقدم
في الزهد» وينسب إلى التصوف والفقر» من اضطراب التمييز» وقلة الخدشوع وأنواع
الرقصء والإيماء باليد والرأس» والضرب على الصدورء وما ينسب إليه فيه من
التواحد» الذي يثمر الوقوع على الحاضرين»حتى يؤدي ذلك إلى الضحك"”.

الثانية: استدلال هذه الطائفة يجواز الغناء ونسبة ذلك إلى أهل. المدينة :

يقول القاضي: " ومن أعجب ما رأيت من الاستهزاء» ومن أعجب ما رأيت
من الوقاحة والمكاره والغلط» نسبة كثير من المخالفين إلى أصحابنا جواز الغناء
وتعليم ألحانه. وليتهم اقتصروا على نسبته إلى أهل المدينة» فإن ذلك قد كان يحكى
عن بعضهمء فإنه كان الفقهاء منهم متنزهين عنه. وأحمل كل شئ على الدين الذي
هو الخوف من الله والمروءة وهي الحياء من الناس» والأنفة من ذميم الأخلاق» فإذا
عوينا ارق لانم يبان العبمدانيه وهال نالفاي "7

"ديه عن يلود :التريرة على اطريق العرافل من الموصل إلى الشام. زوق : معجم البلدان
5/ 289-288 20000

* القاضي عياض : ترتيب المدارك 2 / 53 - 54.

. فاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 150/5.

4 م.ن. 150/5.

- 58 -

الثالنة: تحريم الملاهي والغناء :

يذهب القاضي عبد الوهاب إلى تحريم التلذذ بصوت الأجنبية» فيؤيد ما ذهب
إليه صاحب الرسالة» ويعلل ذلك بأنه نوع من الاستمتاع» كالنظر واللمس فيبجب
منعه.' كما يذهب إلى تحريم الملاهي» ويقول إنه من الممنوع في الشرع ؛ لأنه
يؤدي إلى هتك المروءة بترك الدين» وإلى شرب الخمر والسخف والحزقء ويبين
حكم هذا الأمر في المذهب فيقول : "ولافرق عندنا بين ماكان بآلة أو بغير آلة في

المنع 5

الرابعة : تحريم قراءة القرآن بالألحان والترجيع' :
قال القاضي: " ولأن الألحان إذا كرهت في الشعر» كانت أن تكره في القرآن
أول و لآت كتانة الت تزوهن الطزي الؤفي إل الميعت 7

ويرد بقوة على من يدلل على جواز قراءة القرآن بالألحان فيقول : " فأما قول
من يقول إن ذلك مما يُحسّن المقروء» ويشهيه إلى اس تماع أدب الله أولى ب فإنه
ضرب من اللجهل والعماية؛ لأنه ليس المعول على من يحسنه عتد البسفهاعء ويشهيه
إلى غير أهل الدين.

ألا ترى أن هذه اللغة” توجحب حسن قراءته بطرب العود والطتيور؛ لأن ذلك
أدخل في الإاطراب» وأبلغ في الاشتهاء» على الوجه الذي يقولونه. وليس هذا من
دين مسلم» فسقّط ما قالوه ب

2م.ن. 149/5.

* المقصود بالترجيع ترديد الصوت في الحلق. اللسان : (رحع ).

“ القاضى عبد الوهاب : شرح الرسالة 150/5.

* اللقصود باللغة هنا الطريقة. يعن إذا أخذنا أن أي طريقة تشهي استماع القرآن إلى الناس
تستعمل) فإنه طبقا لذلك يجب أن تستعمل معه الآلات» كما ذكر القاضي عبد الوهاب.

* القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 150/5.

- 59

- المدارس الفقهية السنية في عصر القاضي عبد الوهاب -

نسبة إلى الإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت ( ت 150ه )'.
انتشر مذهبه في مناطق كثيرة» خاصة ف العراق وما وراء النهر”.

من أشهر علماء هذه المدرسة الذين عاصروا القاضي عبد الوهاب: أبوبكر
الصاص البغدادي ات 370ه) ©) وأبو الحسين أحمد القدوري (ت 428ه) ‏ '
صاحب المختصر المشهور في فقّه الأحناف. ألف كتاب التجريد في مسائل الخالاف
بين الأحناف والشافعية. *

نسبة إلى الإمام محمد بن إدريس الشافعي ( ت 204 ه ) .
أتباع هذه المدرسة عمصر أكثر مما سواهاء وكان المذهب قد انتشر بالعراق
وخرسان وما وراء النهر".

من أئمة هذه المدرسة - على عهد القاضي عبد الوهاب _-: أبوالطيب الطبري
(ت 450ه)» وأبو إسحاق الشيرازي (ت476ه) » وأبو إسحاق الإسفرائيئ
(ت418ه) . ظ [

' أفردت ترجمته بالتأليف وله ترجمة مفصلة في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 454-323/13
وابن عبد البر :الانتقاء ص171-122» وتقي الدين التميمي الغزي: الطبقات السنية 169-73/1.

* ابن حلدون: المقدمة ص373.

” ترجمته ف تقي الدين التميمي الغزي: الطبقات السنية 412/1.

* ترجمته ف م.ن 31-19/2.

أفردت ترحمته بالتأليف» وانظر ابن عبدالبر: الانتقاء ص103-66.

“ ابن خلدون: المقدمة ص374-373.

' له ترجمة ف : ابن السبكي : طبقات الشافعية الكبرى 12/5.

* سترد ترجمته ضمن تلاميذ القاضي عبد الوهاب. -

“له ترجمة ف : ابن السبكي : طبفات الشافعية الكبرى 256/4.

- 60 -

3- المدرسة الحنبلية :

نسبة إلى الإمام أحمد بن حنبل ( ت 241ه ) .

ولد وتوف في بغداد وأكثر أتباعه بها حينئذ» وبعضهم بالشام»وهم أكثر الناس
قفا الم

من عاصر القاضي عبد الوهاب من فقهاء هذه المدرسة :

وأبوعبدالله الحسن بن حامد البغدادي (ت 403ه)» وأبو الفضل عبد الواحد بن

عبد العزيز التميمى. كان يلقى دروسه ببجامع المنصور ببغداد, وبها توق سنة
5

0ه .

4- المدرسة الظاهرية 9

نسبة إلى داوود بن على الظاهري ( ت 270ه 6 كان متعصبا للامام الشافعي»
تم صار صاحب مدرسة فقهية تقف عند الظاهر.

من أشهر فقهاء هذه المدرسة - على عهد القاضي عبد الوهاب - القاضي
أبوالحسين الجزري( ت 391ه)".

' أفردت ترجمته بالتأليف» وانظر ترجمته المفصلة ف الذهيي: سير أعلام النبلاء358-177/11.
* ابن خلدون: المقدمة ص 374.

له ترجمة في الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد 10/ 371.

“ له ترجمة ف م.ن. 303/7.

” له ترجمة في م.ن. 14/11.

له ترجمة فى ابن حلكان : وفيات الأعيان 2 / 255 - 257.

' ابن الأثير : الكامل 549/5.

61د

- المدرسة الطبرية :

نسبة إلى أبي جعفر محمد بن جرير الطبري ( ت 310 ه)'. كان له أتباع في
بقاع مختلفة.

من فقهاء هذه المدرسة الذين عصروا القاضي عبد الوهاب أبو الفرج المعافى بسن
زكرياءء المعروف بابن طرار الجريري» نسبة إلى ابن جرير الطبري ؛ لأنه كان يتفقه
على مذهبه. توق سنة 390ه:2

المدرسة المالكية

نسبة إلى الإمام مالك بن أنس الأصبحي” (ت 179ه). مم 5 عن المدينة إلا
لأداء فريضة الحج. مع أئمة التابعين. وأنخذ عنه خلق جاءوا من مناطق مختلفة» ثم
تفرقوا فنشروا مذهبه في أوطانهم» وأصبح لهذا المذهب مدارس تتفق ف أمور
وتختلف في أخرى» سنعرض بإيجاز إلى التعرييف .كدرستين منهاء ٌ المقارنة بين
طرائقهما.

المدرسة المالكية في العراق :
وصل المذهب المالكي إلى العراق عنن طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي*

(ت221ه)» وعن القعنبي أخذ أحمد بن المعذل”) وإسماعيل بن إسحاق” (ت282ه).

' له ترجمة في ابن لكان : وفيات الأعيان 192-191/4.

ابن الأثير : الكامل 546/5.

أفردت ترجمته بالتأليف» وينظر الحزآن الأول والثان من ترتيب المدارك للقاضي عياض.

١‏ عبد الله بن مسامة القعنبي. تتلمذ لمالك» وهو أحد رواة الموطأ المشهورين. روي عنه
البخاري ومسلم. وغيرهما. توفي سنة 221ه. عياض : المدارك ( ط. بيروت ) 399-397/1.

' أحمد بن المعذل بن غيلان بن الحكم بصريء أصله من الكوفة. تفقه يجماعة منهم إسماعيل
ابن أويس» وابن الماجشون. لم أقف على تاريخ وفاته. عياض : المدارك 4 / 5 14.

* القاضي إماعيل بن إسحاق. تفقه بابن المعذل. بلغ المذهب المالكي بالعراق-على عهده-
ذروة بحده» حيث ,تولى القاضي إسماعيل قضاء بغداد أزيد من خمسين عاماء إلى أن توفي عام
2ه. وكان عالما باللغة والقراءات والفقه والحديث. عياض: المدارك 293-278/4.

واجتمع لابن المعذل الأخذ عن القعنبي وابن الماجشون » وكلاهما تتلمذ للإمام
مالك.

الفضل الأكبر يرحجع إلى آل حماد بن زيدث وحصوصا القاضي إسماعيل بن إسحاق»
ف الترسيخ لهذا المذهب في العراق» وفي بغداد على الخصوص .

ثم انتقل فقه مالك إلى تلاميذ القاضي إسماعيل»؛ مثل القاضي أبي الفرج”
(ت331ه), وأبي يعقوب الرازي” وابن العجاة ابوس ند يعقوب') والقاضي
أبي عمر بن يوسف بن يعقوب” (ت 320ه). وقد نص ذلك عياض بقوله:"وبه
تفقه أهل العراق من المالكية " ".

ثم انتقل إلى تلاميذ هؤلاء مثل الأبهري» وابن القصارء وابن الجلاب". وهم
شيوخ القاضي عبد الوهاب.

ودب الضعف إن فقّه هذه الللازسية موت هؤلاى وازداد السنع ةن برحيل
لحادي ميد م وخخروججه من رميات قال ور ' وبيعد 0 دي

' عبد الملك بن الماحشون:؛ أحد تلاميذ الإمام مالك المدنيين. عنه أحذ أحمد بن المعذل. لم
. أقف على تاريخ وفاته. عياض : المدارك ( ط. بيروت ) 558-550/1.

* ترجم عياض للجماعة من هذه العائلة بعد ترجمته للقاضي إسماعيل : المدارك 273/4 ومابعدها.

2 عل ع أاول 17لا اللعاء0 رع عال1ال811 عأمعط8 بآ عل ععزماولط :( لعتتطة ) اع 8 3

0 عع3م 1962 ذامنخ1 ).ا.ع لآ رآ عل مااع مءمحدم]

“فو عه مد بن عمر» القاضي أبو الفرج البغدادي. سمع القاضي إسماعيل. وروى عنه
الأبهري. توثي سنة 331ه. ابن عبد السلام الأموي : النعريف ص245.
* إمتححاق بعرم ديد عدب د الل أبويعقوب الرازيء لم افحنقن على تاريخ وفاته.
عياص :المدارك18-17/5

“ ستأتي ترجمته ضمن شيوخ القاضي عبد الوهاب.

” تفقه بابن عمه إسماعيل بن إسحاق. توفي سنة 297ه. عياض : المدارك ( ط.بيروت )
182/2 -187.
رمه ضمن ترجمة ابنه أبي الحسين عمرء عند القاضئ عياض:المدارك 261-256/5.
"م. ن 280/4.

1 ' سترد تراجمهم م ضمن الفصل الخاص بشيوخ القاضي.

وأبي حنيفة» ضعف مذهب مالك بالعراق» وقل طلبه» لإتباع الناس أهل الرئاسة
والظهور " ..

ونم ينته القرن الخامس حتى كان مذهب مالك - بهذه المنطقة- ريو فلما
دحل أبو عبد الله محمد بن الفرج المازري المالكي؛ » المعروف بالذكي”إت بعد
الخمسمائة )» ل ال ار اطباض يس
بالفقه رئاسة هناك» فاتحه إلى النحو والأدب وحذق الجدل.*

الملامح العامة والصفات المميزة لفقه هذه المدرسة

المدرسة العراقية المالكية فرع المدرسة المالكية المدنية» فهي تعتمد - في بدايتها -
الآثار. وسرعان ما تأثرت - في منهجها الفقهى - بالبيئة الفقهية العراقية» ما فيها
من مدارس متنوعة» مثل الحنفيةالذين " استكثروا من القياس» ومهروا فيه فلذلك

لل هر ال

أهم ميات هذه المدرسة 1
1- الإكثار من القياس» وذلك نتيجة لاحتكاكها وتأثرها بالمدرسة الحنفية. وكتب
فقهاء المالكية العراقيين شاهدة على ذلك» فهذا القاضي عبد الوهاب - أحد

أنه ة هذه المدرسة - يستدل السيالة واحدة بخمسة أفيسة .

2- الميل إلى التحليل النطقي والاستدلال الأصولي” : قال العلامة الشيخ الفاضل بن

عياض : المدارك ( ط. بيروت ) 471-470/4.

7 من فقهاء لمالكية, صقلي الأصل. أحذ عن السيوري وغيره. توف بأصبهان. بعد الخمسمائة.
عياض : المدارك 8 / 101 - 103.

م . ن. 102/8.

“ابن حلدون : المقدمة ص372.

القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 293/5.

* مسلم الدمشقي: الفروق. تنظر مغفلمة التحقيق ص 23) وححمد إبراهيم أمد علي :اصطلاح
المذهب عند المالكية» بجلة البحوث الفقهية المعاصرة»الرياض السنة الرابعة 1413ه
العدد15 ص65. ظ

200

لاشو تبر عقن لذ اب قرفا ونيد ةا اليو ا واقيرس ب انبا رسن الك
الأخرى : " مخالفة في ذلك طرائق العراقيين والمصريين والقرويين» من أتباع
المذهب المالكي» في ما اقتبست طرائقهم من أساليب الحدل الكلامي» وما بنيت
عليه من قواعد النظر[ و] أصول الفقه. ال أصلها - في العراق - القاضي
إسماعيل» ثم فتقها أبو بكر الأبهريء وأبو بكر الباقلاني» والقاضي عبد
الوهاب" *

أهم مدونات هذه المدرسة :

1- مختصر ابن عبد الحكم :
انطلقت هذه المدرسة على يد تلاميذ الإمام” - كما ذكرنا - بتدريس الموطأ
الصغير» فاعتنى بها العراقيون» -خاصة الكبير والصغير.

قال ابن عبد البر"(ت463ه) : " وعليهما - مع غيرهما عن مالك - يعول
البغداديون من المالكية في المدارسة» وإياهما شرح الشيخ أبو بكر الأبهري”. ونقل
عياض عن الشيخ الأبهري قوله "قرأت مختصر ابن عبدالحكم خمسمائة مرة'” وهذا
كله يدل على عناية هذه المدرسة بهذين المختصرين.

حيث وصفها بالالتزام بعلم الحديث وفقه الأثر على طريقة الموطأً.

“ابن عاشور : أعلام الفكر الإسلامي ص 51.

3 ذكرنا من قبل القعنبي تلميذ الإمام.ونريد هنا عبد الرحمن بن مهدي. فقد كان يذهب إلى
قول مالك. توف بالبصرة سنة198ه», وسليمان بن بلال من أحل أصحاب مالك. ولي قضاء
بغداد.توقي ف حياة مالك سنة176ه. محمد ابراهيم أحمد :اصطلاح المذهب عند المالكية» بحلة
البحوث الفقهية المعاصرة 15 ص66-63.

عبد الله بن عبد الحكم بن أعين بن الليث؛ مع مالكا والليث وغيرهما. نك كنا المي
فيها أسمعته» وهي ثلاثة مختصرات : كبير وأوسط وصغير. توفي سنة224ه عياض: المدارك ١‏
ط. بيروت ) 523/1 - 528.

7 أبن عم برعت ارق قنك الند نوو فيد لنيز الأندلسي النمري القرطبي. من أئمة المالكية.
تاليفه كثيرة ه مشهورة منها : مهيا *التمفيكة والاستنذ كارع والاستيعاب .تلوق سذنة 463هم
عياض :المدارك 127/8- 130.

هيات الانتقاء ص53.

” عياض : المدارك 186/6.

- 65 -

2- المدونة :

وف القرن الغالث دخلت المدونة' العراق» واعتنى الناس بها هناك» كالعناية بها
في المغرب والأندلس» وصار للعراقيين مدهامم خاص في دراستها وتدريسهاء يختلف
عن بقية المدارس» وكانت الأسدية” أيضا حاضرة في بغداد .

9- المبمسوط
لم ألف القاضي إسماعيل * كتات"المنسوط» وصار من الكتب المعتمدة.

4- التفريع :

وف القرن الرابع ألف ابن اللاب” كتاب التفريع» وكتب له الاتتشارء واعت:
به الناس درسا وشرحا.

5< كتب ابن أبي ويد
ووقنلك كني ابن أن ينه وخضيوها الرسالة و اعفضاز المدونة» إل الغراق»
وشرحها الفقهاء» وممن فعل ذلك القاضي عبد الوهاب . ظ

' كتاب دون فيه سحنون سماع ابن القاسم من مالك» وآراء ابن القاسم في ما لم يسمع فبء
شيئا من شيخه» وأضاف سحنون إلى ذلك الأثار المناسبة. وقد طبع هذا الكتاب أكثر من
مرة. . انظر عن تفصيل تأليف المدونة : حمزة أبوفارس :المدونة مراحل تدوينها : نشر ضمن
ل سختول) مر كر احرايات د بالقيروان 003] 0 -133.
او لم 7ل 7 ل

“مرت ترجمته ص 60.

ا ا و ا

7 تنظر آثار القاضي عبد الوهاب ص 147 -156.

6- مؤلفات القاضي عبد الوهاب :

ثم ألف القاضي عبد الوهاب كتاب التلقين» والمعونة وشرح الرسالة» والممهد
وغيرها فأصبيحت محل اعتناء العلماء.

منهج المدرسة المالكية العراقية في دراسة المدونة وتدريسها:

قال المقري” افيف اقرف بين الطريقة العراقية والطريقة القروية : ' وقد
كان للقدماء -رضي الله عنهم- في تدريس المدونة - اصطلاحان : اصطلاح
عراقي» واصطلاح قروي. فأهل العراق جعلوا في مصطلحهم مسائل المدونة
كالأساس» وبئوا عليه فصول المذهب بالأدلة والقياس» ولم يعرحوا على الكتاب
بتصحيح الروايات» ومناقشة الألفاظ» ودأبهم القصد إلى إفراد المسائل» وتحرير
الدلائل» على رسم الحدلين» وأهل النظر من الأصوليين. أما الاصطلاح القروي فهو
البحث عن ألفاظ الكتاب» وتحقيق ما احتوت عليه بواطن الأبواب» وتصحيح
الروايات» وبيان وجوه الاحتمالات» والتنبيه على ما في الكلام من اضطراب
الجواب واختلاف المقالات» مع ما انضاف إلى ذلك من تتبع الاآثار» وترتيب
أساليب الأخبار» وضبط الحروف على حسب ماوقع في السماع» وافق عوامل
الإعراب أو تحالفها "' .

دور هذه المدرسة في المناظرات :

كانت المناظرات في عهد القاضى عبد الوهاب على أشدها -في العراق- وهى
قسمان : قسم يتصل بالعقيدة» يشارك فيه أهل السنة ضد غخالفيهم؛ والاخر في

' تنظر آثار القاضي عبد الوهاب ص 149 وما بعدها.
* أحمد بن محمد المقري التلمساني» صاحب أزهار الرياض» ونفخ الطيب»وروضة الآس.توقٍ
سنة 1041ه. القادري : نشر المثاني 291/1.
المقري زهان الرياض 2211
جمع أبو على السكوني (ت717ه) كثيرا من هذه المناظرات. وقد طبع الكتاب بعنوان عيون
ا نحقيق سعد غراب» منشورات الجامعة التونسية 16 م وتنظر بعض هذه
المناظرات في ترجمة ابن الباقلاني في المدارك (ط. بيروت) 589/2 ومابعدها.

2657

الفروع الفقهية» ويدور بين المختلفين في الفروع من المدرسة الفقهية والسسنية
وغيرها.

وقد اتخذ هذا النوع الأير من المناظرات شكلين : مناظرات شفوية» تعقد لما
امجالس» ويسافر لما العلما. عد رجاتي عير اويا «الساومير طين وتحكمها
مناهج وضوابط اصطلحوا عليها

ومناظرات كتابية : وهذه بدورها اتخذت اتحاهين :

الأول : كتيةا يرد فيها الفقهاء بعضهم على بعض »2 مثل كتاب النصرة»و كتاب
الروعلن الوق وكلاهما للقاضى عبد الوهاق: *

والثاني : كتب ألفت في فقه الخلاف : يتعرض فيها أصحابها لمذاهب أئمتهم؛
يد 00 المذامب الأخحرى وأدلتهاء مر جحين - قْ غالب الأحيان-

المدرسة المالكية فى مصر :

نشأت هذه المدرسة مبكرا في حياة الإمام مالك» حيث رجع كبار تلاميذه
المصريين إلى ديارهم» حاملين علم مالك. ومن أبرز هؤلاء عبد الرحمن بن القاسم
وت 197 هلع وعبد الله بن عبد الحكو” وت 214ه).

' وقد جمعت هذه الضوابط» وألفت فيها المصنفات. نشر بعضها مثل المعوننة للشيرازي
والمنهاج للباحي.
* ينظر آأثار القاضي عبد الوهاب ص 150:»149. ْ
تنظر ترجمته في ابن عبد البر: الانتقاء ص51-50» وعياض الدارة 261-4/3.
0 جمته فْ عياض : المدارك 271-262/3.
* م. ن 243-228/3.
“م. ن 363/3- 368.

- 68 -

لم انتقل فقه مالك إلى طبقة أخرى كصرء منهم أصبغ 7 الفرج" (ت 224ه))
وتحمد بن اللوازة (ت269ه)» ثم إلى طبقة أخرى منهم أحمد بن محمد بن خحالد بن
ميسر” إت309ه). وابن الخلال” (ت322ه).» ثم إلى أبي إسحاق محمد بن القاسم
بن شعبان” (ت355ه)» ثم إلى طبقة شيوخ القاضي عبد الوهاب» مثل أبي بكر
النعالي؟ (ت380ه)» وابن الوشاءء (ت397ه).

المالكى - فيها - قد ضعف بفقد القضاءء ومنع التدريس العلنئ في المساحد الكبيرة
المشهورة 20100 ذلك الطراز من الفقهاء.

للمداكرات والكق ته فإن “ م يطل» فقد كان متقلب لت يأمر العلماء
بالجلوس للدرس والمناظرة» ثم يأمر بقتلهم» فمنهم من يفر» ومنهم من يقتل» وقد
تكرر ذلك منه .

وكان للمالكية نصيبهم من ذلكء فقد أظهر الحاكم التفقه وحمل الدفاتر
وطلب فقيهينءفأمرهما بتدريس فقه مالك باللجامع» ثم ما لبث أن قتلهما .

قضاءهلء انا مذهب مالك نفد أن 7

م ا"
م ن 167/4.

م. ن 53-52/5.

ع. . ن 56/5.

م. ن 274/5.

م. ن 203-202/6.

ع ن 88-87/7.

ابن لكان : وفيات الأعيان 372/1) والذهي: سير أعلاء النبلاء 273-268/17.
' الذهبي: سير أعلام النبلاء 175/15.

'' الراعي : انتصار الفقير السالك ص307.

حذ ‏ لس 620 ا للك

- 69 -

وهكذا نرى أن ترك القاضي للعراق أثر سلبا على المدرسة المالكية هناك,
ووصوله إلى تعر أثن إقكان عل .«المدوسية المالكية فيها. '

مدونات هذه المدرسة ومنهجها

جلس تلاميذ مالك المصريون للتدريس والإفتاءء وكانوا قد حملوا عن شيخهم
علمأ كثيرا ؛ إذ كانوا قد لازموه مدة طويلة؛ فأسمعوا الناس الموطأ والأسمعةاء
وأفتوهم بأقوال مالك» واستنبطوا لما اايسجرو هيه احكانا مخرجحة على أصوله
وقواعده. وامتازت هذه المدرسة باعتماد العمل» أي السنة العملية المنقولة بالعمل
العنانت اليك <

أما الكتب» فإللى جانب الموطأء كان هناك مختصرات ابن عبد الحكم, ثم المدونة
واختصاراتها. وبالجملة فليس هناك كبير فرق في المؤلفات ال اعتئ بنقلها
والدريميا هنا كان لأف علة بق المدوسة انوا نيه ]فنا كادف لي هذه
الراية

فقه الخلاف في هذا العصر:

النوع الثاني من المناظرات الكتابية - في هذه الفنزة - التأليف في فقه النلاف.
وقبل تتبع تاريخ التأليف في فقه الخلاف ننقل ما ذكره ابن خحلدون” في مقدمته عن
هذا العلم» قال :

" إن هذا الفقه المستنبط من الأدلة الشترغية) كثر فيه للقلاق بين التهين
بالجدادني - 0 ملافا 0 وات 00 الملة

هي المسائل الفرعية الي معت من مالك.

:محمد إيراهيم أحمد :اصطلاح المذهب عند المالكية بحلة البحوث الفقهية المعصرة 15 ص68.

'أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الحضرميء المعروف بابن حلدون. ولد بتونس وتفقه بعلمائها.
فقيه ومؤرخ وعالم اجتماع مشهور. له تآليف عديدة منها المقدمة والتاريخ. ألفت عنه كتب
ورسسائل لاحصر فها. توفي سنة 808ه السخاوي: الضوء اللأمع 149-145/4)
والزركلي :الأعلام 330/3.

- 70 -

الأئمة الأربعة - من علماء الأمصار - وكانوا يمكان من حسن الظن بهم., اقتصر ‏ (
فأقيمت هذه المذاهب الأربعة أصول الملة» وأجحري الخنلاف بين المتمسكين بهاء
والاحذين بأحكامهاء بحرى المقلااف قْ التصعوض الشرعية» والافي ل الفقهية»
العلم يسمى بالخلافيات ".'

ولا أريد - هنا- أن أتتبع نشأة علم الخلاف» وتاريخ التأليف فيه ف الفقه
الإسلامى بصورة عامة» فهذا يلزمه بحث مستقل» ولكن سأقصر الكلام عليه عند
المالكية إلى وقت تلاميذ القاضى.

وبالقائمة من المؤلفين في هذا العلم - الي سأذكرها - يتبين خحطأ قول ابن
كا-2 50
: ل © ومن ببعة .

" إن أول من ألف في علم الخلاف الإمام الدبوسي” " ” ؛ إذ قد تبين أن أول من
ألف فيها ابن بكير” (ت305ه)» وذلك قبل مولد الدبوسي. ومن الأمور الي تلفت
النظر أن المدرسة المالكية في العراق استأثرت بالتأليف في بحال فقه الخلاف» وحتى
الذين ألفوا فيه من غيرهاء تأثروا بشيوخحهم العراقيين؛ كالأصيلي الأندلسي”".

' ابن حلدون: المقدمة ص2)381 وينظر يما الغزالي: إحياء علوم الدين بشرح الزبيدي(إتحاف
السادة المتفين) 445/1 وما بعدها.
56 بن محمد بن إيراأهيم و حلكان» فاضي القضاأة الشافعي» ادي ومؤرخ. من تاليفه
.وفيات الأعيان. توق سنة 681ه. الصفدي: الواق بالوفيات 316-308/7.
عه تبع ابن خلكان في ذلك الذهبي : السير 521/17» وابن كثير: البداية والنهاية 59-58/12
والشيخ أحمد الزرقاء: شرح القواعد الفقهية ص39 هامش (1).

٠‏ ل الفقيه الحنفي. له كتاب تقويم الأدلة في فقه الخنلاف. توق سنة
430ه. ابن خلكان :وفيات الأعيان 48/3.
ع . ن 48/3.
' سيأتي ذكره بعد قليل.

سيأتي 85 بعد قليل.

وأنبه هنا إلى أمرين :

الأول : أن فقه الخلاف لم يظهر في القرنيين الأول والثاني ؛ لأن ذينك القرنين كانا
عصر اجتهاد مطلق» وامحتهد المطلق لا يتعرض لاراء الغير» والتدليل عليهاء
ورد أدلتهاء وترجيح ما يراه» بل هذا من أعمال المحتهد المقيد. ‏ -

الثاني : ظهور فقه الخلاف في المدرسة العراقية ة المالكية بالذات - دون غيرها - لأن
علماءها احتكوا بفقهاء المدارس الأخرى, وتناظروا معهم. وعاشوا فمَّه
الخلاف عملياء فكان لزاماً أن يؤثر ذلك فيهم ويجرهم إلى التصنيف في هذا
العلم» عكس البيئات الى كانت خالصة أو شبه نخالصة لهم.

وهذه قائمة مختصرة بأهم من ألف في فقه الخلاف منذ بدايته -حسب علمي-

إلى أواسط القرن الخامس حيث أفلت همس المدرسة المالكية بالعراق :

[ - أبوبكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن بكير إت305ه). قال عياض - أثناء
دك كه و كتانب اق ميبانا: ادف

2- أبوبكر بن الهم (ت329ه). له كتاب في الخلاف.”

3 - أبو الحسن عبد الله بن المنتاب البغدادي (ت ؟ ) له كتاب في الخلاف والحجة
لمالك» نحو مائى جزع.

4- أبو الفضل بكر بن العلاء القشيري(ت344ه). له كتاب في مسائل الخللاف*

- أبو بكر الأبهري” (375ه). له كتاب الدلائل. قال أصحاب التراحم : يغلب
على الظن أنه في مسائل الخلاف”.

6- أبو بكر بن علويه إ(ت ؟ ). له كتاب في مسائل الخلاف”.

7- أبو عبد الله محمد بن أحمد بن خحويزمنداد (ت ؟ ). له كتاب فى الخلاف”.

ترجمته في عياض:المدارك 17/5.

م.ن 20/5.

م.ن 2-1/5.

8 .ن 2271/5 وابن فرحون : الديباج 313/1.
ستأتي تر جمته مفصلة ضمن شيو خ القاضي.
عياض : المدارك 188/6.

م. .ن (ط.بيروت) 474/4.

77/7

1
2
3
4

8- أبو جعفر الأبهري (ت365ه). له كتاب في مسائل الخلاف كبير'.
9- أبو العلاء عبد العزيز بن محمد البصري (ت 6). له كتاب في مسائل الخلاف .
0 - أبو عبد الله الواسطى (ت ؟ ). ألف في مسائل الخلاف .

1- أبو سعيد أحمد بن محمد بن زيد القزويئ (ت بعد سئة 390ه). ألف كتاب
الإالحاق في مسائل الخلاف» وكتاب المعتمد في الخلاف كذلك”.

1 أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي (ت392ه). ألف كتاب الدلائل على

3 - أبو القاسم عبيد الله بن الحسن بن الحلاب (ت378ه). له كتاب في مسائل
الخلاف”.

4- أبو تمام على بن محمد بن أحمد البصري (ت ؟ ). له كتاب مختصر في الخلاف
سماه: نكت الأدلة» وله كتاب آخر كبير في الخلاف أيضا".

5- أبو الحسن على بن عمر بن القصار البغدادي (ت398ه). ألف موسوعته
الضحمة في فقه الخلاف ال سماها : عيون الأدلة» وقدم لمذا الكتاب .كقدمة
بين فيها أصول الإمام مالك .

م.ن (ط.بيروت) 478/4.

م.ن (ط.بيروت) 4.

م. ن (ط.بيروت) 604/4.

* الحميدي: جذوة المقتبس ص257» وابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس ص248 والشيرازي:
طبقات الفقهاء ص164.

* تنظر ترجمته في شيوخ القاضي عبد الوهاب.

من أصحاب الشيخ أبي بكر الأبهري. لم أقف على تاريخ وفاته. عياض: المدارك 78/7.

ثاني ترجمته مفصلة ضمن شيوخ القاضي عبد الوهاب.

* حققت هذه المقدمة بالاشتراك مع الأستاذ عبد السلام أبو ناحي» ونشرتها دار 8188 تمالطا

سنة 1996م.

1
2
3
4

وما يدل على أهمية هذا الكتاب وقيمته أن مدحه فقهاء من غير المدرسة
المالكية! [

وعيون الأدلة هو المصنف الوحيد -حسب علمي- الذي احتفظت لنا بعض
خحزائن المخطوطات بأحزَاء منه”. أما بقية الكتب الى ذكرناها فلانعلم لا وجودا.

دور القاضي في التأليف في هذا العلم :
ألف القاضي عدة كتب في فقه الخلاف هي : ظ
1- أوائل الأدلة في مسائل الخلاف» ومع أن هذا الكتاب اختصار 5 و
الأدلة لشيخحه ابن القصار سالف الذكرء فإنه يعتبر من كتب الخلاف المهمةة.
2- الإشراف في مسائل النلاف *. ظ

3- كتاب الممهد. ومع أن هذا الكتاب شرح لمختصر المدونة لابن انق رز نةة كاقله
موسوعة ف فقه الخلاف» كما أشار لذلك المؤلف نفسه ف مقدمة كتاب المعونة".

4- كتاب شرح الرسالة» وهو كسابقه موسوعة في فقه الخلاف”.

' فقد قال أبو إسحاق الشيرازي عن هذا الكتاب في طبقات الفقهاء ص168. : "وله (ابن
القصار) كتاب في مسائل الخلاف كبير. لاأعرف لمم (لمالكية) كتابا في الخنلاف أحسن
منه". ومدحه أحد أئمة الشافعية أيضا- وهو أبو حامد الإسفرائيئ- فقد نقل عياض فى
مداركه (ط.بيروت)602/4 أن القاضي عبد الوهاب قال : " تذاكرت مع أبي حامد
الإسفرائيئ الشافعي قُْ أهل العلم» وجرى ري الحمسن يعر القصار وكتابه 52 الحجة
لمذهب مالكء فقال لي: ما ترك صاحبكم لقائل أن يقول ".

* توحد هذه الأجزاء في أسبانياء والقرويين. تنظر التفاصيل فْ مقدمة تحقيق مقدمة فْ أصول
مذهب مالك لابن القصار ص8-5. وقد سجل الطالب جواد بن مخار الجزء الأول من عيون
الأدلة رسالة لنيل دبلوم الدرسات العليا في كلية الآداب بالرباط» بإشراف الأستاذ التها
الراجي. 89/12/14 م حسب دليل الأطروحات بالكلية ص261. وسجل الطالب عبد العزيز
مسعودي جزءا من هذا الكتاب ((من كتاب الصلح إلى نهاية كتاب الوكالة )) ف نطاق
دبلوم الدراسات العليا كذلك بكلية الآداب بفاس 94/3/2 م بإشراف الأستاذ محمد مفتاح.
حسب دليل الأطروحات السابق ص275. ظ 3 ظ

* سنورد أتموذجا منه مقارنا بنصوص من بعض مصنفات القاضي الأخرى.

* ينظر آثار القاضى عبد الوهاب ص146. ظ

" القاضي عبد الوهاب : المعونة 1 / 115.. ض 5"

“ سنخص هذا الكتاب يباب كامل هو الباب الثالث. ومن المناسب أن ننقل-هنا ما قاله فى
هذا الكتاب 4 / 244 : "اعلم أن متقدمي أصحابنا ومتأخريهم؛ من صنف في النلاف»
الذين أدركناهم وأحذنا عنهم... ". وهذا ييين أن التأليف-فى هذا العلم- سبق عهد القاضي.

5 00

فقه الخلاف بعد القاضي:

ليس الغرض - هنا - أن أحصي من ألف في هذا العلم بعد القاضي عبدالوهاب
- كما قدمت سابقا - وإنما أذكر مؤلفا يمثل أنغموذحا من التأليف في فقه الخلاف
بعد القاضى عبد الوهاب. وهذا الكتاب هو الإشراف في المذهب والخلاف؛ لأحد
تلاميك القاضي ببغداد» وهو ابن عمروس البغدادي' و(ت52ه).

وقد ذكرت هذا الكتاب لسببين :

الأول : لنثبت أن التأليف في هذا العلم استمر خلال النصف الأول من القرن
الخامس على الأقل.
الثانى : أننا اطلعنا على قطعة منه .

الفرق العقيدية في هذا العصر:

عاش القاضي عبد الوهاب أكثر حياته في بغداد.حيث كثرت الفرق العقدية» ثم
حول إلى قم سياه وقطر العنيديو نت الشنيعة :ول أعوت دفيات عن نشاة الفررق
وتاريخها وأشهر رجاها وأصواء وإنما أذكر الفرق الي تعرض ا القاضي عبد
الوهاب في شرحه للرسالة» بصورة مختصرة»وأصوها وأهم أئمتهاء مقتصرا على من
ذكره القاضي من علمائهم.

وحديثنا عن هذه الفرق سببه مالها من تأثير في الحياة الفكرية والثقافية بصورة
عامة. ويدلنا على ذلك نقل القاضي لبعض المناظرات الى كانت حجري معها.

أولاً المعتزلة أو القدرية”: يطلقون على أنفسهم أهل العدل والتوحيد» وأطلق

' ترجمته في عياض : المدارك 54-53/8.

4 سنتحدث عنه عند الكلام على أثر القاضي فيمن جاء بعده.

3 اختلف الناس فيمن يوصف بالقدرية. فكل فرقة تحاول أن تلصقها بغيرهاء وكثير من أهل
السئنة يصفون بها المعتزلة. وكذلك فعل القاضي في شرحه للرسالة 5 / 197.

4 الشهرستاني :الملل والنحل ص48» وقد ذكر القاضي عبد الجبار في شرح الأصول الخمسة
ص138 أن عمرو بن عبيد هو الذي اعتزل حلقة الحسن» فسموه معتزليا.وهذا أصل تلقيب
أهل العدل بالمعتزلة.

بذلك'. وممن فعل هذا القاضى نفسه فْ شرحه”.

وأغلب الروايات تذهب إلى أن واصل بن عطاء (ت131ه): اعتزل درس شيخه
امسن اللبصري:(ت110ه) :سب سوال" آثثر قعل :الس اجات فيهاو اصدل
٠ 5 00 5 000‏ ش

أصول مذهب العتزلة :
يقوم مذهب الاعتزال على خمسة أصول” هي :
1- التوحيد» ويدحل تحت هذا الأصل أمور منها :
أ - تنزيه الله - سبحانه وتعالى - عن التجسيم والتشبيه.
وح قيقات الله هي عبين ذاته.
ح- تأويل الصفات الى ورد بها الخبر من القرآن والسنة.
د - نفي رؤية الله سبحانه وتعالى.
ه- القرآن مخلوق
2- العدل» ويعرفه المعتزلة بأنه ما يقتضيه العقل من الحكمة» أو صدور الفعل على
وحه الصواب والمصلحة. وينبي على هذا الأصل أمور منها:

أ- العبد قادر خخالق لأفعاله خيرها وشرها.

' ينظر البلحي : مقالات الإسلاميين ص111.
* القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 5 / 214.

واصل بن عطاءء أبو حذيفة المحزومي» مولاهم البصري. توق سمنة 111هم. الذهبي :

أعلام النبلاء 464/5.
* الحسن بن أبي الحسن يسارء أبو سعيد البصري. رأى عثمان وطلحة. وروى عن جماعة مسن
الصحابة. مات سنة 110ه. الذهبي : سير أعلام النبلاء 563/4.

البلخي : معالاات الإسلاميين ص111 والشهر ستاني : الملل والنحل ص 47 48.

“ ألف القاضى عبد الحبار كتابا في شرح هذه الأصول سماه : شر شرح الأصول الخمسة. ٠‏ نشر
تجتن قد لحري عفاد بكي رهية عقر الطليفة 1 0 فليراجعه من أراد

التفصيل.

ج- يجب على الله - من حيث الحكمة - رعاية مصالح العباد.
د - معرفة الحسن والقبح عقلية.

3- الوعد والوعيد : والوعد - عندهم - كل خبر يتضمن إيصال نفع إلى الغير» أو
دفع ضرر عنه في المستقبل. والوعيد: كل حبر يتضمن إيصال ضرر إلى الغير» أو
تفويت نفع عنه في أ السف .

4- المنزلة بين المنزلتين : يعنون بذلك أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنا و لا كافرا.

5- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .

أشهر متكلميهم :
1 : 5 9 4
2- ضرار بن عمرو الكوثي. من متكلمي معتزلة البصرة (ت حوالي 190ه) .
3- أبو الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف (ت 226ه).
ومفرين الرسكة ددم .
تعس لاسن اختلف في اسم أبيه» فبعضهم يسميه عمراء و الأكثر على أنه
عباد» بينما يسميه القاضي عبد الوهاب : معمر بن عمران”" (ت215ه) .

! ينظر في تفاصيل هذه الأصول : الأشعري: مقالات الإسلاميين 44/1 وما بعدها و 2218/1
والبغدادي : الفرق بين الفرق ص 106 ومابعدهاء والزمخشري :الكشاف 112/2» 192/4.

2 ذكرنا من أئمة متكلمي المعتزلة من ذكره القاضي عبد الوهاب في شرح الرسالة.

؟ له ترجمة في البلحي: ومقالات الإسلاميين (ضمن كتاب فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة)
ص65-64)» وابن المرتضى : طبقات المعتزلة ص35 وما بعدها.

“ له ترجمة في الذهبى: سير أعلام التبلاء 546-544/10.

* له ترجمة في البلخي: مقالات الإسلاميين ص75)» والقاضي عبد الجحبار ف فضل الاعتزال
وطبقات المعتزلة ص 240 وما بعدها.

8 له ترجمة في البلحي : مقالات الإسلاميين ص66.

7 القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 5 /192.

“له ترجمة في البلحي: مقالات الإسلاميين ص67» والقاضي عبد الحبار»فضل الاعتزال ص252.

6-أبو علي محمد بن عبد الوهاب اباي وت 3ه) .

7- أبو هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الحبائي» ابن أبي علي المذكور.
(ت 321ه).. ظ

8- بشر بن المعتمر» أبو سهل الكوفء ثم البغدادي.(ت 220ه)".

9- أبو الحسين عبد 55 بن محمد بن عثمان الخياط. (ت 290ه):.

0- أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخعيءالمعروف بالكعبي.
(ت 319ه)-.

ومن قال بالقدر وعدهم المعتزلة في عداد متكلميهم :
أ- معبد بن عبد الله بن عوعر لمهي البصري (ت90ه)».
ب- غيلان بن مسلم الدمشقي» صاحب معبل (ت بعك سنة 5ه) .

ثانيا: الأشاعرة :

أتباع أبي الحسن على بن إتماعيل الأشعري (ت 324 ؟ 334ه):. تتلمذ
ترك هذا المذهب» وأعلن تنصله منه على الملأ» وانبرى يهاجمه”'.

'له ترجمة في القاضي عبد الحبار : فضل الاعتزال ص273 وما بعدها.

* له ترجمة في م. ن ضص294-290.

له ترحجمة في القاضي عبد الحبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ص251.

“له ترجمة ف القاضي عبد الحبار : فضل الاعتزال ص282.

؟ له ترجمة ف م. ل ص 2853.

“له ترجمة في البلخحي : مقالات الإسلاميين (ضمن كتاب فضل الاعتزال) 0
له ترجمة فْ القاضي عبد الحبار : طبقات المعتزلة ص219-215.

له ترجمة في ابن عساكر: تبيين كذب المفتري» والشهر ستاني: الووالحل 91
”ابن عساكر: تبيين كذب المفتزي ص91.

الذهبي : سير أعلام النبلاء 89/15.

- 78

فيرف ابو خلدون أن امهب الأشعرق عكل الوسيطية والعقييدة” بين التحترر
والموةة فكثر أتباعه ونتابع مناصروه.

أهم مبادئ هذه المدرسة :
1 - الصفات الإلهية :
يرى الأشاعرة أن صفات الله ليست عين ذاته» ولا غير ذاته ؛ إذ لامعنى لذات
عالمة دون علمء ولا لذات حية بلا حياة» بل هذه الصفات قائمة بذاته تعالى .
أفعال العناد: *
يرى الأشاعرة أن العبد لا يستطيع إحداث شئ» ولكنه قادر على الكسب»

وأن الله هو نخحالق أقطال العناه ”

3 - رؤية الله - عز وجل - :
يغبت الأش عري أن الله - سبحانه وتعالى - يرى في الآخرة بالأبصار» بلا
1 5 5
حلولء ولا حدود. ويرد على من ينفي ذلك .

4 - القرآن كلام الله غير مخلوق :
والقرآن -عند الأشعري - كلام الله»غير مخلوق» ولا حادث ولا مبتدع.
ورفض أن يقال : يلفظ القرآن» وإنها يقال يتلى» ويقراً.*

' ابن حلدوت : المقدمة ص388.

2 الشكعة : إسلام بلا مذاهب ( ط.3 ) ص554-553.
7 صبحي : في علم الكلام 466/1.

4 الأشعري : الإبانة ص24-23.

م. ن ص35 وما بعدها.

1 م. د ص101.

- 79 -

دعر تكين: الخيرة:

ومرتكب الكبيرة - إذا مات ول يتب من ذنبه - عند الأشعري - من المؤمنين
وهو ف مشيئة الله» إن شاء عاقبه» وإن شاء عفا عنه '

6- الشفاعة :
ويرى أن للرسول - صلى الله عليه وسلم - شفاعة لمن ارتضى الله من المؤمنين
المرتكبين للكبائر.”
- الإمامة :
ويذلهب إلى أن ا مة ثابتة للأئمة الخلفاء الأربعة ويوقر الصحابة 59
ويتبرأ من يتنقصهم. '

أشهر متكلمي الأشاعرة بعد أبي الحسن :

[ -أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بحاهد الطائي (ت بعد 360ه)4.

9 القاضي أبو بكر ان الباقلاني وت 03ه)". وكانت مهمته أن يبجعل توا
لعقيدة الأشاعرة؛ ' 0 للأمة قُِ 5 وهذبيهاء وضع الملقدمات' العمّلية
الى تتوقف عليها الأدلة والأنظار ... " *

' أبو زهرة : المذاهب الإسلامية 188/1.

2 الأشعري : الإبانة ص241.

* م. ن ص260-251.

سترد تر جمته ص 227.

ذ سترد ترجمته ص93.

6 سترد ترجمته ص93.

7 تنظر هذه المقدمات في كتابه التمهيد ص37 وما بعدها.
8 بق حلدون : المقدمة ص388.

- 80 -

النا الإباضية :

أتباع عبد الله بن إباض التميمي'. وهم يقولون إنما سماهم الناس بذلك» وهم
أتباع حابر بن زيد ات 96ه). وكانوا يسمون أنفسهم : أهل الدعوة؛
: 3 5 5
ويعتمدون على مسند الربيع بن حبيب » ويعتبرونه أعلى درجحة من صحيح
البحاري.

وقد عدهم أصحاب المقالات فرقة من فرق الخوارج» وقسموهم أربعة أقسام :
ءِ 5 4
أبي المهذيل.

وأنكرت الإباضية أنهم من الخوارج» وشنعوا على من ذكرهم ف عدادهم.

ذكرهم القاضي مرة واحدة في شرح قول ابن أبي زيد : " أو يمرق من الدين
كما يعرق السهم من الرمية " حيث قال : ' ومنهم المبتدعة من القدرية والإباضية
الذين قال فيهم مالك بن أنس إنهم يستتابو[ ن ]» فإن تابوا وإلا قتلوا " ".

' عبد الله بن إباض التميمي؛ اضطرب المؤرحون في تاريخ وفاته. عده مؤرخحو الإباضية في
طبقة التابعين. عاش في أواخر زمن عبد الله بن مروان. ونشأ في زمن معاوية. بيدما يذاكر
البعض أنه ظهر بين سن 132-127ه. الز ركلي: الأعلام 61/4 - 62.

7 أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي» مولاهم البصري الخنوفي. من تلاميذ ابن عباس. عالم
البصرة. معدود مع الحسن وابن سيرين. يقول الإباضية إنه مؤسس مذهبهم. توفي سنة 93ه
الباري: التاريخ الكبير 2204/2 والذهبي: سير أعلام النبلاء 481/4.

3 الربيع بن حبيب بن عمرو الفراهيدي. عالم بالحديث إباضي من أهل البصرة؛ من أعيان
القرن الثاني. له كتاب الجامع الصحيح. لم أحد تاريخ وفاته. الزركلي: الأعلام 14/3.

4 الأشعري : مقالات الإسلاميين 190-183/1» والبغدادي : الفرق بين الفرق ص82 وما
بعدها والذهبي: تاريخ الإسلام حوادث سنة 334 ص 33) وإسعاعيل العربي : معجم الفرق
ص 39 وما بعذها.

* علي يحيى معمر : الإباضية ص40 وما بعدهاء وانظر عوض خليفات : نشأت الحركة
الإباضية ص57 وما بعدهاء مطبوع سنة 1982 م مجهول مكان الطباعة والنشر.

» القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 141/5. وينظركلام مالك فى المدونة 1/ 182 وتنظر
أصوطم العقدية في يحبى معمر : الإباضية ص49 وما بعدها.

- 81

رابعا الجهمية:

أتباع حهم بن صفوان السمرقتدي (ت128ه) . القائل بأن الاسباة: لأيقدر
على شى. وليس .له استطاعة» وهو محبور على أفعاله كلها.

وقال إن الإعمان عقد بالقلبءولا يضر مع هذا العقد كفر باللسان أو بالفعل *

وقالت الجحهمية إن الإبمان لا 0 ولا يتفاضل أهله فيه”. وقالوا بنفي
الصفات» ويخلق القرآن» وبفناء الحنة والناره.

ل القرآن كللام اله غير مخلدوق
قائلا : ال لل ا ئمة الملة قبل الجهمية» ومن نشأ بعدهم من

خامسا الرافضة :
ذكر القاضي عبد الوهاب الرافضة في شرحه أكثر من مرة"؛ ورد عليهم بعض
آرائهم الكلامية. فمن هم الرافضة ؟

الرافضة أو الروافض هم فرقة من الشيعة الذين تشيعوا لعلي بن أبي طالب -
وو مادا السعسب ذلك أن

' له ترجمة في : الذهي اع اماقم الور ود اويا عر الله اا
ف الطبري : تاريخ الأمم والملوك 292/4 وما بعدها.

* ابن حزم لقصل 3 الال والأهوا وتو لجل حنيق غنيك زراهين لقان رسا
بيروت دار اليل 1985م 73/5. ظ
( الأشعري. : مقالات الإسلاميين 338-214/1» وأبو المظفر الإسفرائيئ لعي 5 ير
ص108-107. 2

“ ابن حزم : الفصل 73/5.

* القاضي عبد الوهاب : شرح الرسالة 05

انظر مثلا 191/5.

7 محمد بن عمر بن الحسين؛ فخحر الدين الرازي» المعروف بابن المخطيب. فقيه أصولي مفسر.
توفي سنة 606ه. الذهبي : سير أعلام النبلاء 500/21.

“له ترجمة فْ م.ن 389/5.

- 82 -

عبد الملك ( ت125ه )ء فطعن عسكره في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
قالوا : نعم.”

وهم أربع طوائف : الزيدية» الإمامية) الكيسانية» الغالنة *

وقال الأشعري* ( ت234ه) : الرافضة سميت بذلك ؛ لأنها رفضت إمامة أبي

هذه هي أهم الفرق العقدية الى كانت موجودة في بغداد» في عصر القاضي عبد
الوهاب. ومن خلال تتبع العلاقات فيما بينها في كتب التاريخ والتراجم» محمد أن
كلوال كاقاييس ا شديد ا عتضوضا بين أهل السقة والعرلت ولكين الأسر ل يدل
فتنة وصلت إلى حد القتل'.
الإشفرائيق” (ت406ه). وعلاقة هذا الأخير بالقاضي عبد الوهاب.

' هشام بن عبد الملك بن مروان» الخليفة الأموي. استخلف سنة 105ه. توفي سنة 125ه.
السيوطي : تاريخ الخلفاء» تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد القاهرة (ط. 3 ) مطبعة المدني
4م ص 250-247.

2 الرازي : اعتقادات فرق المسلمين والمشر كين ص52.

“عل ص52

“مرت ترجمته ص 76.

5 الأشعري : مقالات الإسلاميين 88/1.

؟ القاضي عياض : ترتيب المدارك 56-50/7. وابن السبكي : طبقات الشافعية الكبرى 261/4
وما بعدلها.

7 ابن كثير : البداية والنهاية 373:355:328/11» وابن السبكي : طبقات الشافعية الكبرى
4.

* ترجمته مفصلة في شيوخ القاضي عبد الوهاب.

*” فقيه شافعي» قدم بغداد سنة 363ه» ودرس الفقه بها من سنة 370ه إلى وفاته سنة 406ه
ابن حلكان : وفيات الأعيان 74-72/1.

- 83 -

يفهم من كلام نقله ابن تيمية' (ت728ه) أن الإسفرائيئ كان شيديدا على
الباقلاني» لا لشيء إلا لأنه كان لاه والإسفرائيئ لا يحب الكلامء ا إنه
كان ينهى أصحابه عنه وعن الدحول إلى الباقلاني» وأنه كان يستتيب من يظن أنه
يفعل ذلك من الطلبة الذين يدرسون عليه» مع أن الرحل كان يتفق - على ما
يبدو - مع الباقلاني فيما يذهب إليه» فقد كان يمر على بعض المساجد والرباطات»
ويدخلها ليعلم الحاضرين بأنه يقول إن القرآن كلام الله غير مخلوق» كما قاله أحمد
بن حنبل» لا كما يقوله الباقلاني. وتكرر منه ذلك في جمعات. فسكل عن ذلك ؟
فأجاب إنه فعل ذلك لينتشر في الناس وف أهل الصلاحء ويشيع الخبر في البلاد أنه
برئ ثما هم عليه يعين الأشعرية.

وهو ححائف أن ينقل الغرباء هذا المذهب إلى بلادهم فتظهر هذه البدعة". 0

تبذك انق تنهية انا أ الباقلاني كان يخرج إلى الحنباء كرفا عقوف من
الشيخ أبي حامد الإسفرائيئ”.

وينقل أن أئمة الشافعية كانوا يستنكفون” أن ينسبوا إلى الأشعري'» فهل كل

ذلك سيك ؟ ظ ظ
الأول.: أن الباقلاق كان سير ق يعذاد آمنا غير اقان: وأنه كان محترما من قبل
كبار الناس» فهذا الدارقطيئن؟ - على حلالته - كان يعظمه ؛ ولذا يستبعد

امد بن عبد الحليم بن تيمية» من كبار أئمة الحنابلة. له مصنفات عديدة» واخختيارات انفرد
بها عن مذهبه. توفي سنة 728ه» ابن كثير : البداية والنهاية 14 / 153 - 160.

ابن تيمية : مجموع الفتاوي الكبرى 234/5.

م. ن 234-233/5, [

“ أى لابسا للبرقع» وهو ما يغطى به الوجه. يكون للنساء والداب. المعجم الوسيط.( برقع). .

” ابن تيمية : مجموع الفتاوي الكبرى 234/5. 0 7

“ أي يكرهون ويستكبرون. مختار القاموس : (نكف ).

' نقل ابن تيمية ذلك عن أبي الحسن الكرخحي : مجموع الفتاوي الكبرى 234-233/5.

أبو الحسن على بن عمر بن أ“مد البغدادي, الحافظ الدارقطئ. انتهى إليه الحفظ ومعرفة ععلل
الحديث ورحاله. توي سنة 385ه. الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد 40-34/12» والذهبي :
السير 461-449/16.

* القاضي عياض : المدارك 57-46/7.

- 84 -

أن يذهب إلى الحمام متبرقعاء اللهم إلا إذا كان الأمر يتعلق مؤامرة فردية»
وهدا الأمر يحت لأئ إنسان:

الثاني : أن أبن تي تبمنه لدي 7 هذا 0 كدح 00 ل 0
0 5 0 م مثله لا قبله» ولا بعذده... 1 3

هذه علاقة الإسفرائيئ بالباقلانى» شيخ القاضى عبد الوهاب. فما هى علاقته
بعبد الوهاب نفسه ؟
م يذكر لنا ابن تيميه شيئاً عن ذلك» لكن عياضاً ينقل عن القاضي عبد ات
" تذاكرت مع أبي حامد الإسفرائين» الشافعي» في أهل العلم» وجرى ذ كر
ابن القصار» فقال : لم يترك صاحبكم لقائل أن 0

يفهم من هذا النص أن العلاقة بين الرحلين كانت ممتازة» تسودها الروح
العلمية» والاعتزاف بالفضل لأهله. فهل كان سبب ذلك أن القاضي عبد الوهاب
جلكككألببككك242 09:01

ا 1 1ذ11111111”ظ”ظص20
سبب خخروجه إلى مصر وتركه للعراق إن شاء الله تعالى.

' ابن تيمية : مجموع الفتاوي الكبرى 52/6.
2 الْعَامْ 5 ا م ”

- 85

الفصل التاني

امعه ونسبه:'

صاحب الرحبةة» التغلبىث البغدادي المالكى. يكنى بأبى محمدهء ويلقب بالقاضي»

وبابن نصر. بل إذا أطلق لفظ "القاضيان"- عند متأحري المالكية- فإنه ينصرف إليه
: 8 4

وإلى شيخه ابن القصار.

ٍ تنفار ترجمته في: الشيرازي: طبقات الفقهاء ص168» والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد

نم

1 » وعياض: المدارك 220/7» والغنية: ص286» وابن بسام: الذحيرة 2515/2/4 وابن
عساكر: تبيين كذب المفري ص 249» تاريخ دمشق: 337/37 وما بعدهاء وابن الجوزي:
المنتظم: 61/8)» والنباهي: المرقبة العليا ص40» واليافعي: مرآة الجنان 41/3) وابن منظور:
مختصر تاريخ دمشق 2283/15» وابن خلكان: وفيات الأعيان: 219/3؛ وابن الأثير: الكامل
6» وابن كثير: البداية والنهاية 40/12» والذهبي: العبر 248/2» سير أعلام النبلاء
7,؛ وتاريخ الإسلام وفيات سنة 422 ه ص88-85» وابن العماد: شذرات الذمب
3/:, وابن شاكر: فوات الوفيات 419/2 وابن فرحون: الديباج المذهمب 26/2»: وابن
خير: الفهرس ص 243» 245» 256 والمحاري: البرنامج ص 103» والتجيبي: البرنامج ص270»
والباخرزي: دمية القصر 295/1: وسيط ابن الجوزي: مرآة الزمان ص355» وابن عبدالسلام
الأموي: التعريف بالرحال المذكورين في جامع الأمهات ص237» وابن الحاج: المدحل
02:؛ وابن ناجي: معالم الإبمان 112/3» وابن قنفد: الوفيات ص233» والمقريزي: المقفي
الكبير 521/5: والسيوطي: حسن المحاضرة 314/4» وابن تغري بردي: النجوم الزاهرة
4 ؛ وحاحي خليفة: كشف الظلنون ص481» 2835 21743 وإيضاح المكنون 134/2)
وإسماعيل باشا البغدادي: هدية العارفين 637/1» وكحالة: معجم المؤلفين 226/6)
والإركي: الأعلام 184/4» والحجوي: الفكر السامي 204/2» وبر وكلمان: تاريخ الأدب
العربي (الترجمة العربية) 9/7: وابن مخلوف: شجرة النور 2103/1 والكتاني: فهرس الفهارس
ص72 2774 1049. والفاسي: فهرس خزانة القرويين 2375/1 249/3» وطبقات المالكية
مجهرل ص241 - 244 وينظر ابن عبد السلام الآموي: التعريف ص 248.

رحبة مالك: بلدة على الفرات» بين الرقة وعانة» أحدثها مالك بن طوق التغلبي في خلافة
المأمون. عبدالمؤمن البغدادي: مراصد الاطلاع 608/2» والحموي: معجم البلدان 34/3.

"تسحنة بسن الفتادر إلى التعلى:

سيرد ترجمته ف شيوخ القاضي. وينظر ابن عبد السلام الأموي: التعريف ص248.

- 89 -

مولده:

0 ار يض يوم

وذكر عياض” في مداركه أنه رأى في بعض التعاليق؛ مره ره وفاته ثللاث
وسبعول سنة. ولما كان تاريخ وفاته متفقاً علي تكون ولادته- - على ذلك- سنة
9 ه. وهذا مستبعد؛ لأنه نفسه صرح بتاريخ ولادته.

ا ار اوري ا واي ل ار
سنة 353 ه» مثل عبدالملك المرواني”» وابن السسماةة المتوفى سنة 344 ه.

ولا ينحل هذا الإشكال إلا بتخطئة تاريخ الميلاد- وهذا بعيد كما ذكرنا- أو
باعتبار هذه المشيخة عن طريق الإجازة. وقد كان بعض الناس يتبركون الجمازات

حتى إنهم يأخذونها لمن لم يولد بعد من أبنائهب” 0 -في نظري- قْ
هذه المسألة.

ريؤيد ذلك ما قاله عياض: : (وتمع أيضاً عن أيه عن أبي ثابت الصيدلانيء وأبي
وان ماه 16

ا عبدالسلام الأموي: التعريف ص237» وابن العماد: دراك الذهنين 3 وام

حلكان: وفيات الأعيان 222/3.

00 بن موسى القاضي أبوالفضل اليحصبي. من فقهاء المالكية 5506 مؤلفاته كثيرة

: التبييهات» والمدارك» وإكمال المعلم. توق سنة 544 ه. أفرد المقري ترجمته بتأليف

7 : أزهار الرياض ف أخبار القاضي عياض. الجحوي: الفكر السامي 224-223/2.
0 ثر جمته 32 شيو خ القاضي. ش

سترد ثر حجمته قُِ شيو خ القاضي. ش

ينظر ابن الصلاح: المقدمة وشرحها للعراقي (التة لتقييد والايضاح) ص1856.

* عياض: المدارك 221/7.

- 90 -

أسرته ونشأته:

عرق شما عن أشرة القاضي عبدالوهاب إلا ما ذكر أن أباه أبا الم عليه
كان من أعيان الشهود الموثقين بغداد» وكان فقيها ثقة عدلا. توق يوم السبت ثاني
انون ركان سنة 391هن”

أخوه هد كان أيه الك الحلال الدولة 0000 كتاب (المفاوضة)» جمع فيه
ما شاهده» وُصف بأنه ممتع» في ثلاثين كراسة. كما أن له رسائل.

الآخر سنة 437 ه بواسطة الى جاءها من البصرة.*

أما نشأته فلم نعرف تفاصيلها؛ لأن الذي يحدث لأكثر العلماء أن مترجميهم
ينتقلون مباشرة من الحديث عبن مولدهم. إلى ذكر شيوخهم. وهذاما حدث
للقاضى عبدالوهاب. وعذر المؤورخين في ذلكء أن حياة العلماء تبدأ ممجالسة

الشيوخ في مرحلة مبكرة» حتى يحصل لحم علو السند” في علومهم الي يتلقونها.

وقد وجحدت -في تاريخ بغداد- ترجمة على بن نصر بن الصباح بن عب الله بن
سكن مصرء وحدث عن جماعة منهم ابن خلاد”. كان شيخا حافظا للأدب»
نفس عائلة القاضي.

١‏ ابن حلكان: وفيات الأعيان 2222/3 والذهيى: سير أعلام النبلاء 17/ 2+ وطبقات المالكية
مجهول ص 241: 244 وهو ينقل هذه الترجمة عن ذيل تاريخ بغداد لابن النجارء ولا توحد

يت
مرت ترجمته ص 33.

* مدينة كبيرة بين البصرة والكوفة. أنشاها الحجاج» الحموي: معجم البلدان 347/5.

“اذ خلكان:.وفيات الأعيان :222/3

” المقضوة تعلق اليد أن قا «سلسلة الريعال جين اللعلقن ,ونين تماءضي العتاليف. ‏ :واضا هذا
اللفظ من المصطلحات الحديثية. ينظر الحاكم النيسابوري: معرفة علوم الحديث ص5- 14.

' سنترجم له ضمن شيوخ القاضي عبدالوهاب.

1 الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 116/12.

- 91 -

شيو خه:
جمع القّاضي عبدالوهاب من علماء عصره. وروى وحدث عنهم. وتفعه بهم
فمن هؤلاء:

1- الشيخ محمد بن عبدالله بن صالح بن عمر بن حفص بن مصعبء أبوبكر
الأبهري من بني كعب بن زيد بن مناة بن تيم.' سكن بغداد» وحدث بها عن
أبي عروبة» ومحمد بن الحسين الأشناني» وعبدالله بن زيدان الكو. وتفقه على
القاضي أبي الفرج» وابن الهم وغيرهما.

وحدث عنه خلق كثير) 1 منهم: أبو سعيد أحمد القزويئ» وأبو جعفر الأبهري»
وأبوالقاسم بن الجلاب» وأبوالحسن بن القصاب» والدارقطئ» والبرقاني. كان من
كن القرآن والحديث والفقه, إمام أمحانة بأل مناز ع, نَم أمينا.

قرأ وكتب بمخطة الكثير من تصانيف العلماء في الحديث والفقه. تون الفسبوى
والتدريس يجامع المنصور ببغداد ستين سنة. من تصانيفه: شرح المختصر الكبير لابن
عبدالحكم» وكذلك شرح مختصره الصغير وكتاب إجماع أهل المدينة» وكتاب
الأصول» وكتاب الأمالي» وكتاب فضل المدينة على مكة» وكتاب نقض المسائل
التي ردها المزني على الإمام مالك» ورسالة في إثبات حكم القافه”. قال الدارقطئ:
هو إمام المالكية» إليه الرحلة من أقطار الأرض رأيته يذاكر بالأحاديث الفقهيات»
ويذاكر بحديث مالك. ثقة» مأمون, زاهد. ورع» رأيت جماعة من الأندلس

والمغرب على بابه.”

قال القاضي أبو العلاء الواسطي: كان معظما عند سائر العلماء؛ لا يشهد
محضرا إلا كان هو المقدم فيه. سئل أن يلي القضاء فامتنع.*

ين عبدالسلام: التعريف بارعا امد كورين 3ق 5 الأمهات ص258.

م .ن ص258 - 259. والقافة: هم الذين يميزون الدماء» ويلحقون الأنساب. الجبي: شرح
اراب المدونة ص108.

' الذهبي: سير أعلام النبلاء 332/16.

“اطخطيت 0 تاريخ بغداد 463/5» والذهبي: سير أعلام النبلاء 333/16.

- 92 -

قال الشيرازي: جمع بين القراءات» وعلو الإسناد» والفقه اليد» وانتشر عنه فقه
مالك ف البلاد.'

والشيخ أبوبكر الأبهري -هذا- يلقب- أيضاح بالصالحي» وقد ذكره ابن
الحاحب في جامع الأمهات» بهذا اللقب؛ لكي يميزه عن أبي بكر بن علويه
الأبهري. وغاب هذا اللقب عن الباجي» فظن أنه غير أبي بكر الأبهري» فصرح
00

هل سمع القاضي عبدالوهاب من الشيخ أبي بكر وتتلمذ له؟ نفى ذلك أبو
إسحاق الشيرازي ف طبقاته قائلا: وكان قد رأى أبا بكر الأبهريء إلا أنه لم يسمع
منه شيكًةً. ولكن القاضي عياضا رد ذلك في مداركه. حيث قالء بعد أن نقل كلام
الشيرازي السابق: (وهذا غير صحيح» بل حدث عنه وأجازه ).

ويرجحح قول عياضء أن القاضي عبدالوهاب نقل عن أبي بكر الأبهري -واصفا
إياه بشيخحنا” - في أكثر من موضع من شرحه. وكانت مكانته عند العلماء والقضاة
في وقته كبيرة» فقد ذكر أبوالقاسم الوهراني» في الجزء الذي أملاه في أخبار
الأبهري» أنهم كانوا يخرجون معه من الجامع» فيتلقاهم القاضي محمد بن معروف

1 الشيرازي: طبقات الفقهاء ص168.

*الباحن» المنتقى 96/1. وانظر ابن فرحون: كشف النقاب الحاجب» هامش 490 من القسم
التحقيقى.

* الشيرازي: طبقات الفقهاء ص168.

“ عياض: المدارك 221/7: وقد ظن الأستاذ محمد ثالث سعيد - في مقدمة تحقيق التلقين 11/1
- قول المتأخرين من ترجموا للقاضى عبدالوهاب: (قال أبوالفضل... "ظنه القشيري» حيث
قال: قلت لكن قال أبوالفضل القشيري". ثم ترجم للقشيري في الهامش. ولا أعرف كيف
حدث له ذلكء فإن القشيري كنيته أبوالعلاء» وقد توق قبل أن يولد القاضي عبدالوهاب.
وإنما المراد بقولهم قال أبوالفضلء القاضي عياضء ف مداركه. فهو الذي رد دعوى
الشيرازي عدم سماع عبدالوهاب من الأبهري» وهذه قضية واضحة. ويؤيد ما قال عياض انه
سمع من الأبهري ما أورده القاضي عياض ف مداركه 5 أثناء ترجمته للقاضي أبي الفرج
البغدادي» أن القاضي عبدالوهاب قال: دخلت في حدائيٍ على الأبهري» وف كمي كتاب
الحاوي لأبى الفرج» فقال لي: ما الذي في كمك؟ فقلت: الحاوي لأبي الفرج. قال: ليس
بالحاوي» ولكنه الخاوي اه والمعروف أن أبا الفرج من شيوخ الأبهري.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 3/و» 68/ظ.

203

الحنفي» وهو راكبء معه الشهود. وكان ريما حكم في جامع المنصورء فإذا رأى
الشيخ الأبهري ترجل له وسلم عليه» فإن تمكن من يده قبلهاء إلا قبل منكبه أو
رأسهع ويفعل الشهود أجمع ذلك. وكشي القاضي راجلا وهم معه رحال» حتى
يصلوا إلى باب السكة الي كان يسكنهاء فيقسم عليه الشيخ, برت فاضي
والشهود من هناك .

والأبهري عالم بالحديث» عارف بصحيحه من ضعيفه» وموصوله من مقطوعه.
فقَد كان الحافظ أبو اسحاق الطبري يجالسه ويسأله عن الأحاديث”. وقد أخصرج
الذهبي” » بسنده المتصلء إلى أبي هريرة» من طريق أبي بكر الأبهري» أن رسول الله
-صل ى الله عليه وسلم- قال: (لقنوا موتاكم لا إل إلا الله)”. وكان الشيخ
الأبهري درم لدت عالماممسائل الخلاف» وأقوال الفقهاء» فقد نقل الوهراني أن
أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إذا اختلفوا في أقوال أئمتهم يسألونه فيرحعون إلى
قوله”. ظ ظ

أما القراءات ووجوههاء والتلاوة وتجويدهاء فقد كان من أئمة ذلك» ولذا ذكره
أبو عمرو الداني في طبقات القراء". وكان كريما. قال الوهراني: 'مارأيت من
الشيوخ أسخى ولا أشد مواساة لطلبة العلمى من ور ولعيو لحري يكن يعطيهم
الدراهم ويكسوهمء وكان لا يخلي جيبه من كيس فيه مال» فكل من يرد عليه مسن
الغرباء يغرف له غرفة بلا وزن. وقد عرفنا من كتب التراحم» أن سبب كثرة ماله

من الوصاياء الى يوصي بها له. . احس بدنو أجله» أخصرج ما عنده من المال:
ترد الات كر أصحابة. ”

' عياض: المدارك 185/6.
6 ن 185/6.
الذهبي: سير أعلام النبلاء 334/16.
' أخرجه مسلم (شرح النووي 580/1) كتاب انا باب ما جاء فْ 02 لا إله إلا
الله. ظ ِْ
” عياض: المدارك 185/6.
*م. ن 187/6.
"م . ن 186/6.

- 94

ولد قبل التسعين ومائتين» وتراقاليلة اليك او يريم السبت سنة 375ه2 وسنه

خو القماين .

2- القاضي أبوبكر محمد بن الطيب بن محمد. المعروف بالباقلاني , الملقب بسي

السنة ولسان الأمة.

- أبوعبدالله محمد بن أحمد بن ماهد الطائي» قدم من البصرة» وسكن بغداد
درس عليه خلق» منهم الباقلاني. درس عليه الأصول والكلام.

توق بعد سنة 360 ه."

- محمد بن عبدالله الصالحى أبوبكر الأبهري» درس عليه الباقلاني الفقه".
درسه مع الإسفرائيئ» وابن فورك. توفي سنة 370 ه."
سنة 368.

- أبوعبدالله محمد بن حفيف الشيرازي» شيخ الصوفية والزهاد في وقته. أحذ

عنه الباقلاني علم الأصول.'

الذهيى: سير أعلام النبلاء 333/16.

: القت اتاحعة في: الخطيب البغدادي: تاريخ داف 6370/5:وعجاعنة المندارك 45/7

والصفدي: الواق بالوفيات177/3» والذههى: سير أعلام النبلاء 2190/17 وتذكرة الحفاظ
3/: واليافعي: مرآة الجنان 66/3 وابن العماد: شذرات الذهب 169/3» والنباهي: المرقبة
العاناع واد اختلو قن سجر 3 العويو 1 09

ابن العماد شذرات الذهب 74/3.

مرت ترجمته ص 89.

ابن عسا كز تبيين كذني المفترئ خَن 178.

والذهيى: سير أعلام النبلاء 304/16.

الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 379/5.

"اين العماذ:: عذرات الذهب 76/3.

- 95 -

- أبو الحسين محمد بن أحمد بن سمعون البغدادي. كان الباقلاني يجله.
كان واعظا لطيف العبارةه صاحب حكم., دونها الناس» توق سنة 387 ه.'
- الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري» أخذ عن أئمة الأدب» كان صاحب
أخبار ونوادرء أذ عنه الباقلاني البلاغة. توق سنة 382ه. 7
- الحسين بن علي النيسابوري. صحبه الحاكم زمناً طويلاً. وعنه أخخذ الباقلاني
الحديث. توي سنة 369 ه.7 <
- أبو محمد عبد الله بن إبراهيم , ب اكوب دوابابي عبدت ثقة. أخحذ عنه
الباقلاني الحديث. توفي سنة 369ها.
- وقد ذكر صاحب الشجرة أبا محمد عب دالله بن أبي زيد في عدا شيوخ
الباقلاني.”
وتتلمذ للقاضي الباقلاني خلق من أشهرهم:

1- القاضي عبدالوهاب بن علي بن نصر البغدادي» صاحب هذه الترجمة. وقد نقل
اجات التراجم أنه 3 للقاضي عبدالوهاب: مع من تفقهت؟ قال:.صحبت
الأبهري» وتفقهت مع أبي الحسن بن القصارء وأبي القاسم بن الجلاب» والذي
و يه

- أبو عمران الفاسي) وت 430 ه) وستأتي ترجمته عند حديثنا عن تلاميذ
القاضى عبدالوهاب.

3- عبد بن أحمدء أبو ذر الحرويء الحافظ المحدث. أذ علم الكلام على الباقلانى

وكان ل 00 0 و ا و ا انه كات

نه 508 للباقلاني ما أدهشه فاحتلف إليه وخي عنه» عندما عرف ا
توفي الحروي سنة 434 ها.

أبن العماد: شذرات الذهب 124/3.

بن خلكان: وفيات الأعيان 83/2. وابن العماد: شذرات الذهب 102/3.

" الخطيب البغدادي: تاريخ بعداد 379/5. ظ

ابن العماد: شذرات الذهب 68/3.

ابن مخلوف: : شجرة النور 92/1- 93.

' ابن عساكر: تبيين كتب المفتري ص255» وابن العماد: شذرات الذهب: 254/3 وعياض:
المدارك 229/7» وابن فرحون: الديباج المذهب: 232/2.

- 96 -

ع 1 7 2 : ع
4- أبوالحسن على بن محمد بن الحسن الحربي'. من علماء المالكية. أحعذ عن ابي
بكر الأبهري» وعبدالله بن عثمان الصفارء والقاضي عبدالوهاب. روى عنه
الخطيب البغدادي. توفي سنة 437 ه”.
عليه علم الكلام» ومدحه بقصيدة طويلة مطلعها [كامل]:
ياعتب هل لتعتبى من معتب أم هل لديك لراغب من مرغب
توف السكريئحسة 413ه .

6 - الحسين بن حاتم» أبوعبدالله الأزديء المتكلم المشهور. درس على الباقلاني علم
الكلام» وأصول الفقه. نوبه الباقلاني ليرد على بعض الحشوية بدمشقء فقام
عهمته نخير قيام. هن إل المقرسة تاسفوطة القبوؤات إلى آنامانت وهنا .

7- محمد بن أحمد أبو جعفر السمنائىي» سكن بغلادء» وحدث عن جماعة. منهم
الدارقطئ» وسمع القاضي عبدالوهاب. توفي سنة 444 ه.
كان عالما فاضلاً. مصنفاته مشهورة كثيرة العدد»ء منها الإبانة» والااستشهاد.

اللمع والتقريب والإرشاد. والإنصاف» وكتاب إعجاز القرآن.”
أما تبحره في علم الأصولء» فيكفي أن نذكر ما قاله الشيخ أبو عمران الفاسي:

وأبي محمد الأصيلي- وكانا عالمين بالأصول - فلما حضرت مجلس القاضي أبي

بكرء ورأيت كلامه في الأصول والفقهء مع المؤوالف والمحالف» حقرت نفسي»

' تصفحت ف طبقة المغرب للمدارك 49-7 إلى الحريري.
* ترجمته في الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 101-100/12. وعياض: المدارك 234/7 وقد
احتلطت بها ترجمة الشهرزوري.

3 اليافعي: مرآة الجنان 9/3- 10» والخطيب البغدادي: تاريخ غكداة:5:381/9ان عيبا كه
تبيين كذب المفتزري ص248.

“ابن عساكر : تبيين كذب المفتري ص120» 2121 216»: 2217 وقد ورد فيه: الأذري معجمة
وراء. وانظر المقفي 188/6. وورد في المدارك (ط بيروت): الأدري بمهملة وراء.

" عياض: المدارك 7/ 70-8.

' الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 380/5.

- 97

وقلت: لا أعلم شيعا ورجعت عنذه كالمتد).

وكان في علم الكلام» نسيج وحده؛ فنصر بمناظراته السنة» وقمع المبتدعين. وقد
أورد صاحب الدارك يهضا عن هده الواطراتي :

الذي لم تطل به الحياة بعد والده”.

3 - الشيخ أبوعبدالله بن العسكري”: ظ

500000 0 وأبواعباس بن مسروقء و حمزه
الا اا

والقاضي بابحورها يب
لين كان ثقة أمينا. وكا القوين ابي الفوارس م تساهل.
ارك أو مشهد عد لاض تايل من لسحاقه وكات عه يشهد نا
قال أبوعبد الله 6 إِغا سافر جد إلى ست هرد اجا ل ذاه
من العسكري: توق في شهر شوال سنة 375 هه

'عياض: المدارك 47/7.

1 ع . ن 50/7 - 68.
م . ن 49/7؛ والمنطيب البغدادي: تاريخ بغداد 382/5.
* تر جمته في الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 100/8- 2101 وابن تغري بردي: النجوم الزاهرة [
4 .و الذمي: سير أعلام النبلاء 317/16)» وابن العماد: شذرات الذهب 85/3.

- 98 -

4- أبو حفص بن شاهين':
ار
شيو خه:
شعيب بن محمد الذارع) وأحمد بن محمد بن الميثم الدقاق» وأوعت لحز
ويحيي بن صاعد وأبو حامد الحضرميء ومحمد بن صالح بن زغيل.

كتب الحديث سنة 308 ه» وسنه إحدى عشرة؛ إذ قد ولد سنة 297 ه.

إسحاق بق أبن كانت وأبى على بن أبى حديفة. ورحل كذلك إلى البصرة
وفارس. وكان في بغداد يسكن بالجانب الشرقى.

تلاميذه:

أذ عنه خلق منهم: ابنه عبي الله بن أبي حفص بن شاهينء وأبويكر بن
إسماعيل الوراق» وأبو سعد الماليئ» وأبوبكر البرقاني» وأحمد بن محمد العتيقي» وأبو
محمد الجوهري» والحسن بن محمد الخلال» وأبوالقاسم التنوخي.

' ترجمته في: الذهبي: سير أعلام النبلاء 4431/16 وتذكرة الحفاظ 987/3: والخطيب البغدادي:
تاريخ بغداد 265/11» وابن الجوزي: المنتنظم 182/7» وابن الجزري: غاية النهاية 588/1)
وابن العماد: شذرات الذهب 117/3» وابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 172/4:
والداوودي: طبقات المفسرين 4/2 واليافعي: مرآة الجنان 426/2» والكتاني: الرسالة
المستطرفة ص38» ومقدمة تحقيق كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه للصادق الغرياني ص9 -
2 وينظر هناك قائمة طويلة مصنفاته؛ ومقدمة تحقيق كتاب تاريخ أسماء الثقات لعبدالمعطي

قلعجي ص 18-3.

- 99 -

مصنفاته: ظ
مصنف وثلاثين مصنفا) منها:
التفشني: الكبير والمسكك» والتاريخ, والزهد. وناسخ الحديث ومنسو خحة, وتاريخ

أقوال العلماء فيه:

قال أبوالفتح بن أبي الفوارس: ثقة مأمون". قال أبوبكر الخطيب الحافظ: كان
ثقة أمينا. وقال ابن ماكولا: هو الثقة الأمين.*

وقال الدارقطيئ: ابن شاهين يلج على الخنطأء وهو ثقة.

وقال أبوالوليد الباحي: هو ثقة. وكذا قال فيه أبوالقاسم الأزهري.

قال الذهبي: ما كان الرحل بالبارع في غوامض الصنعة» ولكنه راوية الإسلام.*
بوقه قا ابن اتنا لعن ابم سافن أندةقان ا وحست عضن سار ل
كتبي قد ذهبت» فكتبت من حفظي عشرين ألف حديث,ء أو قال ثلاثين ألف
حديث») استدراكا ما ذهب.

كماننل أبفاغيه أنه كان يفول انا كين ول اعارض.:.

وعن البرقاني أنه قال: قال ابن شاهين: جميع ما خرحته وصنفته من حديثي لم
أعارضه بالأصول د يع ثقة بنفسه فيما ينقله. قال البرقاني: فلذلك لم استكثر منه

زهداً فيه

' الذهيي: سير أعالاة النبلاء 432/16.

* الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 265/11

الذهي: تذكرة الحفاظ 988/3) وسير أعلام النبلاء 432/16.
* الذهبي: سير أعلام النبلاء 433/16- 434.

' الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 265/11.

- 100 -

مات ابن شاهين في ذي الحجة سنة 385ه» بعد الدارقطئ بأيام يسيرة» عن
تسعة وتمانين عاماء ودفن بياب حرب عند قبر أحمد بن حنيل. '

5- ابن فنك :

ممع من شيوخ و قته مثل: محمد بن حبان الباهلي» وعبدالله بن إسحاق المدائ
والحسن بن محمي المخرمي» ومحمد بن محمد الباغندي» واعرد زم عرواله تبن عجار
التقفى» وإسحاق بن إبراهيم بن الخليل الدلاب» وعبدالله بن محمد الكواز» وأبي
القاسم البغوي. كتب الحديث وعمره تسع سنوات.

البغدادي» وعبدالوهاب بن على بن نصرء وعبيدالله بن أحمد الأزهري» وعبدالعزيز
الأزحي» وأبوالقاسم التنوخي. كان ثقة» يسكن باب الأزج. استخلف على الحكم
بسوق الثلاثاء”. توفي يوم الثلاثاء السادس عشر من رحب سنة 376 ه»؛ وعمره
حيفذ خمس وثمانون سنة؛ إذ قد ولد سنة 291ه» ببغداد في شهر ربيع الأول .

'م. ن 268/11.

7 انظر ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 262-261/11» والذهبي: سير أعلام النبلاء
6 , والعبر 147/2- 148. وابن العماد: شذرات الذهب 87/3» وقد تصفحت السين
فيها إلى الشين. وابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 150/4. وانظر في ضبط سينك القاموس
المحيط 316/3ن وقد تصحف أيضا إلى سنبكء بتقديم النون على الباءء» في طبعة المدارك
لقو

“وقد الت الخطيين بيد كابلا إل جرير» في ترجمته لابن عمه عبدالواحد. انظر الخطيب
البغدادي: تاريخ بغداد 14/11.

* هكذا في تاريخ بغداد. وفي السير -نقلا عن الخطيب- ناب في الحكم بسوق الباشا.

' وقد تحرف ابن سبنك إلى ابن السماك- فيما يبدو- في البداية والنهاية 41/12. فقال ابن
كثير: قال الخطيب: سمع القاضي عبدالوهاب من ابن السماك. والموجود عند الخنطيب ابن
سبنك» وسنترجم لابن السماك في شيوخه الذين روى عنهم بواسطة.

- 101 -

6- أبو القاسم بن الحلاب':

عبندالت نين اللسيق بن السو المشتهوز بان احعلاب وقد احتلف في اسمه.”
أصله من البصرة. تفقه بالأبهري» ولم يذكروا له شيخا غيره -فيما رأيت من
مصادر. قال الذهبي: وكان أفقه المالكية في زمانه» بعد الأبهريء” وأنبلهم.* ظ

وقد تتلمذ له جماعة منهم:

. القاضي عبدالوهاب بن علي بن نصر البغدادي» وابن أخخته المسدد بن أحمد بن

بعلن البضري: وآبو لحسن علي بن القاسم بن محمد بن إسحاق الطائقي' وغالب
بوعارورت بن تمام بن عطية .

تاليفه:

- كاب الخلاف» :وهو كناب كبير حليل”.

' انظر ترجمته فْ: عياض: المدارك 76/7 وابن فرحون: الديباج 4611 زابخ عخلوفن» تسعرة
النور 92/1) والذهبي: سير أعلام النبلاء 383/16- 384» وتاريخ الإسلام 628/26 - 639)
والعبر 2/ 2153 وابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 154/4» وابن العماد: شذرات الذمب
3 والشيرازي: طبقات الفقهاء ص168» والقسم الدراسي من تحقيق التفريع لحسين
الدهماني.

' 2 ابم مدن للد #:وغبدالزتكن يون عبيذاش: والحسين بن الحسسن. انظر
الشيرازي: طبقات الفقهاء ص168» والذهيي: السير 384/16.
الذهبي: السير 384/16.
الذهبي: تاريخ الإسلام 639/26.
تصفحت إلى الطائفي في المدارك (طء بيروت) ف ترجمة ابن اللجلاب 605/2» وجعلت لقبا
للقاضي عبدالوهاب بينما وردت: الطائي في الطبعة المغربية من المدارك. وقد عرفنا الصواب
امن ترجمة عياض للطافٍ هذا في مداركه (ط. بيروت) 695/2.
"انان ابن عطية: الفهرس* تحقيى: عمد أي الأخفان ص30
ذكر ذلك أكثر مترجميه. ظ
“صدر بتحقيق حسين الدهماني عن دار الغرب الإسلامي في مجحلدين.

- 102 -

0 : 5 1 وه “ا خاي وت ا
توفي كهلاء منصرفه من الحج» ف صفر سنة تمان وسبعين وثلاثمائة» ولم يخلف
ببغداد -في المذهب- مثله.

ع 5 2
7ت أبوالحسن بن القصار 5
عن كبار شيو ح وفته في بغداد. ومن هؤلاء: أبوبكر الابهري» وعلي وه الفضل
وبه تفقه ثلة من فقهاء المالكية بيغداد» منهم: القاضي عبدالوهاب» وأبو ذر
والمخطيب» ووصفه عياض بالإمام. تولى قضاة بغداد» وغعلب عليه لقب القاضى»
حتى إن مصطلح (القاضيان) - عند المالكية- يعن ابن القصارء وتلميذه
عبذالوزهاتك . ألف ابن القصار كتابا كبيرا في الخلاف» سماه: (عيون الأدلة في
فاك[ لكلاف ون أققياء الأنعنا رم وهو مؤشرعة تخية فق نهم الختلاف” وقد
احتصره القاضي عبدالوهاب» كما سنعرف -بعون الله- عند حديثنا عن مصنفاته.

وقد فهمنا من إجابة القاضي عبدالوهاب» عندما سئل: مع من تفقهت؟ أن ابحم
القعساد اله كيين الكقة عن نقيت تررق الى القضيان مرع السابع أو القاين فين ذت
القعدة سنة 397ه وقد أرخ بعضهم وفاته سنة ثمان 00

' قال الذهي: في آخر العام. أما عياض فيذكر شهر صفر. اه. وقد تصفحت السنة في
المدارك (ط. المغرب) إلى ثمان وتسعين.

* انظر ترجمته في: عياض: ترتيب المدارك 70/7» وابن فرحون الديباج 4100/2 والذهبي سير
أعلام النبلاء 4107/17 والعبر 190/2» وتاريخ الإسلام 345/27: وابن العماد: شذرات
الذهب 149/3» والخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 41/12) وابن مخلوف 292/1 وابن تغري
بردي: النجوم الزاهرة 217/4» واليافعي: مرآة الجنان 448/2» وابن الأثير: الكامل 575/5.

١‏ انظر ابن فرحون: كشف النقاب الحاحب ص172.

“ انظر مقدمة تحقيق» مقدمة في أصول فقه الإمام مالك ص8-5.

” ابن فرحون: الديباج2/ 100 وقد تصفحت ف المدارك (ط بيروت) إلى ثمان وسبعين.

- 103 -

8- أبو الفتح القواسء!' ظ
يبود سف بن عمر بن مسرور القواس البغدادي» الحدث الثقة. ولد سنة 300 هم
ومع جماعة منهم: أبوالقاسم البغوي» أبوبكر بن أبي داوود ويحيي بن صاعد.

أبو محمد الخلال» وأبوالحسن العتيقي» وأبو ذر الحروي وأبوالحسين بن المهتدي
نالل وعبدالعزيز بن علي الأزحي» وححمدل بن على فن الفتنخ:. البك اين عتسيا كز
رواية القاضي عبدالوهاب عنه”. ووقع التصريح بذلك من القاضي في شرح
ارال .

كان القواس ثقق زاهداء صادقاء جاب الدعوة, يشار إليه في الخير والصلاح في
وقته. كان لا يكتب في مجلس الإملاء إلا ما سمعه من لفظ المحدث. قال تلميذه
العتيقي : مات ف ربيع الخر سنة 385 ه.

9- أبو عمر الهاتعي" :

' انظر ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 325/14 7 والذهبي: السير 474/16 -
6 وتاريخ الإسلام 114-113/27. والسمعاني: الأنساب 558-557/4.

: أبوالقاسم هبة الله بن على بن عساكر؛ صاحب تاريخ دمشق وغيره. توق سنة 598 ه. ابن '
حلكان: وفيات الأعيان 67/6- 9. وينظر ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق 283/15.

1 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 118/5.

- 104 -

0- أبو طاهر ا ملخلص

محمد بن عبدالرحمن بن العباس بن عبدال رحمن , بن زكريا البغدادي الذهبي, مخلص
الذهب من الغش. مولده سنة 305 ه» ممع من أبي العابت الخو وا بتكني كفن
أي داوود ويحيي بن صاعد وغيرهم. وحدث عنه هبة الله بن الحسن اللالكائي؛

كان ثقة. توفي في رمضان سنة 393 ه. ذكره القاضي عياض في عداد الذين

1- الحسن بن الصلت امجبر”:
أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم بن الصلت» القرشيء» العبدريء البغدادي»

الأنباري» والقاضي امحاملي وغيرهم.
وعنه: عبيدالله بن أحمد الأزهريء وعبدالباقي الأنصاريء» وغيرهما. ضعفه
البرقاني. توقي سنة 405 ه.

ذكره القاضي عياض في عداد من مع منهم القاضي عيدالوهات .

' انظر ترجمته في: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 322/2 - 323)» والذهبي: سير أعلام النبلاء
16- 4480» وابن العماد: شذرات الذهب 144/3» وابن تغري بردي: النجوم الزاهرة
4.
عياض: المدارك 221/7.
* انظر ترجمته في: الخطيب البغدادي: تار يخ بغداد 94/5- 96. والذهيبي: سير أعلام النبلاء
1187-7» والصفدي: الوا بالوفيات 130/8» وابن العماد: شذرات الذهب 174/3.
وقل ترفك كلمة الحبزق وط. بيزوت فق المذازك) إلى اخحل:

* عياض: المدارك 221/7.

- 105 -

2- أبو علي بن شاذان':

الحسين بن أبى بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البغدادي»
البزازء المحدثء الأصولى, الثقة. ولد سنة 339 ه.

سمع مبكرا من ابن السماك؛ وأحمد بن سليمان العباداني» وميمون بن إسحاق»
وال سهل بن زياد وغيرهم. وعنه: الخطيب» والبيهقي» وأبو اسحاق الشيرازي»
وأبوالفضل بن خيروك وعيرهم. توي سئة 425 ه.

ذكره القاضى عياض في عداد من سمعهم القاضى عبدالوهاب”.

كما ذكر القاضي عياض" ضمن من سمع منهم القاضي عبدالوهاب:

3- القاضي أبا محمد بن رزقويه”.

4- محمد بن أ'حمد الصياد”.

5 - أبا سعيد عبيد الله بن محمد بن مالك الكرخي". ظ ظ ظ

8 عبيد الله بن سعيد بن نافع . كان بمكة. قال الفرغاني: نحل ع -فيما أرى-

عبدالوهاب بن نصر» فد رأيته- والله أعلم- قْ مشيخحته '.

١‏ انظر ترجمته في: النطيب البغدادي: تاريخ بغداد 2280-279/7 والذهبي: سير أعلام النبلاء
418-7: وتذكرة الحفاظ 1075/3» وابن العماد: شذرات الذهب 229-228/3.

عياض: المدارك 221/7.

عن 221/7

١‏ تصحف في (ط. بيروت من المدارك) إلى: رزقونه. ولم أعثر على ترجمته. والذي ترحم له
الخطيب البغدادي وغيره المحدث أبوالحسن بن رزقويه البزار» ولم يذكروا أنه كان قاضيا.
توقي سنة 412ه. تاريخ بغداد 351/1) والذهيبي: سير أعلام النبلاء 359-358/17,

” كذا في طبعي المدارك» ولعل ذلك تصحيف الصيداويء فالموحود في كتب التراجم: محمد
بن أحمد أبوالحسين الصيداويء المعروف بابن جميع. توفي سنة 402 ه. الذهبي: السير
7 والمقريزي: المقفي 251/5. " . [ ظ

كذا في طبعيٍ المدارك: ولم أجد له ترجمة» وقد ذكره المصنف في شرح الرسالة 20/3.

“3 كه عياض في عداد شيوخ القاضي عبدالوهابء ولم يذكر وفاته» تنظر ترجمنه في المدارك
15/. 0

- 106 -

7 - أبا عبدالله المالكي البصريء الملقب بفلفل:

قال عياض: حكى عنه أبو جعفر الأبهري» والقاضي أبو محمد بن نصر في
تعبا فيا اس القاضي عياضن ماع القاضي عبدالوهاب الجماعة عن أبيه)

د وم دنا عن أبيه عن 5 ثابت الصيدلاني» وأبي عمراً

8- عبدالملك المرواني

ذكره صاحب الشجرة في عداد شيوخ القاضي» و كذلك السخاوي في التحفة
اللطيفة”» وهو أبو مروان عبدالملك بن محمد بن عبدالعزيز من أهل المدينة وقاضيهاء
ألف كتاب الاشرية وتحريم المسكرء وهو كتاب الرد على أبي جعفر الإسكانيء
توفي سئة 353ه" . وفي طبعة بيروت من المدارك: فبك اله عه مانو نكسن
عبدالملك .

أ هذه ترجمته كاملة كما ذكرها عياض ف مداركه 202/6»؛ وذكره القاضي في شرح الرسالة
44 عند حديثه عن علة الربا.

“ني المدارك سقطت كلمة (عن) فأصبحت العبارة: مع أيضا من أبيه أبي ثابت الصيدلاني»
والتصويب من (طء بيروت) ولم أجد له ترجمة فيما اطلعت عليه من مصادر.

* ف (ط بيروت من المدارك): ابن عمر» والصواب: أبي عمرو.

' أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك البغدادي الدقاق» مسند العراق. توفي سنة 344 ه.
الذهيى: السير 444/15.

” كذا ف (ط المغرب)» وق (ط بيروت): أبي خحالد ولعل الصواب: ابن مخلاد» وهو مسند
العراق المشهور أحمد بن يوسف. توفي 359ه. البغدادي: تاريخ بغداد 221-220/5.

كذا في (ط المغرب)» أما ف (ط بيروت): فقد ورد هكذا: الحاوي. ولم أعثر له على ترجمة
وينظر المدارك 221/7.

7 ابن مخلرف: الشجرة 103/1- 104» والسخحاوي: التحفة اللطيفة 92/1.

* تنظر ترحمته في: عياض: المدارك» 256-255/5» والسخحاوي: التحفة اللطيفة 91/1: 90/3:
والذههي: تاريخ الإسلام 91/26.

'عياض: المدارك (ط بيروت) 277/3.

- 107 -

9- أبو محمد عبدالوهاب بن محمد بن الحسين السمسار, المعروف بابن الإمام
البغدادي: توقي سنة 387ه. ذكره القاضى عبدالوهاب» وروى عنه حديثا
كلاه . ١‏ ْ

0- وقد ذكر ابن عساكر من شيوخ القساضي عبدالوهاب: أحمد بن وصيف
الصياد”. ول أجد له ترجمة ولعله هو نفسه محمد بن أحمد الصياد الذي
ذكرناه قبل قليل. ظ 0

1 - أبو الحسن محمد بن عبد الله بن الحسن البصري. المعروف بابن اللبان.
فقيه شافعي» وعالم فرضي. توق سنة 402 ه. وصفه القاضي بشيخنا". -
2- أبوالقاسم يوسف بن أحمد بن كج الدينوري: كان يضرب به المثل في حفظ

المذهب الشافعي. توق سنة 405 ها. 0
3 - أبو سعيد عبيد الله بن محمد بن مالك: وصفه القاضي بشيخنا".
4- القاضي الجزري الداوودي. وصفه القاضي بشيخنا".
بعل أن استككخل أبو حمد عبدالوهاب دراسته على أولقك العلمائ جلس

للتندريس والإفادة والتصنيف» فحضر دروسه جمع غفير من أمكنة متعددة
سنتعرض لذ كر اشهرهم في فصل نخاص.

1 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 18/3. وانظر ترجمته ف الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد
31-50/11. 0 < 0 ظ

ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق 337/37. 000

: القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 2118/5 وترجمته في: ابن هداية الله: طبقات الشافعية
ص119- 120. 0

: ذكر القاضي ف شرح الرسالة 2245/4 159/5 أنه مع منه. وتنظر ترجمته في الذهبي: السير
184-17 2 < ا 00

1 القاضى عبدالوهاب: شرح الرسالة 20/3. ولح أحد ترجمته.

' م:ن 392/4 و(ط) ورقة 150/ظ. ولم أجد ترجمته.

- 108 -

أقوال العلماء فيه
كان القاضى عبدالوهاب ثُقَةَ جيد العبارة» .حسن النظر. قاله المخنطيب. وقال

ويصفه صاحب الذخيرة بأنه: (قي وقته» بقية الناس» ولسان أصحاب القياس؛
وهو أحد من صرف وجوه المذهب المالكي» بين لسان الكناني» ونظر اليوناني»
فقدر أصولهء وحرر فصوله. وقرر جمله وتفاصيله...). ويحليه الذهبي بالإمام
العلامة» شيخ المالكية”. أما السيوطي - في حسن المحاضرة -فيقول: أحد الأعلام؛
وأحد أئمة المالكية امجتهدين في المذهب. له أقوال وترحيحات)” ويقول ابن
فرجحون: (القاضي أبو محمد أحد أئمة المذهب. كان حسن النظر» نظارا للمذهب»
ثقة حجة» نسيج وحدهء وفريد عصره) . قال ابن القيم: (القاضي عبدالوهاب» إمام
المالكية بالعراق» من كبار أهل السنة).” ونقل القاضي عياض أن الباقلاني كان
يعجبه حفظ أبي عمران الفاسي» ويقول: لو اجتمعت في مدرسي» أنت
وعبدالوهاب بن نصر- وكان إذ ذاك بالموصل- لاجتمع فيها علم مالك؛ أنت
تحفظه» وهو ينصره لو رآكما مالك لسر بكما'. أما الباحجي» فقد جعله من محققي
المذهب في مسائل أصول الفقه» فقال في مسألة ورود حكم مطلق» وقد ورد من
جنسه حكم المقيد إلا أنه متعلق بغير سببه: (والذي عليه محققو أصحابناء» كالقاضي
أبي بكر”» والقاضي أبي محمد".)...”

' الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 31/11.

* ابن بسام: الذحيرة 515/2/4.

* الذهبي: السير 429/17.

السيوطي: حسن المحاضرة 314/1.

” حميش عبدالحق: مقدمة تحقيق المعونة 34/1.
' ابن القيم: اجحتماع الحيوش الإسلامية ص94.
عياض: المدارك 246/7.

' هر ابن الباقلاني» كما هو معروف.

' هو القاضي عبدالوهاب.

" الباجي: إحكام الفصول ص281.

- 109 -

قال ابن بسام: (بلغئ عن الفقيه أبي محمد بن حزمء أنه كان يقول: لم يكن
لأصحاب المذهب المالكي -بعد عبدالوهاب - مثل أبي الوليد الباجي)". وهذه
شهادة مهمة من ابن حزم على مكانة القاضي عبدالوهاب» مع ما هو معروف عن
ابن حزم من سلاطة اللسان» وتنقص للعلماء.

وقال عد لشيرازي - بعك أن بين أنه ا وجمع كلامه ف النظر: (وكان
فقيهاء متأدباً شاعرأء وله كتب كثيرة في كل فن)”.

ووصفه التباهي بأنه من أعلام العلماء, وصدر القضاة الرواة» الشيخ الفقيه
المالكي” ..... وقال الشيخ محمد الشاذي النيفر: (اجتمع للقاضي عبدالوهاب
أمران: التمكن من الفقه المالكي» ؛ تمكنا عظيم النظير» مع سعة التفكيزء وانضاف إلى
ذلك سيلان قلمه في تحاليله» قبل رتبة ممتازة)".

أخخلاقه : <
عرفنا من خلال ما ذكره مترجموه بعض الصفات. الى كان يتمتع بها.
فمنها:

الكرم:
وقد أدى به كرمه المفرط إلى أن أصبح فقيراء فإنه باع ما تركه له والده» وأنفقه

على طلبته الفقراء. وليس القاضي أول من فعل هذاء فقد كان ذلك عادة لكثير من
العلماء» إلا أن من جمنا زاد على الأمر العادي؛ إذ قد باع داره.

' ابن بسام الذخيرة 96/1/2. وقد نقل كلام ابن حزم هذا عياض في 57 5 بيروت)
4. ظ
الشيرازي: طبقات الفقهاء ص168.

القباهي : تاريخ قضاة الأندلس ص40.

“العادل النيفر: مقدمة نحقيق 5 26/1.

- 110 -

مودعيه من العلماء والأشراف - عند مغادرته بغداد - قائلا: (والله لو وجدت في
بلد كم كسرتين من ذرة» ما خرجت منهاء ولقد ترك أبي جملة دنائير وداراء أنفقتها
كلها على صعاليك ممن كان ينهض بالطلب عندي. ثم أمرهم بالانصراف»
06 . 1
فانصرفوا).

ولقد شكك عياض -رحمه الله- في صحة ذلكء فقال -عند نقله هذا الخبر:
(وحدت فيما يذكر من أخباره؛ والله أعلم بصحته. ..)..

الورع:

وفهمنا اتصافه بالورع من حادثة أوردها صاحب اناوه كأ ب نف و عدن
الآتذلسين أنه قال* وات شق سهان فاجتمعت فيه بالقاضي 2 تحمدء وعندي
أنية بطفل مطيب» فقصدت إليه وسألته واستعملته فتناوله واشتمه وسألئ: من
أين هو لك؟ قلت: اريتك غناقفا درو كان عدذااق أسبابيا نبال 1" أأشترطت
مالما؟ قلت: لا. قال نحذه إليك» فلا حاحة لي به .

رحلاته
ا ل ان لي اك الجا ف وال د

أولا: رحلته إلى الحجاز:

غادر مترجمنا بغداد إلى مكة المكرمة؛ لأداء فريضة الحج» يدلنا على ذلك أمران:
الأول أن أصحاب التراحم ذكروا أن عبداحق بن هارون الصقلي حج مرتين» فلقى
"شاف المذارك 323/7
“م. ن 223/7.

“م. ن 225/7.

- 111 -

في إحداهما القاضي عبدالوهاب, وأبا ذر الهمروي'. لكننا لا نعرف على وجه
. التحديد متى كانت هذه الرحلة؛ لأنهم لم يذكروا تأريخ رحلة الصقلي.
الثاني: أن ابن بسام ذكر أن القاضي عبدالوهاب كتب يخاطب المستنصر ب الله
صاحب مصرء ومما قاله في رسالته: (فأتيت مكة- حرسها الله- لكي أقضي فرض
الحج..) . فهذا صريح في أن المراسلة كانت أثناء وجوده في مكة. لكن يعكز على
صحة هذه المراسلة -مع المستنصر- أن المستنصر صاحب مصر تولي سنة 427ه»
أي بعد وفاة القاضي بخمس سنين”) ولا يمكن أن يقال إنه راسله قبل توليته؛ لأنه
تولى وعمره سبع سنين» فيكون عمره سنتين عند وفاة القاضي. فإما أن تكون هذه
المراسلة لا أصل لاء أو هي لغير القاضيء أو من القاضى لوالد المستنصر بالله» وهو
الفاضن الإغواز دري ابن الذاكوة [ذتدديويع هذا وهو ميو لاقل ابوه سد
1 هه واستمر على الحكم إلى سنة 427 ه.' وأنا أميل إلى الشلك في نسبة هذه
الرسالة إلى القاضي عبدالوهاب» وذلك لعدة أمور:
1- أنه لم يذكرها أحد ممن ترحم للقاضي عبدالوهاب غير ابن بسام.
ا 0 :قلف : ومتى كان الظاهر ذا
سنة ودين؟ ومتى كان ابنه كذلك؟ ولماذا لم يخاطب الحاكم كام الله إذا كان
الأمر يتصل بوعظ الحاكم» وتقويم مواقفه من العقيدة والمذهب؟
3- أن جواب المستنصر -<له- - فيه من العبارات مالم يرض أن يقونها د هد
بله لأحد العلماء.

عياض: المدارك (ط بيروت) 774/2.

* سننقلها بكاملها عند حديثنا عن شعره وأدبه.

' وقد نبه على ذلك الدكتور عبدامحسن الريس ف أطروحته (أصول الفقه عند عبدالوهاب)
ص55. من النسححة المرقونة.

انظر ترجمة الظلاهر» والمستنصر في الذهبي: سير أعلام النبلاء 184/15- 186 وما بعدها.

- 112 -

ذكر كل من ترجم له -تقريبا- أنه ذهب إلى مصرء وللاشك أنتهوته كان يهنا
ولكن هل ذهب إليها أكثر من مرة؟

هذا ما يفهم ثما نقله عنه ابن خلكان من قوله: [وافر]
٠ 3 .‏ 1
قطعت الأرض في شهري ربيع إلى مصر وعدت إلى العراق

كما يقوي هذا ما ذكره الدباغ» وابن ناجي من أن ابن أبي زيد بعث إلى
القاضي عبدالوهاب بألف دينار عينا. قال البرزلي: فلما بلغته قال: هذا رحل
وجحبت على مكافأته» فشرح الرسالة. وقد استبعد الذهبي ذلك". فإن صح هذاء
فإنه يدل على أن الرجل كان في ضائقة حتى قبل وفاة والده» كما يدل على أنه
شرح الرسالة في حياة صاحبها".

لنزك الرحلة المشكوك فيهاء ولنأت إلى اليقينية» وتبرز عنها تساؤلات» منها: ما
السبب في خروجه من بغداد؟ وكيف كانت خحطة هذه الرحلة؟ ومأ المدف منها؟

ولتبدا بالإجابة عن السؤال الأول:

يذكر أكثر متزجميه أن سبب خروجه من بغداد الفاقة الى أصابته» يدلنا على
ذلك القصة الى حكاها عياض- مع التشكيك في صحتها- كما ذكرنا قبل قليل-
أنه لما خرج من بغداد إلى مصرء وتبعه النقهاء والأعاق ين اهلها قالوا لنيه: بوالله
لقد يعز علينا فراقك. فقال هم: والله لو وحدت في بلدكم كسرتين من ذرة ما
ريدي عتها .

أما الذهبى فقد ذكر الخبر بصيغة التمريض»ء فقال: (وقيل: كان ذهابه إلى مصر
لإنلقين لله 'ابنيتما جغله السب اوعد ابن عبزاكر الكتبي فيقترل» (وشترج إل

ابن حلكان: الوفيات 221/3.
* ابن ناجي: معالم الإيمان 2113/3 والذهبي: السير 12/17.
7 ستزيد هذا الأمر بخثا عند حديئنا عن شرح القاضي عبدالوهاب للرسالة.
*غياض: الذارك 223/7
' الذهبي: سير أعلام النبلاء 431/17.

- 113 -

مصر ف آخخر عمره لإملاق به). وكذلك يفعل صاحب المنتظلم:”

ولكن ابن بسام يذكر القصة بنوع من الجزم» إذ قال: (ونبت به بغداد -كعادة
البلد بذوي فضلهاء وعلى حكم الأيام في مسن أهلها- فخلع أهلهاء وودع ماءهما
وظلها. وقد حدثت أنه شيعه يوم فصل عنها- من أكابرهاء وأصحاب محايرها-
جملة موفورة؛ وطوائف كثيرة» وأنه قال لهم- عندما وقفهم للتوديع» وعزم عليهم
ف الرحوع: والله يا أهل بغداد, لو وحدت بين ظهرانيكم رغيفين» كل غداة
وعشية؛ ما عدلت ببلد كلم بلوغ أمنية» والخبز عندهم -يومئذ- ثلاثمائة رطل
عثفال. وزعموا أنه ارجحل يومئذ هذه الأبيات: [طويل] ظ

سلام على بغداد في كل موطن ‏ وحق لها مني السلام المضاعف”

قال صاحب مرآة الزمان ص357 بعد ما قال ذلك: وهذا في غاية الذم هم لأنه
أراد أن يخبرهم الاير وحيبة نفوسهم.
قْ 1 القاضي عياض أنه أنشد عند الوداع: [بسيط]
لا تطلبن من المجبوب أولادا 2 ولا السراب لتسقي منه وراد|*
وف 0 5 0 ما يوافق ما ا 0 ال

السام بغداد 7 لأهل مال طيبة.

إلى أغصض الآبيات الى سد كرها كاملة:

' ابن شاكر الكتبي: فوات الو افيات 420/2.

بن الجوزري: المنتنظم 8. 1

ابن بسام: الذخيرة 515/2/4- 6 وسنوردها كاملة ف مبحث شعره وأدبه.

عياض: المدارك 223/7.

تنظر ص 168- 9 من طبقات الفقهاء. 3

* فيظ ابن الجوزي: مرآة الزمان (الحقبة 345- 447) ص357. ونقل صاحب فرعن :
الخطيب أنه ودعه جماعة من أهل بغداد. ولا يوحد ذلك في تاريخ بغداد المطبوع. 5

وجعل قول القاضى: (سلام على بغداد) مما قاله بعد استقراره بحصر- متشوقا
إل تغداة .

آنا الكمر الآخر الذئ .ذكر اندسين اخرويفة فتن بغنداده فيو قضة خرت :له
لكلام قاله في الإمام الشافعي» وطلب لأجله فعجل بالفرار منهاء خحائفا على نفسه.
ويذكر الدكتور أحمد بكير - في مقدمة تحقيق المدارك 28/1 - أن الحالة تأزمت
على المالكية بالمشرق» حتى نفي أحد أعلامهاء وهو القاضي عبدالوهاب بن نصر
البغدادي» نفاه أبو حامد الإسفرائيئ الشافعي» الذي قاومه» كما قاوم - بعنف

كبير- أبابكر الباقلاني.

لكن لابد من ملاحظة أن عياضا نقله بصيغة التضعيف: (ويقال أن سبب
حروجه.): بينما يذكر النباهي القصة جازما: (وسبب خروجه...) .

وأرى أن السيت) الأخير بعيد لأمر بسيط» وهو خخروججحة ومعه علماء وأشراف
بغداد بوداع رمي» واحتفال ظاهرء فأين هذا من الطلب والفرار.

والذي أرجححه أن سبب خروجه الفقر؛ لأن تلميذه أبا إسحاق الشيرازي يبين
من ذلك أنه كان في ضيق شديد» ثم لنقل أكثر مترجميه لذلكء وإغفالهم السبيب
أعلم.

متى حرج من بغداد؟ وكيف كانت خطة رحلته؟

مع

لا نعرف بالضبط في أي شهر خرج من بغلادء ولكن وجدنا من أخباره ما
قرم لبا ف لق وس رح يد فليا

' سبط ابن الموزي: مرآة الزمان ص356.
* عياض: المدارك 7/ 224-223.
” النباهي: تاريخ قضاة الأندلس ص41.

- 115 -

مروره بمعرفة النعمان ونزوله ضيفا على شاعرها أبي العلاء!:
قال ابن بسام: (وبلغنٍ أنه احتاز في وجهته تلك معرة النعمان”» وبها -يومفذ
رب سيم يقول
أبو العلاء: [بسيط]
والمالكي ابن تصن زار قي فير بلادنا فحمدنا النأى والسغرا
إذاااتفقة أحيا ادا سينك ووتضر اتلك الفترين إن

وصوله دمشق:

عرفنا من نص أورده لنا ابن عساكر سرحمه الله- أن القاضي عبدالوهاب مر
بلع ري وأنه أقام بها حواليى سبعة أشهر؛ إذ قد دحلها في شوال سنة 419 ه.
ورج منها في جمادي الأولى من سنة 420 ه.*

لا تسعفنا المصادر المتوفرة بإثبات ذلك أو نفيهء ولكن ذلك احتمال كبير؛ إذ لا
يفوته ار يك اناس وهر تيناب إذ أن لماص كج ريه بين

م اهم

دمسى .

الغتاعر' المقهور اد بن علينان» أبو العلاء الدزي. بحب الدواوين الكدررة: نويا مقط
الزند» ولزوم ما لايلزم. توق سنة 449 ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 23/18- 39.

“هدينة كبيرة قدعة مشهورة من أعمال حمص بين حلب وحماة. الحموي: معجم البلدان
5. والغريب ان صاحب مرآة الزمات نسب غير مروره بالمعرة إلى ابن عساكر: ولا
. يوحد ذلك في تاريخ ةق

ا بسام: الذخيرة 516/2/4» والبيتان في ديوانه (سقط الزند). ينظر شرحه لأبي زكرياء
التبريزي وأبي محمد البطليوسي وأبي الفضل الخوارزميء السفر الثاني: القسم الرابع
ص1700.

ان منظور: تهذيب تاريخ دمشق 2283/15 وسبط ابن الجوزي: مرآة الزمان ص356» ول
نل نان ماكر حالة الناضي أاء رحوده ل تمضق وكيف قصى ها لدو
عاصمة علمية؟ ينقل ابن عساكر (341/37) عن عبدالعزيز لكام قوله: الجر
وحدث بها.

- 116 -

دخوله مصر:
ثم توجه منتزجمنا إلى مصرء ووصلهاء فحمل لواءهاء وملا أرضها وسماءهاء
واستتبع سادتها وكبراءهاء وتناهت إليه الغرائب» واتثالت في يديه الرغائب) .

تغير حاله وتوليته القضاء:

دخل -إذن- مصر إما في جمادي الأملة اف الشهن الذي حرج فيه من دمشق»
أو جمادى الآخرة. ولاشك أن الرحل كان معروفاء وتصانيفه كانت مشهورة» وإذا
قلنا إن هذه ليست الزيارة اكول فإن الأمر يزداد وها
إلا الديباج» وانتصار الفقير السالك» فقد قال ابن فرحون: ولي قضاء المالكية .معصر
الجر مره :

وقال الراعي: حتى قدم القاضي عبدالوهاب على مصرء فولوه (العبيديون)
القماء لعوض مان"
أشرنا إلى ذلك قبل قليل.

وهناك إجماع من المنرجمين على أن حاله تحسنت» واتسعت له الدنيا. فهذا
الشيرازي يقول: (وحصل له هناك (ممصر) حال من الدنيا بالمغاربة) .

وقد مر بنا قول ابن بسام: (واتثالت في يديه الرغائب).

' ابن بسام: الذخيرة 516/2/4.

"ابن فرحون: الديباج: 27/2.

* الراعي: انتصار الفقير السالك ص307.
* الشيرازي: طبقات الفقهاء ص168.

-117-

وقال 0 : (فدخل مصرء فأكرمه المغاربة, وأعطوه دعي تر فتمول.
فأنشاً يقول م: 0 إلى بغداد: سلام على بغداد..

نيته مواصلة الرحلة غربا:
قال عياض: (ولما وصل مصرهء ونيته الغرب» فوصف له فزهد فيه)”.

ولعل قول عياض: (فوصف له)»؛ يقصد ما كتبه إليه الشيخ أبوبكر بن
عبدالرحمن -أحد فقهاء القيروان -مزهدا إياه في المجع إليها؛ لأننا علمنا أنه خاطب
فقهاء القيروان في الوصول إليهاء فرغبه ف ذلك أبوعمران» وكسره عنه أبوبكر بن
3
٠ 25‏ وحرت مماولة أخرى استدعي فيها للمحئ إلى القيروان: وحاءت الحاولة
هذه المرة لجار أبي زيد: أبي بكر وعمر.
وصلة بسبب شرحه تواليف أبيهما - ووصلوه عمال مم يرضهء واستدعوه للدحول
إلى المغرب» فكتب إليهم: [خفيف]. ظ
أنا ذاك الصديق لكن قلبى عند قرب الديار ليس يقلب)” ‏
ويبدو أن هذه احاولة جاءت بعد اقتراح الشيخ أبي بكر بن عبدالرحمن بعدم

الذهاب إلى القيروان. ل عياض- بعد بعد أن ساق قصة ابئٍ ابن أبي

' ابن كثير: البداية والنهاية 41/12.

* عياض: المدارك 225/7.

'م. ن 226/7.

عياض: المدارك 248/7.
1 . كن 00 وسننقل الأبيات بكاملها عند حديثنا عن أدبه.
'م. ن 226/7.

- 118 -

محاولة الذهاب إلى الأندلس:

يظهر أن القاضي عبدالوهاب مازال حيتق عد سد ةن الذهاب إلى المغرب»
بعد ما وصف له -كما بينا سابقا- متطلها الدودز عضوي ندا اهف ليه أخبان
صاحب دانية : بحاهد بن عبدالله العامري أ الجيش» الذي يقول فيه الحميدي:
وكان من أهل الأدب والشجاعة؛ وامحبة للعلوم وأهلها.. وكان من الكرماء على
العلمات ناذلا لأرغائب"ق العمالة الأديائم”. فقد خاطب حاهدا الموفق ف الوضبول
إلى الأندلس”. ولم نعرف رد مجحاهد هذاء وربما يكون الموت قد سبق الجواب.

هل تزوج القاضي عبدالوهاب في مصر؟
م تذكر لنا ‏ كقام الزاحم شيئاً عن حياة القاضي الخاصة في بغداد» ولا في
مصرء فلا نعرف إن كان قد تزوج في بلده الأول أم لاء ولم يذكروا له أولادا.

أما بعد وصوله إلى مصرء فقد نقل لنا ابن الحاج” نصا بصيغة التمريض أنه تزوج
مصر» حيث قال: (حكي عن القاضي عبدالوهاب جرحم اه ادكه 1 أن دحل
مصر وتأهل بهاء وقعد مع زوجته سنين» ثم مات -رحمه الله تعالى- أراد أهلها أن
يزوجوهاء فقالت لهم: إذا عزمتم فزوحوني على أني بكر. فقالوا لها: كيف وقد
أقمت سنين معه؟ فقالت: أول ليلة دحل علي» صلى ركعتين» وحلس ينظر في
كتبه» ول يرفع رأسه. ثم كذلك ف سائر أيامه.

فقمت يوماء ولبست وتزينت» ولعبت بين يذيه. فرفع رأسه ونظر إلى وتبسم)»
وأحذ القلم الذي بيده فجره على وجهي» وأفسك نه زوشية: خا حب راسهة علي

' مدينة مشهورة بالأندلس» ينسبب إليها كثير من العلماء. الحموي: معجم البلدان 434/2.

* الحميدي: جذوة المقتبس ص352- 354. وقد توفي مجحاهد هذا سنة 436 ه»ء والضبي: بغية
الملتتمس ص472.

*عياض: المدارك 226/7.

“ أبو عبدالله محمد بن محمد العبدري الفاسيء المعروف بابن الحاج. أحذ عن جماعة منهم
أبوحمد بن أبي جمرة. وعنه أحذ الشيخ خليل وغيره.. من تأليفه: المدحل. توفي ممصر سنة
7 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 218/1.

- 119 -

كتبه لم يرفعه بعد ذلك» حتى انتقل إلى ربه -عز وجل- فمن كانت له همة سنية
فلينسج على منواله)..

قلت: وأنا أستبعد هذه القصة؛ لأننا نعرف أن القاضي يعرف حاضم
معرفة تامة» ويعرف حقوق الزوجية» فكيف يتزوج» ثم يترك زوجته أكثر من
سنتين» أو على الأقل سنتين- على الاختلاف في شهر وفاته- دون أن يمسها.
كيف وابن ا الافحاط رامن

والذي أعرفه أن هذه القصة حدثت مع ابن الحجام؛ فإنه ذكر أنه لم يفطن
لجارية بعثت إليه دون علمه. ودون ظلبية فشك :عه أنان) لم ينتبه إليها؛ لأنه
مشغول بكتبه» إلى أن ضاقت ذرعاً وكلمته فاستفهمها عن قصتهاء وبين لا أنه لا
حاجة له فيها وردها إلى مهديها .

وهذه تختلف عن قضية رحل يتزوج؛ ثم يترك زوجته ولا يلتفت إليها هذه
المدة الطويلة. والله أعلم.

ابن الحاج: المدحل 179/2- 180.
"ابن ناجي: ذيل معالح الإيمان 57/3.

- 120 -

القاضي عبدالوهاب فقيهاً أصولياآ

لا ينكر أحد أن القاضي عبدالوهاب من كبار أثمة المالكية»؛ فكل من ترجحم له
وصفه بالفقيه» ويشهد لذلك ما حلفه من تصانيف أوضحت سعة علمه؛ وعمق
فقهه» مثل التلقين» والمعونة» وشرح الرسالة» ورؤوس المسائل ما سند كره فيما
بعد. ولا تكاد تحد كتابا في فروع المالكية -ألف بعد زمن القاضي عبدالوهاب- لم
يذكر فيه اسعه. وينقل عنه. بل أصبح -لكثرة اجتهاداته وترجيحاته- صاحب طريق
داحل المذهب. ويكفينا للتدليل على ذلك نص واحد هو قول ابن رشد في
المقدمات -أثناء كلامه عن النية» هل من شرط صحتها أن تكون مقارنة للاحرام:
(وإلى هذا ذهب عبدالوهاب) .

وقد سبق أن أشرنا إلى قول السيوطي بأن له أقوالا وترحيحات". ولكثرة نقل
أهل المذهب عنه جعلوا له اصطلاحين,» أما أحدهما فهو في حالة انفراده وهو
قولهما واحدا- وهو (القاضيان)؛*.

ووضح لنا القاضي عياض أن مترجمنا هو الذي رجح مسائل المدونة - الي
رويت عن الإمام مالك -على مسائل الكتب الأخرى» الي رويت أيضا عن مالك»
لكنها تخالف ما في المدونة» وبين سبب الترجيح أن مسائل المدونة رواها سحنون
عن ابن القاسم» وابن القاسم قد انفرد ممالك» وطالت صحبته لهء وأنه لم يخلط به

' ابن رشد: المقدمات 156/1.

“ير مضق أقزال العليياء فيه :80

ادي صديقنا عبدالجيد تركي عن هذا المصطلح جعله ينسب آراء القاضي عبدالوهاب
الأصولية -في أكثر من خمسة وعشرين موضعا- إلى والد إمام الحرمين» أثناء تحقيقه لكتاب
((إحكام الفصول)) للباجي. تنظر الفقرات: 51- 55م - 61- 118- 127- 152. وينظر
فهرس الأعلام ص837 من الكتاب نفسه.

“ابن فرحون: كشف النقاب الحاجحب ص 172» وقد أشرنا إلى ذلك عند ذكر ابن القصار ف
عداد شيو خه.

- 121 -

عيره إلا قي شئ يسيرء وكانت نفس السيرة لسحنون مع ابن القاسم .

وأما أصول الفقه فقد أتقنه -كما بينا- على يد شيخه ابن الباقلاني» فارس
حلبته» وكذلك الحدل والنظرء إلى أن أصبح يقارب شيخه؛ إن لم نقل يساويه» يبين
ذلك كثرة العلماء الذين تخرحوا عليه في هذا الفن» وكثرة الناقلين لآرائه ال لد
بعده في أصول الفقهء و كثرة تصانيفه فيه”.

ورغم أن مؤلفاته الأصولية لم يعثر عليها إلى عند ات حسب لحت فقد
وجحدت أقواله وآراؤه مبثوثة في مؤلفات من نقل عنه” » وقد قيض الله ماس ييا
ودرسها.

وكان القاضي عبدالوهاب قد برز في علم الخلاف» ويشهد لذلك كتابه
(الإشراض)» و كتابه» (وشرح الرسالة).

وله دور كبير في خدمة المذهب ونصرته والذود عنه» ويكفيه في ذلك كتابه
(النصرة) » وسبق أن تحدثنا عن تمن ابن الباقلاني -رحم» الله- أن لو اجتمع في
مدرسته أبو عمران الفاسي» وعبدالوهاب؛ لأن الأول يحفظ المذهب المالكي,
والثاني ينصره.

وهذا معنى ما نقلنا أيضاً عن ابن بسام من وصفه للقاضي بأنه (أحد من صرف
وجوه المذهب المالكي» بين لسان الكناني» ونظر اليوناني... ونهج فيه سبيلا كانت
قله طافيية كنات دار بنة الآثار 1

' عياض: المدارك (ط: بيروت) 435/2.

سنتعرض لا في فصل مستقل بعون الله.

مثل الباحي في إحكام الفصول. وقد سبق أن أشرنا إلى بعض مواضع النقل عنه. (

"نقد ناقش عبد اسن بن سك الر مسن أطروحة بعنوان: سر اله عا لاما
عبدالوهاب) سنة 1413 ه بجامعة الإمام محمد بن سعود ل ل د الرياض.

ينظر الكلام عنه ف مؤلفات القاضي عبدالوهاب. [

' ابن بسام: الذخيرة 515/2/4.

- 122 -

القاضي محدثا:
من المعروف أنه لايمكن أن يبلغ أحد مرتبة القاضي عبدالوهاب الفقيهه» وقوته
الجدلية» وحججه في نصرة المذهب, إلا بعد التضلع في علم الحديث رواية ودراية؛
أما علم القاضي بالحديث فيدل عليه أمور- غير ما ذكرنا- منها:
1- أن أكثر شيوخه -كما مر بنا- من كبار امحدثين.
2- لا يمكن لأحد لا يعرف الأحاديث -صحيحها وسقيمها- أن يؤلف في علم
الخلااف» وأن يرد أقوالاء ويرحح أخرى.
القول يحتاج إلى وقفة فهمنا أمورا.
أوها: أن القاضى لقة. وهذا محل إجماع, فإننا لى نر أحدا ججراحه) إلا ما نقله
المقري في قواعده عن مجمهول ف القاعدة الحادية والعشرين بعد المائة:
(قاعده: حدر الناصحون من أحاديث الفقهاء ونحميلاات الشيو خ) ونخريبجات

المتفقهين» وإجماعات المحدثين. وقال بعضهم: احذر أحاديث عبدالوهاب والغزالي؛
وإجماعات ابن عبدالبر» واتفاقات ابن رشدء واحتمالات الباجي» واختلافات
اللحمي...) .
وهذاا زوه توت الطب لقننو كن القائل كورلا : زقال سحتو نبوا جاع

الطليحة -لما نظم ذلك- لم يذكر التحذير من أحاديث عبدالوهاب» حيث قال:
[رجز]

وحذرالشويوح من إجماع عنابن عبدالبر ذي السماع

وعبيذزوا بذكا وححيق اتفتنيات:- اعنو رابو وس هال الافناة

قمعن أفستلن 7 التجداة الكموحصسور كما اكد ذا هنسو الفحيو”*

المقري: القواعد 349/1- 350.
* الغلاوي: الطليحة: (الرسالة الثانية) ضمن محموع طبع بالمطبعة التونسية 1339 ه ص82.

- 123 -

4- احتواء كتاب (المعونة) على أزيد من ألف حديث وأثر» ومعظم هذه الأحاديث
1 ش ْ

3- تماذج من الأحاديث الى رواها بسنده:

قال الخطيب”: أخبرنا أبو محمد بن نصر- في سنة 413 ه- أخبرنا عمر بن محمد
بن إبراهيم البجلي"» حدثنا محمد بن محمد بن ساليمان الباغندي» حدثنا علي بن
عبدالله المدني» حدثنا يحي بن سعيد» حدثنا ابن أبي ذئب» حدثنا عبدالرحمن بن
مهران» عن عبدالرححمن بن سعد» عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم: (الأبعد فالأبعد إلى المسجد أعظم را

وأواوة :انج عمنا كن نوكه عرد ١‏ لقص لكر ار لدو عن سات قال قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (الشياطين يستمعون بثيابكم؛ » فإذا نزع
أحدكم ثوبه فليطوه» حتى ترجمع إليها أنفاسهاء فإن الشيطان لا يبس ثوبا
مطويا)». ظ <

وأووة لمعده ١‏ أعن تداعو انون الاك قالة قال :وستول الل سمال الله
عليه وسلم: (يتبع الدحال سبعون ألفأ من يهود أصبهانء عليهم الطيالسة)”.

"حفيةعبدللق: مر ل ا ا راب
5م - 64/1. ض
* لين البغدادي: تاريخ اه 11 لوقن ووه افا اابن عساكر في تاريخ دمشق
7.
هو ابن سبنك أحد شيوخ القاضيء وقل مرت 0
' أحرجه أبو داوود ف كتاب الصلاة» باب ما جاء في فضل المشي 0 الصلاة 208-207/1.
0 رقم 6
مرت الخيدان صرح الناصي
' ابن منظور: مختصر تاريخ دمشق 283/15. وقد أورده سس ب
عساكر وضعفه. فيض القديز 4 رقم الحديث 4966.

3 منظور: 0 مشق 305/3. والحديث أخر بحه أحمد ف مسنده 224/3 احديث
رقم 13368 عن أنس , بلفظ: يخرج الدجال من يهودية ميو نافع سعود ألأ من اليهمود
عليهم التيجان).

- 124 -

القاضي شاعرا وأديبا:
وصفه أكثر مترجميه بأنه شاعر إلى جانب كونه فقيها. وقد أشار إلى ذلك
أبوالعلاء المعري في البيتين اللذين مدحه بهما.
ابجاو ع يي مويب
ونبدأ بالأبيات الي قيل إنه رد فيها على أبي العلاء المعري في قوله: [بسيط]

يد بخمس مثين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار
فأحابه القاضى عبدالوهاب - رحمه الله: [بسيط]

ضبانة لعفيو أغلدها وا ر مين صيانة امال فافهم حكمة الباري'
وقال في الرد على من زعم أن شرب الخمر يزيد في الشجاعة والمسرة: [كامل]
وحم الداحسة فتحاريوها انها تنفى الهموم وسدرت” الغفا

سلبتهم أدياتهم وعقولهم أرأيت عادم دفبحنة مغدتباة

وقال قي التشوق إلى بغداد: [طويل]

سلام على بغداد فى كل موطن وحق لها متى السلام المضاعف
3

ولكنها ضاقت على برحبها ولم تكن الأرزاق فيهاهاعف

كنات كتهل كنت اموق وصالعة” ,وساف ييه الخلؤقته رتقحالت

' ابن حجر: فتح الباري 86/12.

الفراقي : الفروق 217/1.

ا 00 وف الدمية: عن قلي لهاء وكذلك في الوفيات والفوات»
وف مرآة الزمان: قلا بها.

* ف المدارك والوقيات والفوات: دنوهء والمئبت من الذخيرة.

روات الأيات اق معنك الكتب الي ترجمت له إلا أت عياف قال: (وقرأت في بعض
الكتب والأخبار أن الشعر ليس قوله» وأن القاضي أبا محمد قال: لم و
بخدران: فذكر الشعر. المدارك 224/7.

- 125 -

إفنى

ونسب له مائطي الكدرة: [طويل]
عزلت ولكن ماعزلت عن العلا
فلا يفرح الأعداء فالعزل مورد

ومما قاله في بغداد أيضاً: [بسيط]
بغداد دار لأهل المال واسبعة
55-6 فيون زنانا ف أزقتها”

وله: [مخلع البسيط]
طولت للنفس في الأمانى
لارأيتالشسياب 1
أيقنت أني على فناء
ياطول شوقي إلى أنسساس

وقال: [بسيط]

جرد عزيمة ماضى الهم معتزم

ماق ررالله ات كنت في سفر

وجودك ف جيدالعلا لك شاهد

وللصعاليك دار الضفنك والحيبد

كأننى مصحف في بيت زنديق

ش وطالع الشليب قد علاني
! مثثلومرالذيل غغييروان
ملفة | ٠.‏ التوان :

ودون ني ل الذي تبغي هلا فنك
فانما الرء رهن الموت والسقم
ع الى 8 5
أو في مقرك بين الآهل والحشم

0 المذارك: داعا بين أظهرهم.
عياض: المدارك 224/7» وسبط ابن الجوزي: مرآة الزمان ص357 وفيها: لأهل المال طيبة.
وكذلك في الوفيات 221/3. وورد البيتان في الفائق لابن راشد القفصي مخطوط دار الكتسب
التونسية 6151 1/الورقة1/ وهكذا.
بغداد دار لأهل المال واسعة
كفي حيران أمشي قْ أزقتها
ابن بسام: الذحيرة 525/2/4.
“م. ن 526/2/4.

وللمفاليس دار الضنك والضيق

"م. ن 526/2/4.

- 126 -

وقال: [وافر]

قلعت الأرض ف شهري ربيع
فقال لى الحبيب وقد اه
ركبت على البراق؟ فقلت: كلا

وقال: [بسيط]
إه تطلبين من المجيوب أولادا
وقال: [وافر]
متئى يصسل العظساش إلى ارتسواء
ومن مهدا دار عن مراد

وله: [وافر]

سيل م ودة قّ الله تبتقلى

' في الوفيات: مشوقاء وأحسبه تصحيفا.
* ابن بسام: الذحيرة 528/2/4- 529.

2 03 3
كمن يوتد فى الآتبان أوتاددا

إذا استقت البحار من الركاياً
وقد جلس الأكابر في الزوايا
على الرفعاء من إحدى الرزايا
لقي لانت ونا فسن القا قينا"

على الأيام من سعة وضيق
: 1 . 5
فكالحلفاء في لهب الحريق

5 عياض: الجذار لك 6.2317 و( طْ بيروت): ومن يروم من الأنذال» وف الفكر السامي:

كمن يروم من الأتبان...
ابن خلكان: الوفيات 221/3.
' ابن بسام: الذحيرة 523/2/4.

- 127 -

وينسب بعضهم له: [طويل]
لالب لج و كسان ودك عنادقنا لبقسواة لم كزيل كسان جوابيناً
بقيمالرجال امؤسسرون بأرضهم وترمى النوىي بالقترين المراميا
7 هجروا أوطانهم عن مادام ولكن حذارا من شمات الأعاديا
وكنيه إل ابق أن زيد» عندما استدعياه للدخول إلى القيروان: [خفيف]
أناذاك الصديق لكن قلبى عند قرب اسار لجع بقلب

وذكر ابن بسام أنه عندما استقضى عدينة أسعرد» بلغه عن أحد أدبائها قال
كلاما معناه» أن القاضى بحيد في كل ما يريذء إلا أنه رعا فنر قوله إذا شعرء فال
القاضى عبدالوهاب: [ كامل]
أبغي رضاكم جاهداً حتى إذا أملست حسني عاد لي منكم أذى
إني لأصبح من تجسن خائفا وبسلمكم من حربكم متعوذا
فإلام صبري للتعتب منكم ولام إغضائي الجفون على القذى
شئت أمنني القريض من الذي أنا خائف ولكان لي مستنقذا
إلى آخر القصيدة» وهى ف انية عشر بيتا.”

وأكتفي بهذا القدر من أشعاره كراهة التطويل؛ واستبعادا لبعض الغزل» كما
قال ماخ :مر آة لفان" .

' عياض: المدارك 225/7.
: عياض: المدارك 226/7.
"ابن بسام: الذحيرة 517/2/4.
' 42/3. وقد نسب إليه صاحب ذمية القصر 295/1 بيشين أسعبعد أن يكونا له 00
[مضارع] ظ
كل الأنام كلاب هروا يكل طريق
فإن ظفرت بحر فاحفظه فهو سلوقي

- 128 -

ونختم هذا المبحث» بإيراد الرسالة الأدبية؛ الب قيل إنه بعثها إلى المستنصر بالله أ

صاحب مصر» وجواب صاحب مصر له.
وهذا نص الرسالة -كما أورده ابن بسام:

تخسن اله الزمتين عن القطاغة) ولارسي عن تر وينا وده سيراةل القنافنة.
ررهبهم من نعمه مدداًء ومن توفيقه رشداء وصيرهم إلى منهج الإسلام وسبيله
الأقوم» وجعلهم من الآمنين فيما هم عليه موقوفون» وزينهم بالتثبت فيما هم عنه
مسكولون «إوما ربك بظلام للعبيديه فصلت:461.

كتابي إليك من الجب بإزاء مصركء» وفناء برك» بعد أن كانت بغداد إلى الوطن
والألفة والسكن. ولما كنت على مذهب صحيح. ومتجر ربيح. كثرت على
الخوارج» وشق على الماء ارتقاء المناهج «إولينص رن الله من ينصره إن الله لقوي
عزيز؛ه الحج:40 » فأتيت مكة- حرسها الله- لكي أقضي فرض الحج» من عج
ونج” اعا لان تان القتول و كسهة برغا متيل اشاهن. المي

وقر كوف معنجوتن بسر عبد ووذييي قدا اق اللي قيال بون اين يراق
محمد -صلى الله عليه وسلم- والمهتدين» فورد الناطقون» وأتي المحبرون بخبر ما
أنت عليه» فذكروا أنك مدحض لمذهب مالكء؛ موعد لصاحبه بأليم المهالك»
هيهات هيهات «إإنك ميت وإنهم ميتون : ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
تختصمون# الزمر:30- -31) فأبيت القبول على أمر لم يصح بيانه» لكثرة ة الكذب في
لدنياء وإذ لا يحل لمسلم أن يموت طوعاء فأردت الكشف عن ذلك يكتداب كاك
والسلام على من اتبع الهدى) .

وقيزنا لقنو ة كن بعوااى :| لتشافى :0ك كينا بن الاخجيرة رقيات وه
اعجدةة حرس ال سيعتلة): .وول بداقلة: وقادم أمير المؤمنين إلى المنية قبلك»
وخصه بها ذونك؛ ورد كتابك المكرم؛ وأتى خخطابك المعظمء يفصح البكم وينزل

ماري أن امعد أن بكرة الرساة ترجه ة إلى المستنصرء أثناء كلامنا عن رحلاته.
العيج: رفع الصوت بالتلبية: والنج: سيلان دم الهدي» الزاوي: مختار القاموس» عجج» نجج
"ابن بسام: الذخيرة/ 520/2- 521.

- 129 -

العصمء هبت عليه رياح البلاغة فدمقته ووكفت عليه سحائب البراعة فرفقته؛
أن عرست بإزائها ورد من فسخ عليك» فخذ بظاهر ما كان عندك ورد ودع
لربك علم ذا الصدورء والسلام)'.

وفاته ظ ا

عرفنا فيما سبق أن القاضي عبدالوهاب» حرج من دمشق 0000000 مصر-
في جمادي الأولى من سنة 420 هه فبقي في مصر بقية تلك السنة وسنة إحدى
وعشرين كاملة, ثم عاحلته المنية سنة 422 ه.

قال ابن عساكر: وذكر ابن الحداد أنه مات سنة إحدى وعشرين”.

وأكثر المؤجمين” أنه توفي في شهر شعبان» فعلى هذا كان مكوثه .كمصر عامين
كاملين.

وقيل في ليلة الاثنين الرابعة عشرة من شهر صفر. 'وقد سكت بعضهم عن ذكر
الشريو” ظ ظ ظ

وأورد ابن خلكان هذا التاريخ الأعبر سيف الم وحكى التاريخ الأول -
أعئ شهر شعبان- بقيل» وبين مكان دفنه بالضبط فقال: (ودفن في القرافة
الصغرى» وزرت قبره فيما بين قبة الإمام الشافعي -رضي الله عنه- وباب القرافة»
بالقرب من ابن القاسم وأشهب -رحمهما الله). ل ل

ع ن 521/2/4.
اين عساكر: تاريخ دمشق 341/37 وهو الذي ذهب إليه ابن عطية في فهرسته ص110.
"عياض : اللدار ل ا والنباهي: تاريخ قضاة الأندلس ص42؛ والخطيب البغدادي: تاريخ
بغداد 32/11» وابن مخلوف: شجرة النور: 104/1» والسيوطي المحاضرة 314/1.
' الذهبي: سير أعلام النبلاء 429/17 وابن العماد: شذرات الذهب 224/3: و ل را
الجنان 42/3.
“مثل ما فعل صاحب الديباج؛ وابن بسام: والشيرازي» وسبط ابن الجوزي» وابن قنفذ. وابن
٠‏ الأثير» وابن و5 ش
' ابن حلكان: وفيات الأعيان 222/3. بل صرح ا الذهبي في عبره 248/2.

- 130 -

يكون مجمعا عليه» أعبي تاريخ وفاته- يكون عمره يوم موته ستين سنة
وقال القاضى عياض: (ورأيت في بعض التعاليق: كان - حين مات- ثلانا
وسفن شن .

قلت: وعلى ذلك يكون مولده سنة 349 ه.

اشتهاها)” . ويقال إنه لما أحس بالموت كان يتقلب ويقول: لا إله إلا الله» ولما عشنا
فتناة اشارة إلى اتساع حاله قي مصرء نك الفنيق تيغداة .

وانفرد ابن قنفذ -فيما أعلم- بذكر ما قاله عبدالوهاب - عند احتضاره-

وهكذا غادر القاضى عبدالوهاب الحياة» بعدما ملا الدنيا بتلاميذه وتصانيفه -
وهما امتداد لحياته- ولذا سنخصهما بالفصل التالي. فرحه4 الله رحمة واسعة»
وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

' بل صرح بذلك الذهبي في عبره 248/2.

* عياض: المدارك 227/7.

* ابن كثير: البداية والنهاية 41/12» وعياض: المدارك 226/7.

“ عياض: المدارك 226/7- 227 والنباهي: تاريخ قضاة الأندلس ص42)؛ وابن كثير: البداية
والنهاية 41/12» وابن فرحون: الديباج 27/2» وابن بسام: الذحيرة 516/2/4.

” إبخ: يكلكان + الوفيات: 234/3

- 131 -

الخنصل الثخالث
آثناره

تلامبذه - مصنفاته - أئره كيمن بعده

تلاميذه:
ما إن أتم القاضي عبدالوهاب دراسته حتى جلس ببغداد ليفيد منه الدارسون»
كما أفاد هو من شيوخه؛ ولعله كان يلقى دروسه أو بعضها في جامع بغداد» وقد
زعم بعض الباحئين' أنه كان يدرس التفريع لابن الجلاب بالمدرسة المستنصرية
مشيرا إلى ملء العيبة لابن رشيد.
ولم أحد في ملء العيبة إشارة إلى ذلك» وكيف يعقل أن يدرس عبدالوهاب
البغدادي» المستنصر بالله منصور بن محمد العباسى» المولود سنة 588 0 وليس
وأيا ما كان الأمر فإنه -ولاشك- درس في بغداد» وسمع عليه جلة من العلماءء
ولما سافر إلى الحجاز» لأداء فريضة الحج سمع منه أناس هنالك. وعند استقراره

وأما وحوده بضعة أشهر في دمشق فقّد ذكر ابن عساكر عن عبدالعزيز الكتاني
أنه قال: (وكان قدم علينا دمشق» وحدث بهاء ولقيته قبل ذلك بميافارقين) .

وسنقسم ما عرفنا من تلاميذه على الأماكن الي معوا قة نكن فتلا يتاذ

' قال الأستاذ الريس: إن القاضي عبدالوهاب درس التفريع لابن الجلاب بالمدرسة المستنصرية.
أصول الفقه عند القاضي عبدالوهاب ص56.

الذهبي: سير أعلام النبلاء 165/23.

ابن عساكر: تاريخ دمشق 341/37.

- 135 -

1- الخطيب البغدادي':

الإمام الحافظ الناقد, المحدث أبوبكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي» ولد سنة

ممع وهو ابن إحدى عشرة سنة» وارتحل إلى بلاد كثيرة» منها البصرةء
ونيسابور» والشام, ومكةع وسمع من الصغار والكبار.

وممن سمع منهم القاضي عبدالوهاب» فقد صرح بذلك في تاريخه حيث قال:
(وكتبت عنه). ووثقه.
مصنفاته كثيرة. أو صلها الذهي إلى ستة وحمسين مصنفاء منهأ: التاريخ, 0ت
أصحاب الحديث» والجامع لأحلاق الراوي والسامع, والكفاية وعيرهاه طبع كثير
منها. ومعظمها في الحديث وعلومه» وبعضها في الفقه. ار

ل بو البرقاني » وهو من شيو نحه ال 0 والحميدي»

2- أبو إسحاق الشيرازي”:

شيخ الإسلام إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزابادي» الشيرازي الشافعي.

ولد سنة: 393 ه. وتفقه على علماء بلده شيراز: أبي عب +الله البيضاوي»
وعبدالوهاب بن رامين. ومر بالبصرة فأخذ عن الخرزي» ثم قدم بغداد سنة 415
هه فلزم أبا الطيب الطبري» وصار معيده. . وجمع من جامعة منهم أو على نر
شاذان» وأبويكر البرقاني.

ا مصادر ترجمته: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 266/11»: وما بعدها فقد ترجم المولف
نفسه. والذههبي: سير أعلام النبلاء 18/ 0- 297: وابن خخلكان: وفيات الأعيان 92/1
وابن السبكي: طبقات 8 الكبرى 4/ 29- 39.

“من مصادر ترجمته: ابن حلكان وفيات الأعيان 29/1- 31) وابن العماد: شذرات الذهب
235/3 وابن السبكي : طبقات الشافعية الكبرى 256-215/4» والصفدي: الوافي بالوفيات
216- 66. والذهبي: سير أعلام النبلاء 18 0 4 ومقدمة تحقيق طبقات الفقهاء
لإحسان عباس ص5- 228» ومحمد حسن هيتو: الإمام الشيرازي اد راؤه الأصولية.

- 136 -

قال الشيرازي نفسه في طبقاته - عند ترجمته للقاضي عبدالوهاب: أدركته.
وسمعت كلامه في النظر.

حدث عنه خلق منهم: الخطيب» وأبوالوليد الباجي» والحميدي.

له مصنفات كثيرة منها (المهذب).» و (التنبيه). و (المعونة) في الجدلء و
(الملخص) في الأصولء ولعل العنوانين الأخيرين أخذهما من كتابي أستاذه
عبدالوهاب البغدادي» و (اللمع)» و (شرح اللمع). ومن شعره الرائق: [وافر]

سألت الناس عن خل وفي فقالوا ما إلى هذا سبيل
ومن ذلك أيضا: [وافر]

وقد مر بنا أن هذه الأبيات تنسب لشيحه عبدالوهاب. توفي سنة 476 ه.

3- أبوالفضل بن عمروس:

محمد بن عبيدالله” بن أحمد بد بكريو دوين امالك الغدادية البزار “وله

سنة 372 ه.

' من مصادر ترحمته: الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 2339/2 340. والسمعاني: الأنساب
4:»؛ وعياض: المدارك 53/8) والذهبي: سير أعلام النبلاء 75-73/18» والشيرازي:
طبقات فقهاء ص169» وابن العماد: شذرات الذهب 296/3» وابن فرحون: الديباج المذمب
2؛ والصفدي: الواق بالوفيات 417/8» وابن عساكر: تبيين كذب المفتري ص264)
والفيروز أبادي: القاموس المحيط: (عمرس).

* في المدارك (طء بيروت)» والديباج: عبدالله» والمثبت من بقية المصادر.

* في الديباج والمدارك (ط. المغرب): البزاز» بزائين.

- 137 -

عبدالوهاب» وحمل عنهما كتبهقما وها كدب ابن أبى ريك إجازة ومع أيضا أبا
إليه الفتوى في الفقه على مذهب مالك ببغداد'ء وقيل القاضى الدامغانى شهادته.

قال الذهبي: وكان من كبار المقرئين”.
قال الشيرازي: ركان افقنيا فرلا انا

له تصانيف حسنة» منها: كتابه الكبير في النلاف» ومقدمة حسنة في أصول
الفقه. قال الخنطيب: وبلغنا ونحن في دمشق ق أنه مات في أول المحرم سنة 452 ه”.

5- أبوالفضل مسلم الدمشقي”:

11 11011111ذظص
أقران القاضي عبدالوهاب» وقد أحذ عنه ولازمه وخدمه حتى عرف بغلام
عبدالوهاب» وعرفنا أنه من أقرانه؛ لأنه أذ عن أبي بكر الأبهري كذلك» ومع أنه
دمشقي الأصلء إلا أن إقامته يبدو أنها ببغداد» ولم يترجمه الخطيب ولا ابن
عساكر.

' الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 339/2.

الذهبي: سير أعلام النبلاء 74/18.

الشيرازي: طبقات الفقهاء ص169. ظ

* الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 340/2 وقد جاء تار يخ بولناه تاها لو فاته في الديياج فقال
توق سنة 372ه. قال محقق الديباج وهو مخالف لما في المدارك والشجرة ففيهما أن مولده
سنة 137ه وأن وفاته سنة 451ه» قلت: والأول سهو من ابن فرحنون-رحمه الله راداي
تحريف من المطبعة.

"من مصادر ترجمته: عياض: المدارك 257/8 وابن فرحون: الديياج 02 ومقدمة تحقيق
الفروق الفقهية ص 22-11. ش

- 138 -

ولا تعرف له إلا تلميذا واحداً من سبتهء وهو قاسم بن محمد بن هاشم الرعيي
الفروكتم سارع الادون بتر كتاك لا سر لفديعينا لذ كاب الفرو ف 1د 1م
تسعفنا المصادر المتوفرة بتاريخ ميلاده ولا وفاتهء ويغلب على اللن أنه توفي أوائل
ارون ا مس

6- أبو العباس الغساني الداراني”:

كدي سيور بن الكيلة وب عب الله مق غنيك العسانئ المالكي» المعروف بابن
قبيس* الدمشقيء من أهل دارياء ترجم له ابن عساكرء ويفهم من تلك اليرجمة أنه
توفي بدمشق» وقد ده عياض فيمن روى عن القاضي عبدالوهاب وقال ابن
عساكر: حدث عن أبي محمد بن نصر“. قال عياض: وكان فقيها على مذهب
مالك. قال الذهبي: وأول سماعه سنة 402 ه بداريا'ء ولا نعرف إن كانت روايته
عن القاضي في بغداد» أو عند مسرور القاضي بدمشق. توفي ليلة الجمعة الحادي

' تنظر ترجمته ف عياض: المدارك 86/8: وابن بشكوال: الصلة 470/2» ومقدمة تحقيق المروق
الفمهية ص 22.
طبع محقما في دار الغرب الإسلامي سنة 1992م.
من مصادر ترجمته: عياض: المدارك 257/8 وابن منظور: مختصر تاريخ دمشق 305/3)
والذهبي: السير 347/18 (ضمن ترجمة المهرواني).

وردت ف المدارك (ط المغربية): قيسء وف (ط بيروت): قشير والمثنبت من ابن عساكر
والس:

*غياض : المذارك 4222/7 57/8

' تحرفت ف مختصر تاريخ دمشق إلى ابن أبي نصر.

” الذهبي: سير أعلام النبلاء 347/18.

- 139 -

7- أبو علي الميازري':

الحسن بن أحمد بن محمد الماهمي العباسيء المعروف بالميازري”؛ أصله من بغداد.
وقد عده عياض من فقّهاء المالكية عمصر قائلا: (سكنها وأقرأ يجامعهاء وكان أديباً)»
ول يذكر للق المدارك شيها إلا القاضى عبدالوهاي» حي قال :ومين أضيكات
ابن نصر)”. حدث عنه أبو مروان الطبئ*.

لم يذكر له تاريخ مولده ولا وفاته.

ومن ممع عليه بالحجاز:

الم يترجم له أحد حسب المصادر المتوفرة إلا القاضي عياض ف المدارك 56/8.

“ف المدارك (طء بيروت): اليارزي.
هكذا جعله عياض من أصحاب القاضي» عندما ترحم لأبي علي. أما في ترجمة القاضي
نفسهاء فقد عد من تلاميذه» وثمن رووا عنه. أبا عبدالله الميازري البغدادي» وهو إما سهو
من عياض ح رحمه الله- أو من تغيير النساخ للكنية من أبي علي إلى أبي عب دالله. . ونبهت
على ذلك لأنه يوحد علماء المالكية: أبوعبدالله المازري البغدادي» وهو محمد بن الفرجء أو
أبي الفرج المازري البغدادي» أصله من صقلية: يعرف بالذكي النحوي. سكون قلعة بي
حماد. ثم رحل إلى المشرق فدخل العراق» وسكن أصبهان وبها مات. . سمع من جماعة منهم
السيوري بالقيروان. ألف كتابا كبيراً في علوم القرآن كان يتتبع عثرات الشيوخ أينما حل.
تفقه به جماعة منهم: أبوالفضل النحوي. توق سنة 516 ه. قلت: لا يمكن أن يكون هذا
تلميذا للقاضي؛ لأنه ولد بصقلية سنة 427 هه أي بعد وفاة القاضي بخمس سنين. ينظر:
المدارك 8- 1103» والوافقي 321-320/4» وبغية الوعاة 210/1.

* عبدالله بن زياد الطبيئ التميمي الحماني» من قرطبة» فقيه حدث أديب» لغوي شاعر» رحل
إلى المشرق» ومع .ممصر والحجاز. قال الحميدي: رأيته بالمدينة في أخر حجة حجها. مات
بقرطبة -مقتولا- سنة 457 ه. تنظر ترجمته في: الحميدي: جحذوة المقتبس» تحقيق إبراهيم
الأبياري 449/2) ترجمة رقم 629) ابن بشكوال : الصلة (ط. الدار المصرية للتأليف والرجمة
66م 360 - 363 وابن بسام: الذخيرة 535/1- 547» والزركلي: الأعلام 2158/4 2159
وابن سعيد: المغرب في حلي المغرب 92/1 93. وقد وهم الاستاذ محمد ثالث سعيد فجعله
أبا عبدالله محمد بن علي بن عمر المارزي» شارح صحيح مسلم. وهو خطأ قطعاء فإن
المازري هذا ولد بعد موت القاضي عبدالوهاب باكر من ثلاتين عاما. تنظر مقدمة تحقيق
التلقين 13/1.

- 140 -

و- أبو محمد بن هارون التميمي السهمي الصقلي':
بلده الصقليين» بشيوخ القرويين» مثل الفقيه ابي عمران الفاسي» وأبي عب الله ابن
الأحدابي» والتونسي» والسيوري» وابن بنت حلدون.

حج مرتين» لقي في الأولى القاضي عبدالوهاب. ولا اوسا 7 أثناء ترجمة
ا ل الو وحج أخيرا بعد أن أسن فلقي أبا المعالي

أذ عنه جماعة. تصانيفه كثيرة منها: النكت والفروق» وتهذيب الطالب
واستدراك على مختصر البرادعي» وعقيدة» وحزء في بسط ألفاظ المدونة.

مات بالإاسكندرية سنة 466 ه.

و- أبو عمران الفاسي:”

موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي. أصله من فاس» واستوطن القيروان»
وتفقه -بها- عند أبي الحسن القابسي» ورحل إلى قرطبة فتفقه عند أبي محمد
الأصيلي, وسمع هناك من سعيد بن نصر وغيره. ورحل إلى المشرق فحج ودحل
العراق» فسمع من أبي الفتح بن أبي الفوارس» وأبي الحسن المستملي» وأبي الطيب
المحمدي وغيرهم. ودرس الأصول على القاضي قن بكر الباقلاني. وسمع بالحجاز
من أبي القاسم السقطي» ومر ممصر فسمع بها من جماعة منهم: القاضي

' من مصادر ترجمته: عياض: المدارك 74-71/8, والذهبي: السير 303-301/18: وابن
مخلوف: الشجرة 116/1» والحجوي: الفكر السامي 214/2»؛ وابن عبدالسلام الأموي:
التعرر يف بالرحال المذكورين في جامع الأمهات ص228.
* من مصادر ترجمته: عياض: المدارك 243/7- 252» والشيرازي: طبقات الفقهاء ص161»:
وابن بشكوال: الصلة 6611/2 وابن مخلوف: شجرة النور 106/1» وابن فرحون: الديباج
7/2 وابن عبدالسلام الأموي: لريب ص 2269 والدباغ: معانم الإهان 2159/3
والذهبي: السير 545/17.

- 141 -

عبدالوهاب» وابن ع الوشاء. ألف تعليقة على مذهب مالك» وكتاب النظائر.

قال ابن عبدالسلام الأموي: وهو كتاب خسن مع صغر حجمه 00
هه وهو ابن حمس وستين سنة.

0- أبو الحسين المرسي'

يحي بن إبراهيم بن أبي زيد اللواتي 56 المقرئ» يعرف بابن البيان” من أهل ‏
فرسية: قرأ بالأندلس على جماعة منهم: المقرئ أبو عمرو عثمان بن سعيد» وأبو
عمر الطلمنكي» ومكي ف أن طالب.

رحل إلى الشرق سنة 421ه» ووصل مصرء فسمع التلقين على مؤلفه القاضي ‏
عبدالوهاب. وكتب بها وبالقيروان عن جماعة. ظ

ومولوده سنة 406 ه.

1- أبوعبدال بن شماخ الغافقي*:

قضاءها. كان فقيها فاضلاً. ل 1 اشرق لو 0
وكان ذلك سنة 421 همي وسمع منه كتاب التلقين» وأحاز له ما رواه وألفه.

ولقي بمكة أبا ذر الحروي» فسمع منه» ثم رجع إلى ولف في استقضى بها -

0 ابن عبدالسلام: التعريف‎ ١

من مصادر ترجمته: ابن عطية: الفهرس (ط. ثانية) ص110- 111» وابن 6 الصلة
670/2 ترجمة 21478 والضي: بغية الملتمس (ط. مصر) ص497- 498. ظ
كن الضبي: البغية ص497: بابن البياز.

“من مصادر ترجمته: ابن بشكوال: الصلة 541/2 ترجمة 1186» وعياض: إقكااة 1/8
والمقريزي: المقفى الكبير 521/5» والتجيي: البرنامج ص270.

عيسى بن سهل. أثنى عليه فقهاء قرطبة كثيرا. ووصفوه بالخير والفضل والدين.
وحملوا عنه تآليف القاضي عبدالوهاب. توق فجأة بغافق العشر بقين من شهر
رمضان سنة 459 ه.

2- أبو القاسم مهدي بن يوسف الوراق':

مهدي بن يوسف بن فتوح بن علي بن غلبون الوراق. صاحب ابن شماخ
العاف

قال عياض - عند تعداد تلاميذ القاضى عبدالوهاب: (ومن أهل الأندلس جماعة
: القاضي ابن الشماخ الغافقي» والمهدي بن يوسفء صاحبه) . فهو من
تلاميذ القاضي», سمع عليه كنات التلقين عد له ف محمرم سسنة 421 ه.

ومن تلاميذه؛ أبوبكر بن العربي» فقد مع ابن العربي من الوراق كتاب التلقين
بالإسكندرية سنة 485 ه في شهر شوال.

ومن تلاميذه: أبويكر الطرطوشي» ممع منه سنة 476 هص بالإسكندرية» وأبوبكر
الحضرمي الحد الإسكندراني» الذي سمع عليه التلقين.

لم نقف على تاريخ وفاته» ويبدو أنه توي في الإسكندرية - بعد أن استقر بها-
في أواخر القرن الخامس.

' لم أحد له ترجمة مستقلة» وإغغا جمعت من المصادر التالية: ابن خخير: الفهرسة ص243 -

4 وعياض: الغنية ص134» 144» 199» والتجيبي: البرنامج ص270» والمقري: نفسح
الطيب 512/2: والمقريزي: المقفى الكبير 110/6» 423: 300/7» وابن العربي: الناسخ
والمنسوخ» مقدمة التحقيق لعبدالكبير العلري 83/1.

“عياض المدارك 200/7

143

3- أبوالقاسم عبدالواحد بن علي الجيزي':
من فقهاء المالكية.عمصر. قال عياض: من أصحاب ابن نصر» وعنه أحذ ابن
سعيد. ففيه ميورقة. وحدث عنه أحمد بن عثمان بن مكحول. له كتاب في أصول
الفقّه. ظ
وذكر ابن عساكر- في تاريخ دمشق - ستة ممن روى عن القاضي عبدالوهاب,
لم يذ كرهم غيره» وهم: ظ
1- أبو محمد الكتاني.
- أبو طاهر بن أبي الصقر الأنباري.
3- علي بن الخضر السلمي.
4- علي بن محد بن شجاع.
5- حيدرة بن علي العابر.
6- أبوالقاسم عبدالواحد بن علي بن برهان النحوي البغدادي (ت 456 ه”.
وذكر ابن خير ثلاثة ممن سمع من القاضي هم:
1- محمد بن بركات الصوفي.
2- علي بن حميد الصواف.

3- محمد بن محمد بن عمر البسى.”

6 . ن 56/8.

"ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق 37/ 337. وم أحد من تراحم هؤلاء إلا الخمير» فإنها في
الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 17/11. ظ

ا الفهرسة ص244. ولم أحد تراجمهم.

- 144 -

مصنفاته

وإلى جانب قيامه بمهمة القضاءء وجلوسه للتدريس أينما حل» حيث تخرج على
يديه أئمة» استطاع القاضي عبدالوهابٍ أن يثري المكتبة الإسلامية بتصانيف غاية في
الدقة والمتانة. ودليلنا على ذلك أن كثيرا من العلماء يأتون إليه لسماعها منه وحملها
عنه» وخير مثال لذلك» كتاب لتقيف كه أن كبر نين الكلياء فانرا تعن اراقه
وأقواله في كتبهم سواء في الأصول أو في الفرو ع -كما سنعرف فيما بعد- إن شاء
الله تعالى. وقبل أن أعدد ما وقفت على ذكره من مصنفاته» لا بأس أن أعيد ما قاله
تلميذه الشيرازي -لما له من المناسبة- في طبقاته ص168: (وله كتب في كل فن).

1 - التلقين:

وهو كتاب صغير في فروع المالكية» وهو على صغره -من أجود المختصرات.
قال صاحب الفوات: (وهو مع صغره من نخيار الكتب) . ووصمه الإإمام الذهبي
بأنة:م بحل المتتضرات”. وهو رد من . الأدلة؛ لأن القاضي بسط الأدلة في كتب
أخخحرى) وإعا أراد أن يجمع فيه الأحكام الشرعية -على مذهب مالك- مختصرة
يسهل حفظها وتذكرها”. وقد نسبه إليه كل من تعرض لمصنفاته. وهذا الاختصار
جعل العلماء يقبلون على سماعه من شيوخهم بشكل يكاد يكون منقطع النظير,
فهذا ابن خير يقول: إنه حدثه به شيخه ابن العربي (قراءة عليه» وأنا أسمع في مجلس
واحد ,منزله بقرطبة- حرسها الله- يوم الاثنين أول يوم من المحرم سنة 532 ه
بقراءة صاحبنا الفقيه أبي محمد عبدالله ونا اعون فمووس تن قاب الشلي :)2

وقد طبع التلقين طبعتين» الأولى بالمغرب بعناية وزارة الأوقاف والشؤون
الإسلامية سنة 1413 ه 1993م والثانية محققة» أصلها رسالة علمية نال بها الاستاذ

' ابن عساكر: فوات الوفيات 419/2. وهذه الميزة جعلت القرائي يجعله أحد مصادر ذخيرته
تنظر: الذحيرة 8/1.
* الذهبي: سير أعلام النبلاء 430/17. وانظر أيضا ابن خحلكان: وفيات الأعيان 219/3.
أولذا قال ابن كثير ف البداية والنهاية 41/12: وله كتاب التلقين يحفظه الطلبة.
“ ابن خير: فهرست ما رواه عن شيوخه ص 2243 244.

- 145 -

محمد ثالث سعيد الغاني شهادة الدكتوراه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة.
نشرتها مكتبة بودي الباز مكة المكرمة والرياض سنة 1415 ه 1995م.

52525

نر رأحعة ين] العنمدر طتركوة دوي اماد انك اراق فيه إلا أنه م
يئمه. ذكر ذلك عياض» وابن فرحون”» ونقل ذلك من حاء بعدهماء ولا تنعرف

وممن شرحه أيضا من العلماء الذين جاءوا من بعده:

أ - القاضي أبوبكر بن العربي (ت 543 ه)» وسمى شرحه (التقريب والتبيين في
شرح التلقين) ولم يذكر أحد من مترجمي ابن العربي -فيما نعلم- أنه شرح
التلقين» لكن ذلك غير مستبعدع عشيوضا راللاسداس ناويد لكاب وإسماعه
كما مر بنا قبل قليل.* توحد نسحة من هذا الشرح بالمكتبة الوطنية عمدريد
رقمها (61,1) منسوخة سنة 920 هث. وحسب الفهرس فإن أوراقها 5201

ب- أبوعبدالله محمد بن علي بن عمر المازري (ت 536 ه). وفذا لخر من
أجحود شروح التلقين. توجد منه نسخ مخطوطة متفرقة» منها أجزاء بدار الح
٠‏ الوطن ظنية بتونس» أرقامها 12206» 12207» 212208 12209.

وأحراء ثلاثة ق غزانة م ا والسابع» من نسحة
كانت من عشرة أجزاء. رقمها في الخزانة 348. ويوجد جزء آعحر بنفس الخزانة
رقمه 349. قال العابد الفاسي درنن ة انوت لار د (ييدو أنه سفر
ثان. 34 ظ

عياض: المدارك 222/7.
ابن فرحون: الديباج 28/2.
ينظر كلامنا عن كتاب التلقين ص13.
إذكر ذلك الأستاذ محمد محمد السليماني : مقدمة تحقيق قانون التأويل ص138.
نا بذلك صديقنا الأستاذ عبد الله الزيات عند تكليفه الاطلاع على الفهارس بأسبا
ابناء وجوده هناك لإعداد أطروحة دكتوراه في الأدب 6 ْ
' الفاسي : : فهرس مخطوطات خحزانة القرويين 342-341/1.

- 146 -

ويوجد السفر الأول من هذا الشرح في نفس الخزانة» به بتر في أوائله رقمه 845
وجزآن متوسطان من نسخة أحرى هما الرابع عشرء والخنامس عشر. رقمها
21 وتوجد أجزاء منه متفرقة -مصورة من فاس ومكتبة الحرم النبوي» والجامعة
الإسلامية -توجد في مركز البحث العلمى التابع لجامعة أم القرى بمكة المكرمة»
أرقامها 227- 230. و 234 - 239/ فقه مالكي."

ج- ويوحد شرح للتلقين بعنوان (روضة المستبين في شرح التلقين» في سفر ضخحم
يرجح الشيخ محمد العابد الفاسي أنه لداوود بن عمران بن إبراهيم الشاذلي»
الاسكندري المتوفى سنة 732 هء ورقمه بخزانة القرويين 350).

د - وف خزانة القرويين شرح للتلقين بعنوان: المعين على كتاب التلقين» مجهول
المؤلف رقمه 355» وقد ظن حميش عبدالحق أنه شرح القاضي عبدالوهاب
لتلقينه وليس كما ظن؛ لأن صاحب هذا الشرح ينقل عن المازري» وعياض»
والزولي في شرح الرسالة. وهؤلاء كلهم متأخرون عن القاضي عبدالوهاب .

وت عرو زو علق ون حشر ين أنه القبسىء يكنى أب عب ذال سيان
الرمامة. قال صاحب الذيل والتكملة: (شافعي المذهب)'. مات بفاس سنة
7ه. ألف كتاباً في شرح التلقين سماه: التبيين في شرح التلقينء* لا نعلم
الآن له وجودا.

' الفاسي: فهرس مخطوطات عزانة القرويين 496/2.

*م. ن 223/3.

أ أحبرنا بذلك صديقنا الأستاذ عبدال رمن الشعلان الأستاذ بجامعة الإمام ابن سعود الإسلامية
بالرياض. وأخيراً ظهر المزء الأول منه مطبوعا في ثلاثة مجلدات بدار الغرب الإسلامي
بتحفيق سماحة الشيخ محمد السلامي مفيٍ الجمهورية التونسية.

* الفا : فهرس المخطوطات خخزانة القرويين 343/3. وقد أخبرني الأستاذ الشعلان أن هناك
نسحة من شرح التلقين تحمل نفس العنوان المذكور منسوبة لأبي الوليد هشام الأزدي (ت
6) ف مركز البحث العلمي ممكة المكرمة رقمها 12/ فقمّه مالكي.

تفن متوفة تحتيى المعوية 41/1

' فهرس مخطوطات القرويين 347/1.

7 المراكشي: الذيل والتكملة السفر الثاني من القسم الأول/ 326.

* م. ن ص 327 وابن بشكوال: صلة الصلة» القسم الثالث ص22.

147

و - أبو فارس عبدالعزيز بن إبراهيم بن أحمد التميمي القرشي المعروف بابن بزيزة
التونسي المولود عام 606 هه توف سنة 662 ه. له.تأليف منها شرح التلقين'.

ز - أبوالحسن علي بن محمد القلصادي. المتوفى سنة 891 ه.

ذكر صاحبا النيل والتوشيح أنه شرح التلقين. كما ذكروا له أيضاً شرح فرائتض
التلقين” . ولا أعلم من تحدث عن وجود هذين الشرحين أو أحدهما. وقد عد محمد
ثالث سعيد الغاني- ف مقدمة تحقيقه لكتاب التلقين - القرافق* من شراح التلقين»
وقال: إن هذا الشرح موجود .مركز البحث العلمي بمكة المكرمة» وهو مصور عن
نسححة الخزانة العامة بالرباط رقم 30/ق. ووصف هذا الشرح بالإسهاب والإطنناب
والمقارنة بين المذاهب". قلت: ول أر من ذكر ذلك غيره والمعروف أن القراق ألف
الذخيرة ف المقارنة بين المذاهب جاعلا أحد مصادرها التلقين.

3- الإشراف على مسائل الخخزلاف:

زهو كاب فقهي) يتعرض فيه القاضي للمذاهمب الفقهية السبنية 500 ده
مالك مدلل عليه» ثم يتبعه را المحالفين ار طبع هذا الكتاب -قليا- ف
جزأين .عطبعة الإرادة بتونس”.

أحمد بابا: نيل الابتهاج ص268» وابن أبي الشبيناك: إتسافن أهل الز مان 162/1. 'ومحمد
محفوظ: تراجم المؤلفين 129-127/1.

* أحمد بابا: د والقرافي: توشيح الديباج ص133. طبضا وسدكة
القلصادي (مقدمة امحقق) ص43؛ فقد ذكر له شرح فرائض التلقين» ولم يذكر له شرح
اميم
كفا لذن أبوالعباس أحمد بن إدريس القرافي. أحد فقهاء المالكية» أحذ عن ابن 526
وغيره. مصنفاته كثيرة منها: الذخحيرة والفروق» وتنقيح يح الفصول. توي سنة 684 ه. الع
فرحون: الديباج ص 67-62.

' ينظر التلقين تحقيق الدكتور محمد ثالث سعيد الغاني ص9! -20.

"تمع هذا الكتاب للقاضي عبدالوهاب أكثر مترجميه. وقد ورد في المرقبة العليا ص41
عنوانه: الإشراف على نكت مسائل الخنلاف»: وكذلك ف المدارك 222/7.

4 شرح المدونة:
ذكره كثير من مترجميه» وقالوا إنه لم يتمه. ولا علم لي بوجوده .

5- الإفادة:
وهو كتاب في أصول لقي اعتمد عليه القراقي قْ المقلهة الأصولية لكتابة

الذحيرة الى جعل منها كتابا مستقلاً فيما بعد هو تنقيح الفصول» ولا نعلم لهذا

6- التلخيص أو الملخص:
وعو كنانت :ف اصوول الفقه انا كر كتميق ترشن دايا همه امل

وقد نقل منه السيوطي في المزهر الفرق بين الحقيقة وا بحاز» حيث قال: (فصل
قال القاضي عبدالوهاب في كتاب الملخص: أعلم أن الفرق بين الحقيقة وامحاز لا
يعلم من جهة العقل ولا السمعء؛ ولا يعلم إلا بالرحوع إلى أهل اللغة» والدليل على
ذلك أن العقل متقدم على وضع اللغة» فإذا لم يكن فيه دليل على أنهم وضعوا
الاسم لمسمى مخصوص امتنع أن يعلم به أنهم نقلوه إلى غير؛ لأن ذلك فرع العلم
بوضعه... إلى أن قال: انتهى ما ذكره القاضي عبدالوهاب)".

' عياض: المدارك 222/7. وابن فرحون: الديباج 28/2. وابن شاكر: فوات الوفيات 240/2.

* عياض: المدارك 2222/7 وابن فرحون: الديباج 228/2 والنباهي: المرقبة العليا ص41» وذكره
الزركشي في البحر المحيط 8/1.

'عياض: المدارك 222/7» وابن فرحون: الديباج 28/2؛ وابن غخير: الفهرس ص258.

“ تنظر الصفحات 378: 2380 382 من شرح تنقيح الفصول للقرائي.

: الريس: أصول الفقه عند القاضي عبدالوهاب ص87: وحميش: مقدمة تحقيق المعونة 45/1.

“ السيوطي: المزهر 2362/1 363.

- 149 -

7- الممهد في شرح مختصر الشيخ أبي محمد:
نحو نصفه'. توسع فيه القاضي في جلب الأقوال ومقارنة المذاهب» واستعراض
حججهاء ونكتفي بإيراد بعض ما نقل الراعي عنه في كتابه (انتصار الفقسير
السالك): قال القاض عبدالوهاب في (الممهد): عندنا الكلب طاهر العين» وبه قال
الزبيري والأوزاعي والثوري» وروى أنه يتوضأ -عند الثوري- ثما ولغ فيه الكعلب»
وبه قال داوود» وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد: هو بحس وولوغه بخس» ويغسل
الإناء منه لنجاسته. ودليلنا قوله تعالى. .. ثم انبرى يجلب الأدلة من قرآن وسنة
وإجماع وقياس”» وقد نقل الراعي ولبب0 +اتعظيها قله ختضييا
لطوله.

يو جد الجزعء الخامس من هذا الكتاب 525008 لمخطو طات .معهد
البحث العلمي يجامعة أم القرى رقمه (48 فقه مالكي) يحتوي على الأبواب من
الجعالة إلى الوصية.” ظ
والتفريعات واختلاف الوجوه والروايات”.

- المروزي في أصول الفقه:

ذكره القاضي عياض في مداركه". ولا نعلم عنه أكثر من ذلك.

' عياض: المدارك 222/7 وقد تحرف ف (ط بيروت) 692/4 إلى المهدي.
' الراعي: انتصار الفقير السالك ص258 وما بعدها.
1 م. ن ص 258 وما بعدهاء وص271) ص275- 2281 289- 293.
مسلم الدمشقي: الفروق ص16. ْ
القاضي عبدالوهاب: المعونة 115/1.
م. ن 222/6.

- 150 -

و- الجموع والفروق:

هكذا ورد اسمه في كتاب تلميذه أبي الفضل الدمشقي» إذ قال (وكان القاضي
-رحمه الله- حدثيٍ أنه عمل كتابا وسماه بالجموع والفروق» وأنه تلف له ول
يعمل غيره) .

ولم يذكره عياض» وإنما ذكره ابن فرحون”» وصاحب الشجرة” بعنوان الفروق
وقد نقل عنه تلميذه الدمشقي في فروقه في عدة مواضع» ونقل عنه المواق ف
شرحه لخليل. ونقل المواق يفهم منه أنه رأى كتاب الفروق للقاضي أو نقل ممن
رآه؛ لأنه يقول: وعبارة القاضي عبدالوهاب في فروقه...”. وقد ذكره القاضي
نفسه في شرح الرسالة» وأحال عليه”.

0- المعونة:

ورد عنوانه في المدارك'» المعونة لدرس مذهب عالم المدينة. وف الديباج”» المعونة
ا ال ا كن العلا" : كتاب المعونة. وفهمنا من مقدمة المؤلف في
المعوتة آنه ألفة ليكرك مخل: ومختصر لكتابي (الممهد) و (شرح الرسالة) اللتين
توسع فيهما توسعا كبيرا .

مسلم الدمشقي : الفروق ص16.

ابن فرحون: الديباج 28/2.

اين مخلوف: شجرة النور 104/1.

' ينظر مثلاً الفروق 6 65» 67)» ولابد أن يكون النقل من خلال دروس شيخه القاضي أو
ثما وجد في كتبه الأخرى؛ لأننا فهمنا من كلام الدمشمي أنه م يطلع على كتاب شيخه.

وصوح في بعض الفروق أنه سمعها ف درس شيخحه. ينظر الفروق الفقهية ص84 الفرق 43.

والله أعلم.

.7/2 المواق: التاج والإكليل على هامش مواهب الحليل‎ ١

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 139/5.

م المغرب 222/7.

2/2 وانطاز أيضا ابن ضيزوة الفورس 1345

ص 41.

* المعونة 115/1» 116.

- 151 -

1- النصرة لمذهب إمام دار المهجرة:

ذكره أكثر مترجميه. وموضوعه واضح من عنوانه. وينقل الراعي أن أحد قضاة
القضاة الشافعية اشترى هذا الكتاب فمحاه وغرقه في فسقية الظاهرية العتيقة.

قال الراعي» وقيل: أنه أحرقها' (أي المجلدات). كما بين أن هذا الكتاب ضخمء
فهو في مائة بحلد. ظ 0

ويرى صاحب الشجرة أنه ألقى تلك المجلدات في نهر النيل”. ويقال إن سبب
إهلاكه للكتاب أن القاضي نقل فيه عن الإمام الشافعي قوله في مرض الموت: ليتيئن
لم أخالف مالكا .

2 المفاخر:

ذكره المقاضي عياض في مدا ركه”. ولا نعلم موضوعه ولا مكان وجوده .

13- الرد على المرني:

ذكره القاضي عياض في المدارك”. نقل عنه أبو العباس بن تيميه في كتاب منهاج
السنة النبوية”.

اتتصار الفقير السالك 297: 298.
ابن مخلورف: شجرة النور 2103/1 104.
الراعي: انتصار الفقير السالك ص298.
22
'ولعله هو الكتاب الذي سماه الزركشي في البحر المحيط 8/1: 00 وهو فق
أصول للق
“ 2222/7 وعده عياض كتابا مستقلاً غير أو ائل الأدلة: بينما ذهب الريس إلى أن (الأدلة) أو
(أوائل الأدلة) ألفه القاضي للرد على الإمام المزني الشافعي.
' قال ابن تيمية في منهاج السنة 5 بعد أن ذكر أن المزني ألف كتابا رد فيه على مالك
ثلاثين مسألة منها: التفرقة بين الإعادة في الوقت وبعده. قال: (وقد رد على المزني الشيخ
أبوبكر الأبهري وصاحيه القاضي عبدالوهاب).

- 152 -

4- عيون المسائل:
هكذا ورد العنوان في عدد من المصادر: المدارك» والديباج» والأعلام' وغيرها.

ونقل منه ابن فرحون - في ألغازه- مصرحا بنفس العنوان حيث قال: (فإن
قلت رجحل مسلم يملك عبدا مسلماء ولا يحب عليه إخراج زكاة الفطر عنه؟

قلت نعم هو العبد الامق إذا يئس منه. من (عيول المسائل) للقاضي
عبدالوهاب.

وذكر الشيخ محمد العابد الفاسي في فهرسة خزانة القيرويين كتابا للقاضي
عبدالوهاب بعنوان (عيون المجالس) رقمه في الخزانة 1143 في 96 ورقة» أوله كتاب
الطهارة. وتردد الشيخ الفاسي في كون هذا الكتاب هو نفس (عيون المسائل) أو
: 3
غيره .

وذكر له في موضع آخحر كتابا بعنوان (اختصار عيون الأدلة). وهذه النسخحة تبداً
بكتاب الطهارة» وتنتهي بكتاب الوصايا”.

وذكر برو كلمان للقاضي كتاب (اختصار عيون اخالس) وأشار إلى وحوده ل
القرويين» ولاشك أنه يقصد ما ذكرناه آنفا. وقد أوهمته عبارة القاضي ال ختم
بها كتابه أنه اختصار ل (عيون المحالس). وفعل الشئ نفسه الزركلي» إلا أنه ذكر
(عيون امجالس)»؛ و (اختصار عيون النجالس) على أنهما كتابان» بينما يذكر
بر و كلمان (اختصار عيون المجالس)» و (اختصار عيون الأدلة).

وأهدانى -قليما- صديقنا الأستاذ مصطفى ناجى صورة من كتاب مخطوط
بعنوان (رؤوس المسائل لابن القصار المالكي). وهى نسخة جيدة كاملة مقابلة

' عياض: المدارك 4222/7 وابن فرحون: الديباج 228/2 والزركلي: الأعلام 2184/4 وكحالة:
معجم ال مؤلفين 227/6.

ل فرحون: درة الغواص في محاضرة الخواص» تحقيق الدكتورين أبو الأحفان» وبطيخ؛ دار
الزاث القاهرة» والمكتبة العتيمقة بتونس 1980م» ص157.

' الفاسي: فهرس مخطوطات خحزانة القرويين 233/3» 234.

' الفاسي: فهرس مخطوطات خخزانة القرويين 249/3- 250.

- 153 -

منسونحة يوم الإربعاء ثالث عشر رمضان المبارك سنة 959 ه. وكتبها أحمد المؤذن»
يبدو أنها مصورة من إحدى المكتبات الأسبانية.

وهذه النسخة مختومة بقول المؤلف (هذه آخر مسألة في كتاب) عيون المجالس»
وقد جردتها في هذا الجزء ليقرب حفظهاء ويسهل طلبها لمن التمس مسألة من
بينهاء ولمن رام حفظ المذهب' فقط. فإن طلب الحجة على المسألة رجع إلى الأصل.
وقد نقلت لفظ القاضي حره اهنا درف الاق عضن اناا اتويت
نقلها ببعض الأختصار» وقدمت بعضاً واخرت» من غير إخلال بالعىع وقو ايل.
تر كلت عرو ل لم نعدها مسائل» لدحوها في المسائل. وتيك تعدر ا مان
لوقوع الاختلاف فيها. وعددها ألف مسألة وأربعمائة وأربعون مسألة)”.

أقول: عند مقارنة هذه النسخة مما نقل الشيخ الفاسي من نماذج من عيون

ا بخالس» وانختصار عيون الأدلة تبين لي الآتي: _-

ولا : إل هل كتانب سا طقن لون اليناناز حدس لاقي عا لوانت

ثانيا: أن هذا الكتاب هو عينه عيون احالس بدليل ما جاء في آخر النسحة.

ثالثاً: يظهر أن رؤوس المسائل» وعيون المسائل؛ واختصار عيون الأدلة» واختصار
عيون ا جالس» هي عناوين لكتاب واحد اختصر فيه القاضي عبدالوهاب
كتاب شيخه القاضي ابن القصار (عيون الأدلة)» بخلاف ما فهمه الشيخ
الفاسي -رحه4 الله أن عيون الأدلة للقاضي غبدالوهاب» وأن الاختصار
لضن اعمر. <

رابعاً: حذف القاضي عبدالوهاب -في اختصاره هذا- أدلة المسائل الخلافية
واقتصر على مسائل الأحكام. وقد بين غرضه من ذلك في آخر الكتاب» كما

عرفنا قبل قليل.

كذ قِ 0 وصوابها: المذاهب.
ورقة ة 96/ ب
* الفاسي: فهرس مخطوطات خزانة القرويين 249/3.

5007

5- أوائل الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمة:

هكذا عنوان الكتاب في المدارك والمرقبة العليا". وفي الديباج”: (أوائل الأدلة في
جار 0 وف 0 : ات ف 00 0 0 0 ”5
صاحب الشحرة ا ا كار . وألحسب 5 كتاب واحد.

وواضح أن هذا العنوان قريب من عنوان كتاب شيخه ابن القصار (عيون
الأدلة) وأنه في فقه الخلاف وأدلته.

6- المقدمات في أصول الفقه: ‏

لم يذكره أحد -فيما أعلم- ممن ترجحم للقاضي عبدالوهاب» ولكن ذكره
السيوطي» ونقل عنه في مواضع من كتابه (الرد على من أخلد إلى الأرض). ومما
نقله مقدمة هذا الكتاب نفسه حيث قال القاضي: (الحمد لله الذي شرع وكلف»
وبين ووقف» وفرض وألزم» وأوحب وحتم» وحلل وحرم»؛ وندب وأرشدء ووعد
وأوعدء ونهى وأمرء وأباح وحظر وأعذر وأنذرء ونصب لنا الأدلة والأعلام عليدن

ما شرع لنا من أحكام؛ وفصل الحلال من الحرام والقرب من الاثام» وحض على
النظر فيها والتفكر والاعتبار والتدبر... والتفقه من التفهم والتبين» ولا يكون ذلك
إلا بالنظر في الأدلة واستيفاء الحجة دون التقليد» فإنه لا يثمر علماء ولا يفضى إلى

5 6
معرفة)..

* 41/3.
420/2 وكذلك سماه كحالة ف معجم المؤلفين 227/6» والبغدادي في هدية العافين 637/1.
28/2
'ابن مخلوف: شجرة النور 104/1.

“السيوطى؟ الرديهلى مدن أغتلك إل الأرش ه123 وكالجهيق فرمقدية العرنة 1 461"
ولعله يكون مقدمة لكتاب من كتبه الفقهية.

- 155 -

وأشار إليه في المسودة بقوله: (ذكره ابن نصر في مقدمته)'.

7- كتاب في العقيدة:

م تذكره كتب التزاحم -فيما نعلم- وإنما ذكره السكوني في كتابه: عيون
المناظرات قائلاً: (وقد ذكر القاضي عبدالوهاب ف عقيدته: أن مالكا - رحمه الله-
صنف عميلة») وأعطاها لا وهب)» فكانت عنده)”.

8- الجوهرة:

ذكرها صاحب كشف الظنون بعنوان: (الجوهرة في مذاهب العشرة)» ثم قا
ولم يبيض”. وف هدية العارفين» جحاء اسم الكتاب هكذا: (الجوهرة في المذاهمب
العشرة)”.

يذكر غيرهما -فيما رأيت- ولا : نبوعه ولا مكان وجوده.
و و موصواعة و

9- امجرد:

هلا الكتانيجة كن نين الجدائلق لاوم وشتده فصوب الناشى عي الرعسانية) ولكن
السائل أبان عن عدم الحزم بنسبة هذا الكتاب إليه» لأسباب ذكرها في سؤاله» ورأيت
لاكتمال الفائدة ان انقل ما يتعلق بهذا الكتاب من مسائل ابن رشد. قال

' عبدامحسن الريس: ص92 وقد حقق صديقي محمد السليماني مقدمة في أصول الفقه للقاضي
عبدالوهاب وطبعت ضمن عدة رسائل مع مقدمة ابن القصار في دار الغرب الإسلامي.
بيروت 6م غطت الصفحات من 229 -234. قال الحقق: إنه اعتمد على نسخة تطوان
ضمن بجموع رقمه 826 وأخرى مختصرة بالمكتبة الوطنية بالجزائر في آخر التلقين رقمها 848
أه.. وبالمقارنة بينها وبين ما نقله السيوطي ف كتابه (الرد على من أخلد إلى الأرض) تبين
لي أنهما يختلفان تماماء فهذه عبارة عن رسالة صغيرة شرح فيها ملفها الأحكام الخمسة
فقط.

السكوني: عيون المناظرات ص204.

حاجي تخليفة: كشف الفلنون 621/1.

“ إسماعيل باشا البغدادي: هدية العارفين 637/1.

- 156 -

البناتل اوها الذق تر سوفقاى لوف في قول أبي محمد عبدالوهاب» في الكتاب
وين عام ب (امجرد) متصلاً بقول حكي فيه عن مالك أن التسعير لا
فول علق اهل اللستوقاء ولك تحط بشهرا اقيا. ل إما أن تلحق بأهل السوق»
وإما أن تنعزل عنهم.
قال عيالومايع حم بوذا و عق اماه فقول عالك: زنه ممم
سعرأ)» فقال البغداديون: من باع خمسة أرطال بدرهم؛ والناس يبيعوته ثمانية» وقال
بعض من المصريين: من باع ثمانية» والناس يبيعون خمسة. قال عبدالوهاب: وعندي
أن الأمرين ميات ممنوعان.

فهل يصح -وفق ىك الله- ما حكاه عبدالوهاب عن المصريين؟ وهل هو
البصريين» بالياء أو المصريين بالميم؟ فإن الكتاب المذكور -عندنا- غير مروي ولا
مقطوع بصحته؟ وما الصحيح في ذلك على مذهب مالك وأصحابه؟) .

وبعد أن بين ابن رشد حكم المذهب في التسعير: قال: (والكتاب الذي ذكرت
لم أره؛ وإن صح ما فيه عن مؤلفه» فليس احد ممعصوم عن الخطأ إلا من عصمه الله
بالوحي من أنبياء) .

تلقكان 1د كرهةا الكتاتب فوا القناني عي رشان سويد اللسيعة بن
غير مسائل ابن رشد» وإنماذكر حاحي خليفة كتاب الحرد ف فروع الحنفية,
والمحرد في فروع الشافعية. الأول لأبي القاسم البيهقي» والثاني لأبي الفتح سليم بن
أيوب الرازي المتوفى سنة 447 ه”.

: ابن رشد: المسائل» تحقيق محمد التجكاني 2407/1 408. منشورات دار الآفاق الجديدة
المغرب 1992م.

م. ن 408/1 ولا توجد هذه المسألة في فتاوى ابن رشد الي حققها الاستاذ المحمار التليلي
“راشرنها دار العرية لامي - رونت
' حاجي خليفة: كشف الظنون 1593/2.

-157 -

0- مشيخته:
وللقاضي كتاب سجل فيه شيو نجه الذين أحذ عنهم العلمء كعادة كثيرة مسن
العلماء» وقد فهمنا ذلك من كلام للفرغاني» نقله عياض في مدار كه.

وقال الفرغاني أثناء ل ل شيو عبدالوهاب: فقد رأيت 4ه. والله أعلم

ت لمشيس .

1- شرح المع لبي الو

ذكره القاضى عبدالوهاب أثناء شرحه للرسالة» (وقد استدل الناس على صحة
الإجماع بأشياء قد ذكرناها في شرح الكتاب (اللمع) لأبي الفرج...)”.

2- شرح الرسالة: ‏
الرعاو سي اي ا ا بن أبي زيد

ا د برو كلمان» 0000
بفاس» وهو كذلك في فهارس خخزانة القرويين» وله عنوان آخر- يوهم انه كتاب
7 هو غرر المخاضرة» ورؤوس المناظرة. يله سا اما بير لماه وينيك

عياض: المدارك 256/5. وانظر آخر مبحث شيوخ القاضي عبدالوهاب عند كلامنا عن
عبدالله 5 نافع.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 180/1.

الفاسي: فهرس مخطوطات خزانة القرويين 375/1.

بروكلمان: تاريخ الأدب العربي (الترَجمة العربية) 9/7.

-158-

وقد حقق هذا الكتاب» ونشر تحت العنوان التالي: فصول الأحكام, تقديم
وتحقيق: الدكتور محمد أبوالأحفان» نشرته الدار العربية للكتاب سنة 1985م. كما
نشرته وزارة الأوقاف المغربية بتحقيق الباتول بن علي سنة 1990م'.

وقد أثبت المحققان نسبة الكتاب إلى الباجى» وأبطلا نسبته إلى القاضى
عبدالوهاب كما أثبتت محققة الكتاب المغربية» أن اه امخحاضرة) هو 00
الأحكام)”.

والكتاب الثالث هو (النظائر في الفقه) نسبة إلى القاضي عبدالوهاب ف فهرس
مخطوطات القرويين قائلا: (جزء صغير بخط مغربي جميل.. ضمن بجموع رقمه
2/؛» 26/أ إلى 54/ بآخره ما صورته: كملت النظائر» وكان الفراغ من نسخخحها
يوم السبت أوائل رمضان عام 973ه.. أوله في مسائل الغرر» قال: وهبة الغرر
حائزة؛ ورهن الغرر جائز كله إلا في رهن الجنين. من تحبيس حمد المنصور عنام
0 ه)-.

ولم يذكر أحد من أصحاب التراجم -فيما أعلم- أن للقاضي قبلالوفات كان
في النظائر» وإنما المعروف أن لأبي عمران كتابا النظائر. قال عنه ابن عبدالسلام
الأموي في كتابه: التعريف بالرجال المذكورين ف ابن الحاجب: (وهو كتاب حسن
مع صغر حجمه)”.

وتوجد نسخحة في دار الكتب الوطنية من كتاب بعنوان النظائر -ضمن مجموع
يمحمل رقم 1694 من أول المجموع إلى ورقة 35/] منسوبة إلى أبي عمران الفاسي
مبدوءة بنظائر الغرر: (هبة الغرر جائزة» ورهن الغرر جائز كله إلا في رهن
الجنين. ..).

تنتهي ,مسائل في كراء الأرض. ينقسل المؤلف عن المدونة وابن الفخار
والداوودي؛ لكن اسم أبي عمران في هذا المخطوط جاء هكذا: عبيد بن محمد

بعنوان: فصول الأحكام وبيان ما مضى عليه العمل عند الفقهاء والحكام.

ينظر: فصول الأحكام: تحقيق أبو الأحفان ص102- 106» وتحقيق الباتورل ص 137-1.
الفاسي: : فهرس مخطوطات المَرويين 761

ابن عبدالسلام: التعريف ص 270.

- 159 -

الفاسي الصنهاجي في بداية الكتاب ونهايته» وهو كما هو واضح -نفس الكتاب
الذي نسبه الشيخ العابد الفاسى» إلى القاضى عبدالوهاب.

الفاسي» ويكون الاسم الذي في المحطوط محرفاء أو يكون الإإسم صحيحال وهو
غير الفقيه المذ كور ولا تعرف له ترجمة. والمسألة تحتاج إلى بحث وتدقيق. ‏

كما يوجحد كتاب آخر يحمل عنوان النظائر لابن عبدون إلا أعرف له ترجمة)
أومها: المسائل الي يكون فيها الحكم للأكثر الضأن والمعز..

وتتفق في آخرها مع النظائر المنسوبة للفاسي في أن أخراها مسائل في كراء
الأرض» وتزيد عليها نظائر ابن عبدون بالمسألتين الأخيرتين الى خحتم بها الكتاب.
ولنظائر ابن عبدون نسخ عديدة» منها: ثلاث نسخ على الأقل في المكتبة الوطنية
تونسن تحمل الأرقام 1694 ضمن مجموع و 9244 و 14862 وهي ضمن مجموع
أيضاء ونسحة تشستربيٍ بأيرلندا رقمها 4507.

والرابع: تقييد على الأحكام الخمسة. وهو عبارة عن ثلاث صفحات, في خزانة
تطوان» ذكر ذلك محقق كتاب المعونة' ول يذكره أحد من المترجمين -فيما أعلم.

مقارنة بعض ما وصلنا من مصنفاته

أمكننا الاطلاع على حخمسة من مصنفات القاضي عبدالوهاب وهي: التلقين,
ورروس السائل» والؤشراف والمعونة» وشرح الرسالة. وقد سبق أن عرفنا بها.
وهنا نريدها تفصيلاً مع إيراد أنموذج يتبين به الفرق بين هذه الكتب ويتضح به
الغرض من تأليفها.

' انظر المعونة 47/1. قال المحقق: أفادني بهذه المعلومة الأستاذ عبدالرحمن الشعلان الذي اطلع
عليها في زيارته للمغرب أه. قلت: ا ل ا ل اد
بعنوان: (المقدمة في أصول الفقه) للقاضي عبدالوهاب.

- 160 -

أولا التلقين:
الي 00
ألفه القاضي أ ليحفظ ويدرس. وفعلا حفظه الناس» ودرسوه لتلاميذهم.؛
وشرحوه 5-5 بشرو ح موعبة.
جه وهذا الكتاب دن وإنما يورد 0
رو ايو او ا
(وأما مس الذكر فالمراعى فيه اللذة -عند أصحابنا البغداديين» كلمس
النساء» وعند المغاربة وبعض البغداديين ببطن الكف أو الأصابع فقط) .
وقوله: (ومس المرأة فرحها مختلف فيه)”.
2 ولا يل كر اللاختلااف خارج المذهب.
4- لم يتعرض للعقائد» وإنما ابتدأ بالطهارة وانتهى بالفرائض.
5- ختم كتابه - بعد أن ذكر الفرائض- بكتاب الجامع» 200000
الفقهية الى احتوى عليها كتاب التقلين.
6- يمكن أن يستفاد من هذا الكتاب معرفة الراجح عند القاضيء» من الأقوال
المحتلفة الي ذكرها بأدلتها في كتبه الأخرى.
وهنا انقل ' ندا تفي :جد الككاه اللقارن ابيقئة التسواضى اويا نظلها من كن
الوق ف نتن اللبالة لكو لاد على جا ذ كرت
والتض الذئ اخضرتة تعلق عرمة خطبة من ختطبيت: و ر كنك" . د كره ف التلفيق
أثناء كلامه عن التحريم غير المؤبد معددا الموانع من العقدء فأوصلها إلى ستة عشر.
' القاضي عبدالوهاب: التلقين (ط. المغرب) ص15.
* م. ن / نفس الصفحة.
"أركن: مال وسكن» ومعناه هنا أتعمك ووافقت الزاوي:» ختار القاموش (ركن):

- 161 -

وي مسألتنا قال: (الخامس عشر: أن تكون فلابو كبية 1 غيره. وتمهد الأمر
بينه وبينهاء ولم يبق إلا العقد أو شبيه به) .

انيا: رؤوس المسائل: 0

سبق أن تحدثنا عن هذا الكتاب تحت عنوان (عيون المسائل)» ورجحنا أن:
عيون المسائل» و (رؤوس المسائل) و (اختصار عيون المجالس) و (اختصار عيون
الأدلة) كلها عناوين لكتاب واحد اختصر فيه القاضي عبدالوهاب كتاب شيخه
ابن القصار (عيون الأدلة) تلك الموسوعة الضخمة في فمّه الخلاف* » وهاهي أهم
السمات المميزة لهذا الكتاب:

1- ذكر القاضي- في هذا الكتاب- أذ ججرد المسائل الفقهية عن أدلتهاء 5-0 من
أراد الأدلة الرجوع إلى الأصل".

211111100
المذاهب في المسألة دون الحاجة إلى الخوض ف أدلتها. 00

3- شمل الكتاب حكم المذهب المالكي في المسائل مع الأحكام في مذهبي أبي حنيفة
والشافعي وداوودء في الغالب» وغيرها من المذاهب في النادر.

4- بين أنه قدم بعض المسائل وأخر أخرى على ما في الأصل دون إخصلال بالمعننى»
وغير في تقسيم فصول الأصل» فسمى بعض المسائل فصولا وبعض مى الفصول
نسائل” .

1 1 1 1 1512001111غظ2

فيها من كتاب التلقين» وهي مسألة الخنطبة على الخطبة عند الركون.

القاضي عبدالوهاب: التلقين (ط. المغرب) ص91.

تحدثت عن هذا الكتاب في ترجمة ابن القصار ضمن شيوخ القاضي.
القاضي عبدالوهاب: رؤوس المسائل» لايد

م . ن ورقة 96/ ظ.

- 162 -

قال القاضي: (مسألة: إذا طب الرحل امرأة فركنت إليه» وركن إليهاء واتفقا
-غير أن العمّد لم يقع- لم يجز لأحد أن يخطبها. فإن خحطبها ونكح فسخ. وكذا

وقل روى عن مالك أنه لا يفسخ. وبه قال أبو حنيفة. والأول قاله داوود.

واختلف قول الشافعي» فقال: يحرم لكنه لا يفسخ..وقال: لايحرم. غير أنه لا
وقال: لو أدنت لوليها أن يزوحها يحرم على الآخر أن يخطبها قولا واحدا."

ثالثا: الإشراف على مسائل الخلاف:

ذكرنا أن المتزجمين للقاضي نسبوا إليه كتابا بعنوان الإشراف» والمتتبع لهذا
الكتاب والمقارن بينه وبين كتب القاضى الأخرى يجزم بنسبة هذا الكتاب إليه.

وقد ذكرنا أن الكتاب طبع منذ مدة بتونس بمطبعة الإرادة.

وكان من ضمن مقررات الدراسة العليا بجامع الزيتونة” المعمور» يدرسه العلامة
الإشراف في المسألة المراد تدريسها ثم يتبعها بشرح مسهب مبتدثئا بقوله: أقول.

وهو في شرحه يتعرض لمذاهب الأمصار وأدلتها مستعينا بالكتب المعتمدة عند
فمهاء هذه لماي"
يمكن حصر معات هذا الكتاب في النقاط الآتية:

1 القاضي عبدالوهاب: رؤوس المسائل ورقة 41/ظ.

* ينظر عن جامع الزيتونة: تأستكيية ونشاطه الحشائشي: تاريخ جامع الزيتونة. نحقيق الحيلاني
بن الحاج يحبى . مؤسسة عبدالكريم بن عبدالله تونس ط. 2 1985.

'تنظر ترجمته في مقدمة تحقيق فتاويه محمد بن إبراهيم بوزغيبة» مركز الدراسات الإسلامية
بالقيروان. ط. الأولى 1994 ص19- 23 وما جاء بها من هوامش.

“ اعتمدنا فيما نذكره -على الدرس المنشور في المحلة الزيتونة ج8 م5 - 1363 هء 1914م
ص207» 209 تحت باب التشريع الإسلامي بعنوان: درس من البيوع.

- 163 -

1- كونه كتاب خلاف» فهو يتعرض للحكم في مذهب مالك وغيره مسن مذاهب
فقهاء الأمصار.
2- يتعرض لأدلة المذهب المالكي في المسائل الى يذكزها.

وقد اعت بالإشراف ف السنوات الأخيرة» فحقق أكثر من مرة"» ولم يظهر بعد
27 -حسب علمي- وخرجت أحاديثه” واستخرجت منه القواعد الفقهيةث.
ومازال بعض الباحثين قيد استخراج القواعد الأصولية” من:هذا الكتاب وها أنا
أؤزةانضا من هذا الكقابق تين السالة الى بعانيت تقيوصها مرخ التلقين .رو وين
المسائل للقاضي عبدالوهاب» قصد المقارنة.

قال القاضى* زشنيالة؛ إذا خطينية ويحل ابرأة فأعمف له أو وليهناء. وتحصينا
منهما على وعد وثقة وتراكناء ول يبق بعد إلا العقد, أو ما يقرب منه ل يجز لغيره
أن يخطبها. فإن خطبها وعقد له فالنكاح فاسد على ظاهر المذهب وللشافعي في
تحريم الخطبة -في هذه الحالة- قولان -وفٍ العقد- إذا وقع قول واحد أنه لا
يفسخ. فدليلنا على التحريم: نهيه -صلى الله عليه وسلم- (أن يخطب الرحلء
على خطبة أخيه)؛ ولأن في ذلك ذريعة إلى الإفساد على الناس» والإضرار بهم

' حقق في السعودية على ما أخخبرني به الأستاذ محمد أبو الاحفان» ويحقق ف بنغازي - ليبيا
من قبل الباحث حسين اليدري» وق تونس يحققه بعض الباحثين على ما أخبرني الأستاذ
بشير البكوش والأستاذ أبو الأحفان.

” تخريج أحاديث اللإشراف موضوع أطروحة بجامعة أم القترق عكة سنسيتي:دليل" الرسائل
الجامعية في المملكة العربية السعودية 58/2.

ناقش الأستاذ الروكي» رسالة حصل بها على دبلوم الدراسات العليا من كلية الأداب بالرباط
بعنوان: قواعد الفقه المالكي من خلال كتاب الإشراف سنة 1989م بإشراف الدكتور: فاروق
حمادة. وقد أمدني الأستاذ الروكي بالقسم الدراسي من رسالته هذه فله جزيل الشكر.

* ناقش الباحث محمد الشنتوف رسالة حصل بها على دبلوم الدراسات العليا من كلية الآداب
بالرباط بإشراف الأستاذ: التهامي الراجي سنة 1994م بعنوان: القواعد الأصولية عند القاضي
عبدالوهاب من خلال كتابه الإشراف حسب دليل الأطروحة.ص 260. ظ

'رواه البخاري (حاشية السندي 2251/3 كتاب النكاح باب لا يخطب الرجل على خطبة
أخيه حتى ينكح أو يدعء ومسلم بشرح النووي 569/3» كتاب النكاح. تحريم النطبة على
حطبة أيه حتى يأذن أو يترك» ومالك في الموطأ 523/2 كتاب النكاح باب ما جاء في الخطبة.

- 164 -

فوجب منعهم فدليلنا على فساد العقد الخبر -والنهي يقتضي الفساد- وما ذكرناه
من الإضرار» فيجب حسم الباب بانفساد ما يعقد على هذا الوجهء عقوية لفاعله.
وقطعاً للإضرار).!

رابعا: المعونة:
عرفنا أن القاضي ألف المعونة بعد أن ألف «الممهد) و (شرح الرسالة) وهي
مدخل لمما كما قال في مقدمته .
وولمونتى القدية آنه الك دفنةة ايارو لا لاير عة يعن أه ‏ العلني اذ
قال: (أما بعدء يا أى -حفظك الله- .. وسألتنا تجديد نية في عمل مختصر لك»
هلاغش :فزت الأعده» وقعضر على ها لايد عند !
1- يبتدئ هذا الكتاب بكتاب الطهارة» وينتهي بكتاب الجامع.
لحم كر الحكم في مذهب مالك-» ثم يذكر المذاهمب المخالفة» إن كان خلاف»
على ذلك- في الغالب- قائلا: ولا حلاف في ذلك.
3- عوض عدم الإسهاب في المسألة الفرعية بذكر قواعد وضوابط عامة تحكم
الباب الذي اختصر الكلام فيه قائلا: وقاعدة هذا الباب. أو: وعقد هذا الباب.
4- ترط حا ايا ا للخلاف داخل المذهب فيذكر الأقوال ويوجحهها كما فعل
.40
5- يلاحظ على الكتاب الاختصار كما ذكرنا إلا أنه يتوسع في بعض الأبواب
كباب الشهادات” ظ

' القاضي عبدالوهاب: الإشراف 103/3.
' القاضي عبدالوهاب: المعونة 115/1.

* القاضي عبدالوهاب المعونة 115/1.

م. ن 248/1.

* م. ن (مقدمة المحقق) 78/1.

- 165 -

ونختم كلامنا بإيراد نص من هذا الكتاب لمقارنته بالنصوص السابقة من كتبه
الأخرى في نفس المسألة.

قال: (الحالة الثانية: أن تنعم المرأة وتجيب وتركن إلى الخاطب» ويتمهد الأمر
بينهماء ويشتزط كل واحد منهما على الآخر ما يريده» ول يبق إلا العقد أو قريب
منه. فهذه الحال الى بمنع فيها أن يخطب الغير على خطبة من انتهى إليها. فمتى
حطب وعقد له عليه '» فالعقد غير صحيح ويفسخ على الظاهر من المذهب؛ خلافاً
لأبي حنيفة والشافعي ولمن ذهب إلى خلافه من أصحابنا؛ لنهيه -صلدى الله عليه
وسلم- أن يخطب الإنسان على حطبة أخيه” - والنهي يقتضي الفساد- ولأن هذا
ذريعة إلى الإفساد على الناس» وإدخال الأذى عليهم» لأنه لا يشاء أحد أن يفسد
على غيره ويؤذيه إلا تركه يخطب ويبعث ويجتهد حتى إذا لم يبق إلا الفراغ جاء
فأفسد عليه» فوجب حسم الباب بإبطال ما أدى إلى هذا من الفعل» ليرتدع من
يفعل ذلك» على ألا يعود لمثله» كما وحب مثله في التلقي” وغيره)“".

خامسا: شرح الرسالة:

اك 11 إلى ردنا أن تقارن فيها كلام 0 فزن عبدالوهاب في
اد

كذا في اللطبوع مرق العونة ولع الصوائب؟ علنها:

“سبق تخ ريجه.

المقصود به تلقي ساكن الحاضرة أصحاب السلع الجالبين من خخارج المدينة قبسل أن يدخلوها
فيشترونها منهم. وهذا منعه الشارع» ففي الحديث المتفق عليه أن النبي حصددي الله عليه
وسلم- نهى عن تلقي الركبان. البخاري (بحاشية السندي) 19/2. كتاب البيوع 2
عن تلقي الركبان» ومسلم (بشرح النووي) 10/4- 13 كتاب البيوع باب تحريم تلقي
الجلب.

القاضي عبدالوهاب: المعونة 2- 760- 761.

هو الباب الثالث من هذه الأطروحة.

- 166 -

قال صاحب الرسالة: (ولا يخطب أحد على خطبة أخيه ولا يسوم على سومه.
وذلك إذا ركنا وتقاربا). قال القاضي بعد أن شرح ال حالة الأولى وهي جواز الخطبة
مالم يكن ركون وتدليله على ذلك: (والحالة الثانية» وهي حال المنع أن تنعم المرأة
وتركن إلى الخاطب ويتمهد الأمر بينهما ويتقرر» ويشتزط كل واحد منهما على
الآخر ما يريد» ولا يبقى إلا العقد أو قريب منه فهذه حال ينع فيها الغير من الخطبة
على خطبة من قد انتهى إليها. فمتى خطب على خطبته فأنكح فالعقد فاسد -
عندنا- لا يصح بوجه. وللشافعي في تحريم الخطبة- في هذه الحال-وإباحتها
قولان» إلا أنه إن طب وأنكح فقول واحدء أن العقد الثاني صحيح. قالوا لأن
التحريم والمنع إذا لم يكونا لمعن في المعقود عليه لم يؤثر في العقد كالبيع وقت النداء
يوم الجمعة ولأن التحريم إذا تقدم العقّد لم يؤثر في العقد أصله إذا قال لهها: تحردي
من ثيابك حتى أرى ثم أتزوجكء أو حتى أزني بك ثم أتزوحكء فإنه متى فعل
ذلك فقد فعل محرما والعقد صحيح. كذلك في مسأالتنا.

ودليلنا ما روي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- (نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه)'. والنهي يقتضي فساد المنهي
عنه. فإن قيل إن النهى إنما يتناول الخنطبة» ونحن نقول إن الخطبة فاسدة,؛ والخطية
غير العقد: ٠‏

قيل له: لا معنى لما قلته؛ لأن فساد الخطبة إذا لم تثمر العقد لا يصح أن يقال
إنها وقعت فاسدة؛ لأنه لا يتعلق بها فساد ولا صحة» وإنما يتعلق ذلك بالعقد الذي
يكون عنها. ويدل [له]* قوله -صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في ديننا ما
ليس منه فهو رد), والإفساد على الغير ليس من دينه» فوجب أن يكون مردودا.

' سبق تخريجه. ولفظ الموطأ 532/2: عن نافع عن ابن عمر أن رس ول الله -صلى الله عليه
وسلم- قال: (لايخطب أحدكم على خطبة أخيه).

* زيادة يقتضيها السياق. ظ

" متفق عليه ولفظ البخاري في كتاب الصلح باب قول الله عز وجل: أن يصالحا بينهما
صلحا والصلح حبر: (من أحدث في أمرنا هذا ماليس فيه فهو رد) ينظر فتح الباري
222-15 ومسلم في كتاب الأقضية» باب: نقض الأمور الباطلة ورد محدثات الأمور.
ينظر شرح النووي 312/4- 313.

- 167 -

فإن قيل: لأن الخطبة ليست من دينه والعقد من دينه. قيل له: هذا حطأ؛ لأن
العقد أوقع على وجه الإفساد' على الغير» والإضرار بالناس ليس من دينه» ولا يجوز
أن يفصل أحدهما عن الآخر؛ ولأن ذلك لو جاز لحاز أن يقال في الشغار إن العقد
صحيح؛ لأنه من دينه» والصداق باطل. وكذلك ف المتعة أن العقّد من دينه.
والأحل ليس من دينه» فيسقط الأحل» ويبقى العقدء فإن كان هذا باطلاء» فكذلك
ما قالوه؛ ولأن هذا ذريعة إلى الإفساد على الناس» والإضرار بهم, وإدمال الأذى
علبوم .بوذ لتك الأن أذ لا تيكاء أن يسح على غيزة. ويؤلة ينه إلذ تر كد مطل
ويتعب ويجتهد» حتى إذا انتهى إلى الفراغ من أمره حاء جينئذ» فأفسد عليه وأبطل
عنما :

وفي هذا من الأذية والإضرار مالا خفاء بهء فوجحب حسم الباب بفسخ ما يجري
لحري ترص من يجي اطي ومطاي» ارد ريباك وريه علبي
هذا الوجه يفسخ فلا يعود لمثله» كما وجب مثل ذلك في التلقي وغيره.

وإذا ثبت هذا فاعتبارهم بالبيع وقت النداء غير مسلم ويفسخ عندنا؛ لأن فيه
ذريعة إلى التشاغل عن اللجمعة بالبيع والشراء. وقوطهم: إن ص مر

العمّد لم يفسده. عنه جوابان:

أحدهما: أن هذا مقارن وليس بمتقدم؛ لأن الإضرار موجود حال عقّده.

والثاني: أن تقديم التحريم إذا تذرع به إلى الإفساد والإضرارء أثر في فساد.
العقد. لا من حيث تقدم العقد أو تأخر» لكن من حيث كان ذريعة إلى ما قلناه.
وبالله التوفيق.”

وهذا النص بطوله يكشف لنا الطريقة ل ده

وكمقارنته بالنصوص السابقة يتضح الفرق بين هذه وا 0
والاختصار» وكثرة الأدلة وقلتها. وتتبنتك نسبة هله الكفئ - جيعهنا إن الولب,

وهذا الأخير وحذه مهم كذ

قِْ المخطوط: الفساد» ولعل ما أثبتناه | تفي
: القاضي عبدالوهاب: شر ح الرسالة (ط.) ورقة 6 ظ 67/ و

- 168 -

أثره فيمن بعده
تأثر القاضي من سبقه من علماء قي المذهب» وخارجه كما يظهر واضحا في
مصاره الى اعتمدها في شرحه للرسالة.

وأثر فيمن جاء بعده كذلك مثل غيره من كبار العلماء. ويتضح هذا التأثير في
الأمور التالية: أولا: كثرة تلاميذه الذين تنوعت مواطنهم الجغرافية ومذاهبهم
الفقهية» وقد مرت تراجمهم. أحذ عنه الطلبة من العراق» والشام» وشيراز» وصقلية؛
بعض آثارهم لنرصد منهاء الأثر الذي أحدثه فيه شيخه عبدالوهاب» وهو ابن
0 وكتابه 5 فقه الخلااف. وصفه المخطيب البغدادي بأنه آخر فمهاء المالكية
بيغداد”. وكتابه في الخلاف هنك نألة صن "كتين مشيور:ق الذهب. والخالاف )
ول أر في كتب التراجم من مى هذا الكتاب» وإنما يكتفون بقولهم» كتاب كبير ف
الخلاف» إلا أنئى وجدت على غلاف النسخة الى وجدتها منه عنوان الكتاب
هكذا: (الإشراف ف المذاهب والخلاف).

١‏ ممصت تراجم تلاميذه.

َ مضت تر حمته ضمن تلاميذ القاضي .
عياض: المدارك 54/8.

'م. ن 54/8.

- 169 -

نسخ الكتاب:

لا أعلم وجودا لهذا الكتاب إلا نسخخة طرابلس (مكتبة الأوقاف)!

رقمها 252 تتضمن الحزء السابع» وهذا الجزء يحوي تسعة عشر كتابا هي:
كتاب الرهن - كتاب الحجر - كتاب التفليس - كتاب الصلح - كتاب إحياء
الموات- كناب الوويعة كاب العارينة بد كنات لكوالةات كعاب الضمات::-
(الكفالة)- كتاب الوكالة - كتاب الإقرار < كتاب الغصب- كتاب الاستحقاق-
كتاب الشفعة - كتاب القسووةت كتاب اللقيط- كتاب اللقطة- لك الهبة-
كتاب الوقف.

وهذا الجزء في 268 ورقة 23 ءا 14 سمء سطرها 19» متوسط كلمات السطر
الواحد عشر مخط مشرقي جميل مقروء في غالبه. ظ

1 - يعنون للمسألة بقوله: كتاب كذا ككتاب الرهنء وكتاب الحبةء وكاب
الوقف.

2- يقسم الكتاب إلى مسائل» وإذا كانت المسألة طويلة قسمها إلى فصول.

3- في كلامه عن أدلة المسألة يتحدث في الغالب- عن دليلها من الكتاب» ثم مسن

4- يتكلم عن حكم المسألة في مذهب مالك أولاء ثم يتعرض لآراء المذاهب
الأخرى.

5- عند ذكره للمذاهب المخالفة لمذهب مالك يصرح بهذه المذامب في أغلب
الأحيان.
بينما يقول: (ومن الناس) أو بعضهم في النادر.

هي الآن ضمن مكتبة مركز الدراسات التاريخية 00

ابن عمروين: - ا 55-72 (مسألة: ارهن جحائر ف

- 170 -

6- يعرض أدلة المخالف ثم يجيب على اعتراضاتهم -على الطريقة الجدلية العراقية-

77 في ذكره للمذاهب الفقهية المخالفة لمذهب مالك يتعرض لمذهب أبي حنيفة
والشافعى في أكثر الأحيان» وفي بعضها يذكر مذهب أحمد .

وعد فة] كان أ بك تياك الالكنة غتالنا الدنتحي مواقنا النتفن العالفت» كر
وأردف عليه من يرى) رأيه من المالكية”.

و- يذكر مذهب داوود الظاهري في حال خحلافه.”

0- يحكم على الحديث في بعض الأحيان. وذلك كما فعل في كتاب الشفعة حيث
احتج للمخالف بحديث: (لا شفعة لنصراني)'» ثم أحاب بقوله: (إن هذا

مقارنة بين الإشراف لابن عمروس, وشرح الرسالة للقاضي عبدالوهاب: لا
نستطيع الآن أن نقارن مقارنة كاملة بين كتابي الشيخ والتلميذ» فذلك يلزمه كتاب
مستقل» وإنما نخلب نصين قصيرين هما لنلقي الضوء من حلال ذلك على تأثر ابن
عمروس بالقاضي عبدالوهاب.

قال ابن عمروس في كتاب الرهن: (الأصل في جواز الرهن قوله تعالى: «ووإن
كنتم على سفر ولم تحدوا كاتبا فرهان مقبوضة# (البقرة:282). وقوله عليه
السام : (لايغلق الرهن) ”) وقوله: (الرهن عمن رهنه» له غنمه» وعليه غرمه)") وقوله

ام. ن ورقة . 20/ظ.

"م. ن ورقة 80/و في كتاب الوديعة.

* م. ن ورقة 265/و كتاب الشفعة.

' لم أجد له تخريجا.

'م. ن ورقة 265/و كتاب الشفعة.

* أحرجه مالك في الموطأ مرسلا 728/1 كتاب الأقضية. باب ما لايجوز من غلق الرهن؛ رقم
الحديث 13.

' لم أحده بهذا بلفظ. والذي عنده الدارقضيئ 33/3 كتاب البيوع رقم 133: لا يغلق الرهنء
والرهن لمن رهته...

- 171 -

- عليه السلام-: (الرهن محلوب ومركوب). وروي (أنه - عليه الا رهن
درعه على شعير أتحذه لأهله)”.

ولأنه وثيقة بالحق فكان جائزاً كالكفالة. ولأن الحق تارة يتعلق بالذمة؛ وتمارة
يتعلق بعين المال» فوجحب أن يكون ,منزلته في تعلقه بالأمرين.”

قال القاضي عبدالوهاب» في شرح الرسالة عند قول المصنف: والرهن جنائز:
(وإنما قال ذلك لقوله تعالى: #ؤفرهان مقبوضة# البقرة:2282» فأحاز الرهن. ولقوله
-صلى الله عليه وسلم-: (لا يغلق الرهن)*» وقوله (الرهن مركوب ومحلوب)".
وقوله (الرهن من راهنه؛ له غنمه؛ وعليه غرمه)". وتعلق الأحكام به يفيد جوازه.
(لأنه دصاق لله عليه وسلم- رهن درعه على شعير أحذه لأهله)” ( ولأنه ونيقة
حق فأشبه الشهادة والكفالة. ولأن الحق لما كان متنوعا نوعين: وفنا في الذمةع
ونوعاً في الأعيان.

ثم لما جاز التوثيق به كتاب الوثيقة أيضا متنوعة بتنوع أصل الحق» وقد ثببت
أحد النوعين فيها وهو على ما يتعلق بالذمة؛ لأن الكفالة وثيقة» وهو وثيقة بالذمة,
فيجب أن يكون 0 الآخر ثابتا فيها» وهو الرهن,) وهو مع ذلك لا حلاف ف

والأحاديث والقياس > تامأ من غير زياده أو نقصانث» فالاية 00 والأخادية

' احرجه البيهقي في السنن 1/6 موقوفا على أبي هريرة. ف البخاري (حاشية السندي) 78/2
ممعناه كتاب الرهن. باب الرهن مركوب ومحلوب. الدارقطبي 34/3 كتاب البيوع؛ رقم
الحديث 136 .

* أخر جه مساق عسي تحافة لسلس 3 و كنات ارك اوري رع ترص
اولاياجه إارعن عن الدهود وعيرفم:

| أبن عمروس: الإشراف ورقة 1/|ظ كتاب الرهن.

“بدق ره

سبق تخريجه.
' مر بنا قبل صفحة حديث: (الرهن ممن رهته. ) ولم أجد له تخريجا بهذا اللفظى ا
هنا.
سبق تخ ريجه. ظ
' القاضي عبدالوهاب: شرح الر سالة 420/4- 421.

-172 -

أربعة والقياس واحد.

وف الوديعة ينفق المودع - بالفتح - بعضهاء أو كلهاء ثم يرد ما أنفق» أورد
ابن عمروس أن مالكا يرى أنه لا ضمان عليه» وبه قال أبو حنيفة.

ثم نقل أن عبدالملك -من المالكية- يرى الضمانء» وبه قال الشافعي» ثم بدأ
يسرد الأدلة لمالك» ويرود اعتراضات المحالف» ثم يجيب عنها .

ونحد القاضى قد فعل الشع نفسه» واستدل بنفس الآثار الى نقل بعضها تلميذه؛
مع ملاحظة توسع القاضي في كلامه عن المسألة أضعاف ما تكلم فيها ابن
عمروس .

ثانيا: كثرة تأليفه وتداوهها
1- زادت مؤلفاته على العشرين» بعضها مختصر» وبعضها عدة مجلدات.
2- اختصار بعضها من قبل بعض العلماء» وقد ذكرنا ذلك.
3- شرح بعضها شروحا كثيرة» كما مر بنا.”
2 5 1 3
4- مدح العلماء لهاء فقد قيل في التلقين: (وهو -مع صغره- من خيار الكتب) .
وقيل فيه أيضا: (من أجل المختصرات) .
5- حرص العلماء على ماع هذه الكتب من شيوخهم, فإن لم يستطيعوا سماعها
كلهاء أخذوها إجازة”.

' ابن عمروس: الإشراف ورقة 80/و . ظ.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 429/4- 431.

َ تنظر ص114.

'ابن شاكر الكتبي: فوات الوفيات 419/2.

' الذهبي: سير أعلام النبلاء 430/17.

' ابن خير: الفهرس ص243- 246. وامحاري: البرنامج ص103. وابن عطية: الفهرس ص107)
0 111. وعياض: الغنية ص199.

- 173 -

6- نقل أقواله من جاء بعده من الفقهاء في المذهب وخارحه كما سنذكر ببتعض
7- تداول مؤلفاته في المدارس المالكية المختلفة في حلقات الدرس'.

(الاشراف)- فأصبح يدرس في بعض الجامعات» ومن أوائل الجامعات الي
انتبهت لذلك جامعة الزيتونة فدرس هذا الكتاب ضمن دروس التعليم العالي
بجامع الزيتونة الشيخ محمد العزيز جعيط”.

ثالثاً: القاضي عبدالوهاب أسهم في ربط المدارس المالكية بعضها ببعض.
أ - عن طريق التلاميذ الذين جاءوا من المدارس المالكية المختلفة:
الويف والزر يقبو الاؤيقيةووالالدلنيي ا
ب- عن طريق المصنفات» ويتضح ذلك فق محاور مختلفة أهمها: ظ
1- عناية العلماء بسماعهاء وقد مر بنا عند كلامنا على التلقين كيف كان

الشيوخ حريصين على سماعه وروايته» وبذا اشتهر ونقل عنه فقهاء المدارس
المالكية المختلفة”.

2 اختصار بعض مؤلفاته و كثرة شروحهالء فالتلقين شرحه جماعة من العلماء
من أقطار بل ْ

' المصادر السابقة نفس الصفحات.

* ينظر حعيط: درس من البيوع. المحلة الزيتونة» ا محلد الخامس» الحزء الشامن ذي الحجة 1363
ه ديسمبر 1944م الطبعة الجديدة دار الغرب الإسلامي- بيروت ص207- 209. 7

ينظر الكلام عن تلاميذه.

' ينظر ذلك ف كلامنا عن التلقين ف القسم الخاص بآثاره.

'فقد شرحه جماعة من تونس والأندلس والمغرب» ينظر ذلك أثناء الكلام عن التلقين من

آثاره.

- 174 -

0 كتابن معام (العمدة)”.

3- تأثر بعض العلماء .عناهج القاضي عبدالوهاب الى درج عليها في مصنفاته.
وبذا كان للقاضي أثر واضح بي طبع بعض علماء المدارس المالكية المحتلفة
بطابع المدرسة المالكية العراقية» ويظهر ذلك واضحا في تأثر المازري وابسن

4- شرح القاضي لمؤلفات أحد أعلام المدرسة الافريقية وهو ابن أبي زيد» فقد
شرح -كما علمنا- الرسالة والمختصرء وبذا أسهم- مع غيره من علماء
المدرسة العراقية- في تداول مؤلفات ابن أبي زيد.

5- وهو أول من رجح -فيما نعلم- رواية ابن القاسم في المدونة على غيرها من
الأمهات» وا و حوراو ا
الما 00 براض الحديم حي ب ان سنك ب

وقال ابن وهبء لأبي مانت : (إن أردت هذا الشأن- يع فقه مالك -فعليك
بابن القاسم؛ فإنه انفرد به» وشغلنا بغيره)”.

قال عياض: (وبهذا الطريق رجح القاضي أيومحمد عبدالوهاب البغدادي مسائل
له وأنه لم يخلط به غيره إلا في وه السو .

عبدالله بن محمد بن عسكر. فقيه مالكي. له كتاب الإرشاد وغيره» توفي سنة 732 ه. ابن
0 حون: الديباج 484-483/2.

' الحطاب: مواهب الحليل لشرح مختصر خليل 434/2.

عياض: المدارك (ط. بيروت) 803/4 والشاذلي النيفر: مقدمة تحقيق المعلم 26/1.
عياض: المدارك (ط. بيروت) 434/1- 435.

الم اقف على ترجمته» وقد ورد في ؛ بعض التراجم في المدارك» أبو ثابت المدني.
عياض: المدارك 435/1.

' م. ن 435/1.

-175 -

رابعا: كثرة النقل عنه في المذهب وخارجه:
نقل عن القاضي كثير من المصنفين الذين جاءوا من بعده داحل المذهب
وخارحجه نقسمها إلى ثلاثة أقسام:
1- ف باب العقيدة) تقل عه كدو من العلمناوغفي كتنوايق النقينة ديدي
1 ش 5"
بكلامه . ظ

2- في أصول الفقه: مر بنا بعض ما نقله السيوطي في كتابه (الرد على من أتخلد إلى
الأرض) عن كتاب المقدمات في أصول الفقه”. وما نقله في كتابه (المزهر) عن

ونقل السيوطي أيضا انقولا كثيرة في كتابه (الرد على من أخلد إلى الأرض) عن
كتاب (الملخص) مستدلا على أن الاجتهاد واجحب”» ولا يخلؤ منه عصر. وعلى أن
الإجماع حجةث”. وأن جميع الأعصر لا تخلو من محتهد”» وأن ما ذهب إليه بعض أهل
الأصول أن الاحتهاد هو القياس ليس بصحيح؛ بل الاجتهاد أعم من القياس» فهو
يشمله وغيره”.

ونقل الزركشي” في البحر المحيط نقولاً كثيرة طويلة من كتاب (الملخص) بحتزرئ
منها قوله: (وقال القاضي عبدالوهاب في "الملخص': الخنلاف فيما لا يعلم ثبوته
وانتفاؤه بالضرورة» وإنما يعلم بالدليل» ويمكن إقامته عليه. فأما ما يعلم حسا
واضطرارا فلا سبيل إلى إقامة دليل على ثبوته أو نفيه كعلم الإنسان بوحود نفسه.
وما يجدها عليه في أنه ليس في لحة بحر ولا على جناح طائر ونحوه .

' سنتعرض للنقل عنه فيما يتصل بالعقيدة ف الفصل الأول من الباب الثالث.

” تنظر ص122 من هذه الأطروحة.

'م. ن /ص117.

' السيوطي: الرد على من أتخلد إلى الأرض ص81.

م. ن ص102» وما بعدها.

م. ن أص 2108 109..

م. ن/ ص 171.

5 أبوعبدالله حمدك بن بهادر بدرالدين الزر كشي» » من علماء الأصولء» ومن فقهاء الشافعية
المشهورين» توف سنة 794 ه. ابن العماد: شذرات الذهب 335/6. .2

' الزركشي: البحر المحيط 33/6.

- 176 -

ونص الزركشي في مقدمة كتابه (البحر المحيط) على أن من مصادره كتاب
(الإفادة) و (الأحوبة الفاخرة) للقاضي عبدالوهاب» ونقل من كتاب (الإفادة) ما
يقرب من عشرين مرة'. ومن كتاب (الملخص) أكثر من خمسين مرة. وفي المسودة
جاءت نقول كثيرة عن القاضي عبدالوهاب زادت على العشرين نقلا» نكتفي

عند الكلام عن قوله تعالى: و حرمت عليكم الميتة 4 (المائدة: 4) قال: (وذكر
ابن نصر المالكي في "الملخص" أنه ليس .مجملء وأنه يحمل على المعتاد من التصرف
والمقصود من تلك العين في أهل اللغة وعرفهم. وما يسبق إلى الفهم عند سماعه
ذلك).

وقال في جواز تخصيص عموم القرآن بخبر واحد: (وحكى ابن نصر المالكي ‏
كقولنا [الحنابلة] عن كثير من الحنفية)' .

وقال: (يجوز للنبي -صلى الله عليه وسلم- تأخير التبليغ» فيؤخر أداء العبادة إلى
وقت الحاحة.... وبه قالت المالكية فيما ذكرة ابن نصر)”.

أما الباحي فينقل آراء القاضي الأصولية في كتابه (إحكام الفصول في أحكام
الأصول) أكثر من ثلاثين مرة".

ونقل القراقي في كتابه (شرح تنقيح الفصول) عن كتاب (الملخص) للقاضي
عبدالوهاب أن الأمر للفور» وبين رأي المدرسة العراقية والمغربية في هذه المسألة".

'ينتضفلرم. ن 99/1) 2105 107» 2189 238/2: 344 378 2379 211/3 272 283 2112
8 290» 4402 405» 369/4.

* المسودة كتاب ف أصول الفقه يعاقب على تأليفه ثلاثة من آل تيمية.

الاتبفئة: المسودة اضر 96

أم. ن ص119.

'م. ن ص145.

' ينظر تعليقنا رقم 3 تحت عنوان: القاضى عبدالوهاب فقيها أصوليا.

' القراقي: شرح تنقيح الفصول ص128- 129» والشعلان: أصول فقّه الإمام مالك النقلية
38/1.

- 177 -

وقد استدل عياض على توثيق الرحال بنقل القاضي عبدالوهاب عنهم'.

3- المسائل الفرعية: ينذر أن تحد كتايا لفقيه مالكي بعد عضر القاضى ل يتقل عنه:

وها هي نماذج من ذلك:

1- قال عياض: (وذهب الشافعي» وأحمدء وأبوثور إلى وجحوب الاستنجاءء
وإزالة سائر النجاسات. وحكى عبدالوهاب في وجوب ذلك عن مالك
م . ونقل عياض أيضا في فتاويه- في مسألة تحليف المدعى عليه- حيث
قال: (وهو معنى ما حكاه القاضي عبدالوهاب فإنه قال من أصحابنا من

قال: ينظر إلى الدعوى, فإن كان مما يجوز أن يدعى مثلها على المدعى عليه
كيه أن يعامل هذا المدعى عليه حلف....)".

ظ ركل الارري وكيد ارهاب ل ل مدسصيرة العاوارة عن تطجائل
الصلاة”.

3- ونقل ابن رشد في فتاويه عن التلقين نصا في العتق سكل عن معناه فشر حه
بتفصيل". ثم نقل بعد ثلاثة نصوص - من نفس الكتاب- أونا في إزالة
النجاسة» والثانني نص طويل من باب العمل في الصلاة» وشرح كل ما

6
زقله . :

' عياض: المدارك (ط. بيروت) 51/1 وينظر نقله عنه أيضاً ص73 و 85 من نفس الكتاب
واججرء.

* عياض: إكمال المعلم بفوائد مسلم» دراسة وتحقيق: .رشيد الطباخ» رسالة مرقونة قدمتثت 5

دكتوراه المرحلة الثالثة في الحديث وعلومه من قسم الحديث بجامعة الزيتونة» نوقشت سمسنة
7 ص 306.

| عياض وولده: مذاهب الحكام ف نوازل الأحكام ص72. ظ

ماري المعلم بفوائد مسلم 282/1 فقرة 7. وتنظر نقول أخحرى قْ نفس المصدر الفقرات
4 - 718- 968- 9/3- 987- 992- 996- 997- 1013.

ابن رشد: المسائل (ط. المغرب) 477/1- 487.

* ابن رشد: المسائل 487/1- 943. ونقل عنه ف المقدمات (ط. دار الغرب الإإسلامي)
72 156/1» 170.

- 178 -

4- ونقل الراعي عنه نصاً طويلاً في قول لمالكية بنحاسة الميئ؛ والمذاهب
المحالفة ومناقشتهم في ذلك" .

ثم نقل عنه نصا من كتابه (الممهد) في مسائل الطهارة عين الكلب ومناقشة من

5- ونقل عنه ابن شاسء في عقد الجواهر الثمينة وذكره أكثر من مائة وثلاثين
مرة. وبالجملة نقول إن مؤلفات القاضي عبدالوهاب أحد مصادرء بل أهم
مصادر كتاب (عقد الجواهر).

وأكتفى بأحد هذه النقول أنموذجا لما ذكرت. قال ابن شاس -أثناء حديثه عن
اختلاف أصحاب مالك في إجزاء مسح بعض الرأس في الوضوء: (قال القاضي أبو
محمد: وهذه الأقاويل مذاهب لأصحابه. لا أنها تخريج على مذهبهء قال: وأما

6 ونقل الباجي مال" يعد كثرة- 5 منتماه عن القفاضي عبدالوهماب منها
قوله: (قال القاضي أبو محمد: القياس يقتضي ألا تصح إمامة الفاسق)".

2 وجعل القراقي كتب عبدالوهاب من أهم مصادره؛ فقّد نقل عنها أكثر من
ئى مرة في كتابه (الذخيرة) معظمها من التلقين والمعونة.

قال في الذخيرة عند حديثه عن أوقات الصلاة: (قال صاحب التلقين: وهي
تنقسم 8 وفت أداى ووفقت قضاء. وإلى مالا جور تقديم الصلاة عليه ولا تأخيره»

قوفت الضبع:..) .

' الراعي: انتصار الفقير السالك ص258-254.
"أم. ن ص258- 266.

ابن شاس: عقد الجواهر الثمينة 39/1.

' الباجي: المنتقى 197/1.

” القرافي: الذحيرة 11-10/2.

- 179 -

8- ونقل عنه ابن حجر' في فتح الباري في مسألة الخلاف في نقل الزكاة من بلد
إلى بلد حيث قال: (وقال القاضي عبدالوهاب المالكي: كانوا يطلقون على
الجزية اسم الصدقة...)”.

يي ياي يكين

9- ونقل عنه الرصاع” في شرحه لحدود ابن عرفة في ستة مواضع نصفها من
التلقين . ومن المواضع الى لم يذكر فيها اسم الكتاب قوله: (فنص ابن رشد
والقاضي عبدالوهاب على أنه نحمس» ورخص ف استعماله في اليابسات والماء".

0- والحطاب -في شرحه لمختصر خليل -ينقل عن القاضي في عدة مواضع
منها قوله: (قال القاضي عبدالوهاب: وحكم الغسل حكم الوضوءء فمن
وك ملل لز انه القرا ار اجراة ذلك من جنابته؛ لأنه لا يحوز أن يفعل
إلا بعد ارتفاع حدث الجحناية...)”.

1- وقل ع ان عرف في ختصرء لقب في مواضع عديدة منها عد كلاس

' أبوالفضل أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني؛ شهاب الدين بن حجر الحدث المؤورخ
المشهور» من تآليفه (فتح الباري» شرح به صحيح البخاري» والدرر الكامنة. جه 852
ه. السخاوي: الضوء اللامع 36/2.
ابن حجر: فتح الباري 347/3.
1 . ن 521/9.
" أبوعبدالله محمد بن قاسم الرصاع الأنصاري. أحذ عن كبار تلاميذ ابن عرفة» كالبرزلي.
توفي سنة 894 ه. القرافي: رتح اللباع اميك
تنظر الصفحات 533-261-254.
الرصاع: شرح حدود ابن عرفة 1 /84.
الحطاب: مواهب الجخليل 235/3.
" كلمة غير واضحة في المخطوط.
'ابن عرفة: المختصر الفقهي مخطوط دار الكتب الوطنية بتونس رقمه 10844 ج1 ورقة 167و.

- 180 -

5 8 : : 1
وزروق” وابن ناجي) والحطابة والتتائي » والعدوي قُُ حاشيته على
1 1 6
8- ونقل عنه ميارة في شرحه الكبير على نظم ابن عاشر" .

جسوس: شرح الرسالة 26/1.

زروق: : شرح الرسالة 315/1.

"ابن ناجي: شرح الرسالة 248/1 2258 2269 3/2.
'الحطاب: شرح نظائر الرسالة ص156» 162 2165 189.
التتائي: : شرح الرسالة 418/2.

العدو ي: حاشية على كفاية الطالب 87/2.

' ميارة: شرح ابن عاشر 46/1..

- 181 -

الباب الثاني

ابن أبي زيد القيرواني
ورسالته الفقهية

الفصل الأول
التعريك بصاحب الرسالة

التعريف بصاحب الرسالة

1 « "00

امعه ونسبه:
عبد الله بن أبى زيد - واسم أبي زيد عبد الرحمن - النفزي سكن القيروان.
قال بر وكلمان: عبد الله أو عبيد الله. ولا نعرف الأخير عند غيره. وقد سماه

بعضهم عبد الله بن بلال بن عبد الرحمن”. وقد ظن بعضهم أن العةاعبك ال حمين:
وهو سهو نتج عن عدم التأمل .

وقد ورد نسبه ‏ في بعض المصادر ‏ النفزاوي» وتضاربت الآراء حول المدينة
المنسوب إليهاء فنقل أنها نفزة بفتح النون» مدينة بالأندلس. ونقل عن السلفي” أنها
بكسر النون» وأنها قبيلة كبيرة»منها بنو عميرة» وبنو ملحانء المقيمون بشاطبة
ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن» الفقيه النفزي”.

بينما ذهب بعضهم إلى أنه منسوب إلى نفزاوة قبيلة بالجنوب التونسي.

1 ممن ترجم له: عياض: المدارك 215/6 وابن فرحون: الديباج 427/1 وابن مخلوف: شجرة
النور 96/1 والشيرازي: طبقات الفقهاء 160 والذهبي: العبر 177/2وسير أعلام النبلاء
7 وابن النديم: الفهرست 283 وابن العماد شذرات الذهب 131/3 واليافعي: مرآة
الجنان 441/2 والدباغ: معالم الإيمان 109/3 وابن عاشور: أعلام الفكر الإسلامي في المغرب
4 وابن عبد السلام الأموي: التعريف بالرجال المذكورين ف جامع الأمهات 225
وبروكلمان: تاريخ الأدب العربي 286/3 وابن ماكولا: الإكمال 584:583/1 وح.ح.عيد
الوهاب: العمر 649-643/2/1 ومحفوظ: تراحم المؤلفين التونسيين 448-443/2
وكحالة:معجم المؤلفين 73/6 وأبو الأحفان وبطيخ:مقدمة تحقيق الجسامع ص76-15 وأبو
الأحفان وحمو: مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية ص48-9.

بروكلمان: تاريخ الأدب العربي (الترجمة العربية) 386/3 والنفراوي: الفواكه الدواني 10/1.

"مار أيضيا الصفيّ: حاشية على شرح ابن تركي على العشماوية ص3083 والشنقيطي: الفتح
الرباني على نظم الرسالة 4/1 حيث قال: وا سمه عبد ال رحمن أو عبد اللّه.

-5/21 أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ السلفي. توفي سنة 576هء الذهبي: سير أعلام النبلاء‎ ١
39

' الحموي: معجم البلدان 296/5.

- 187 -

قال زروق' في شرح الرسالة: " وأصل نسبته الأصلية» وهو النفزي» بل
|! 2

النفزاوي» لأنه من نفزى من بلاد الجريد ".
وقال التتائي” في شرح الرسالة: " ونفزاوة قبيلة من قبائل إفريقية ".

وإذا رححنا أن عبد الله بن أبى زيد يرجع إلى قبيلة نفزاوة الى في شط الجريد» ‏
فإننا لا نعرف هل أبوه أو أحد أحداده غادر هذه القبيلة واستقر في القيروان ؟ كما
أننا لا نعرف متى كان ذلك ؟

كنيته ولقبه:

يكنى أبا محمد» ويلقب بالشيخ» حتى أصبحا علمين عليه عند فقهاء المالكية م
جاء بعذه, فإذا قيل: أبو محمد أو الشيخ. فإن ذلك تمر فت إليه بلا منازع .

مولده: <

ولد ابن أبي زيد بإجماع مؤرحيه في القيروان» وشذ بر وكلمان فجعله مولودا
بنفزاوة في إفريقية". وكان تاريخ ولادته محل حلاف بين من ترحم له. فزروق»
والنفراوي” يجعلانه سنة 316 ه» وتبعهما بر وكلمان» بينما ذكرت بقية المصادر ‏

سيأتي التعريف به عند الكلام عن شرح الرسالة.

زروق: شرح الرسالة 5/[1. وح.ح. عبل الوهاب: الورقات 54-3

| سيأتي التعريف به عند الكلام عن شرح الرسالة. 1

التتائي: تنوير المقالة في. حل ألفاظ الرسالة 43/1 وقد أكد الاستاذ عثمان الكعاك - المؤرخ
التونسي المشهور - أنه من نفزة الأندلس. ينظر أحمد سحنون: مقدمة تحقيق تحرير المقالة
ص17. ١‏ ْ

' حمزة أبو فارس: بعض المصطلحات ف كتب الفقه المالكي ص9.(بحث مقدم لندوة عقدت
| بفاس). ع « ع" ع ظ
بروكلمان: تاريخ الأدب العربي 286/3. بينما نقل أحمد سحنون عن بروكلمان أنه ولد
بنفزة في الأندلس» ولا يوحد ذلك ف الترجمة العربية. /

"أبن العباين الحود بن غنيم النفراوي. تفقه على عبد الباقي الزرقاني» والخرشي. له شرح على
الرسالة. توق سنة 1125ه» ابن مخلوف: شجرة النور 318/1.

نا

ُّ

- 188 -

الى تعرضت لتاريخ ميلاده ‏ أنه ولد سنة 310 ه.'

وقد رحح بعض الباحثين التاريخ الأخيرء معللين ذلك بأنه ألف رسالته سنة
7 ه.

ولا يعقل أن يؤلفها وعمره إحدى عشرة سنة إذا أعحذنا بالتأريخ الأول.”

أما الدباغ” فيصرح بسنة تأليف الرسالة وبعمر مؤلفها آنذاك فيقول:" فألف
الرسالة» وذلك سنة 327ه. وسنه إذ ذاك سبع عشرة سنة ".ول يتعقب ابن
نابحى * كلام الدباغ هذاء مما يدل على الموافقة".

نشأته-

م تسعفنا المصادر بشيء عن طفولته» وكيفية نشأته ولا عن أسرته» والسبب في
ذلك أن الشهرة والاعتناء بترجمة حياة العلماء تبدأ عند شهرة نبوغهم في العلم
وتقدمهم على أقرانهم» وانتشار مؤلفاتهم. وهذا لا يتأتى في مرحلة الطفولة:؛ وإنما
يكون عند إتمام الدراسة أو مقاربة ذلك.

اذا عن الورضيى وقن د عالها ميدن لفق كين ولاذة لجنا لكر
شيوخحهم الذين أخذوا العلم عنهم. وهذا ما سنفعله مع عالمنا في المبحث التالي.

شرح زروق 5/1 وشرخ النفراوي 10/1.
' الأستاذان حمو وأبو الأحفان: مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية ص12» والدرقاش أو جد
عبدالله بن أبي زيد القيرواني حياته وآثاره وكتاب النوادر والزيادات ص2101-100 وشبير:
مقدمة محرير المقالة ص18.
أبر زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري المعروف بالدباغ. أخذ عن والده» وعثمان بن شقرء
وأبي العباس البطرني. من تآليفه "معالم الإبمان ف معرفة أهل القيروان ". توق سنة 696 ه.
ابن مخلوف: شجرة التور 193/1.

سيأتي التعريف به عند ذكر شرحه للرسالة.
' الدياغ: معالم الإيمان 111/3. وأبو الأحفان وبطيخ: مقدمة تحقيق الجامع ص50 وما بعدها.

- 189 -

شيو خه:

حفظ عبد الله بن أبي زيد القرآن مبكراء ودرس مبادئ العلوم ‏ الي كانت
فوانةة رق نرقم معان ١‏ ظلير علطاء القوو انم ومو وق فايكا نيه الداؤة الاسلذتية
الأخرى» ثم كانت رحلته المشرقية فنهل من معين علماء المشرق» فتنوعت عناصر
ثقافته وروافد علومه. و كان هذا الشاب عجيب الفهم. حارق الذكاء. ودليلنا على
ذلك ما ذكر مترجموه أن صاحبه ‏ محرز بن حلف"' ‏ طلب منه أن يؤلف لأولاد
المسلمين تأليفاً مختصرا شاملاً سهلا نافعاء فألف رسالته المشهورة وكان ذلك كما
أوضحنا -من قبل - لم يتجاوز السابعة عشرة من عمره.

فمن أشهر شيوخه الذين ثبت ثبت أخذه عنهم وسماعه منهم:

من علماء بلده. وعليه كان اعتماد ابن أبى زيد في الفقه.

ل ين طالب" وحمديس القطلاث» وعيد اخبار بن خخالد السرني”» وأخمد بن أبي
سليمان”» وابن الحداد”.

ستأتي ترجمته عند الحديث عن " الرسالة ".
“عبد السلام بن سعيدء أبو سعيد الملقب بسحنون. من أئمة المالكية بالقيروان أذ عن تلاميذ
مالك. صنف كتاب المدونة» توق سنة 240 هء أبو العرب: طبقات علماء أفريقية كوانسن
ص184 -187» عياض: المدارك 88-45/4.
ع بن عر وق يوست اندي الأصبل» سكن القيروان» ا تند
سحنون وغيره. توفي سنة 289 ه. عياض: المدارك 383-379/4.
* أبو العباس عبد الله بن طالب»: تفقه بسحنون» وولي القضاي توق سنة 275 هب. عياض:
المدارك 331-308/4.
اند نر بعميد رفوي انوك عون اقطان لم ا رن
سنة 289 ه عياض: المدارك 383-379/4.
من كبار أصحاب سحنون. توفي سنة 281 ه. عياض: المدارك 389-384/4.

من أصحاب سحنون» وروى عن أبيه. توفي سنة 291 ه. عياض: المدارك 369-366/4.
ا ال" تم تن دنا توفي سنة 330 ه.
عياض: المدارك 90-78/5.

- 190 -

وتتلمذ له غير ابن أبي زيد ‏ محمد بن حارث الخشين» وابن التبان”» ودراس
بن إسماعيل” وغيرهم. قال فيه الذهبي: كان من بحور العلم.*

انتهت إليه رئاسة المالكية بالقيروان بعد وفاة ابن الحداد.

امتحن على يد بي عبيد» وأوذي في سبيل عقيدته السنية ومذهبه المالكي. توف
سنة 333 ه.”

وهو الذي رثاه تلميذه ابن أبي زيد بقصيدة مؤثرة ‏ لما رآه من الفراغ الذي
تركه ابن اللباد في عالم الفقه والفتيا ‏ منها قوله: [ بسيط ]
ياطول شوقيى إلى من غاب منظره وذكه في جوى الأحشاء قد سكنا
لهفى على ميت ماتت به سبل قد كان أحيا حرسوم الدين- والسننا
كني «تشدبة ل رقجيهدق لاله" التدى يستكو ون اتكذلك 1ن 1 بالق

ومنها:
حتى استنار به الإسلام فى بلد ل وله مات به الإسلام واندففا
النقن تاقيسيه و امسق : لحي" والتستين رخدي زاللة جنا فقسا
أب لأصغفرنا كه ف لأكبرنا وف النوازل ملجننا ومفزعنا
يامن هو العلم المشهود مره ومن تأدب بالتقوى وأدبنا
ومن به تكشف الظلمات إذ نزلت ومن بدعوته الرحمن ينفعئنا

' أبو ع4 الله مخمد ين جارك بن اسذ المتشئ. تفقه على امد بن نصرء له كناب
الطبقاتء و كتاب الفتيا. توق سنة 361 ه. عياض: المدارك 268-266/6.

' أبو محمد عبد الله بن إسحاق. المعروف بابن التبان. من فقهاء المالكية المشهورين بالذب عن
المذهب. توق سنة 371 ه. عياض: المدارك 257-248/6.

“فتان هيه

أ الذهبي: سير أعلام النبلاء 360/15.

' ترجمته في عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 304/3 وابن فرحون: الديباج 196/2 والدباغ:
معالم الإيمان 27-21/3 وابن مخلوف: شجرة النور 84/1 والشيرازي: طبقات الفقهاء 160
والذهبي: سير أعلام النبلاء 360/15

' ف المعال: الآلام» وف مقدمة تحقيق الجامع: الآلاء. والذي أثبتناه في المدارك.

' في المعا لم: الفقه حلته والعلم حليته» والمنبت من المدارك.

- 191 -

و- عياش بن عيشى نن مد أنو الفضل الممسى». كان فقيها ورعناء :ذا سفنت
حسن» حفظ القرآان والموطأ في سن مبكرة. أخذ عن جبلة بن حهوة' وغيره.
يعتقد من كفرهم ‏ في ثورة أبي يزيد» فمات متأثرا بجحروحه سنة 333 ه فرثاه

تلميدة ابن اب زيد بقصيدة منها: [ كامل ]

يا ناصرا للدين قمت مسارعا وبذلت شك كلها وميا

وذببت عن دين الآله مجاهدا وأبتعت نجنا وانها محمولا
ا ءِ 5 97 2.

عهدي به بين الاسنة لم يكن لله عند لقا الع دو كمودا

3 - أبو محمد عبد الله بن قاسم بن مسرور التجيي» .لملعروف بابن الحجام» جع :مين
يعاق" تقر كين هد .

ومنه ممع خخلق من مناطق متعددة» فقد سمع منه- كما قال الدباغ - أهل مصر
والإسكندرية وطرابلس والأندلس وإفريقية. .

سمع من سحنون وروى عنه المدونة. توفي سنة 299 ه. عياض المدارك 379-371/4.
تنظر ترجمته فيْ: عياض: المدارك (ط. بيروت) 323-313/3 والدباغ: معالم الإيمان 27/3-
0 والمالكي: رياض النفوس 305-292/2 وقد ذكر حزءا كبيرا من مرثية ابن أبي زيد له.
والشيرازي: طبقات الفقهاء 160 وابن فرحون: الديباج 131-129/2 والخشئ: طبقات علما
إفريمية 218»179. ْ :

" من أئمة المالكية» مع عن أبيه وغيره. تآليفه كثيرة. توق سنة 256 ه. عياض المدارك:
4/-221.

“ سمع من سحنون وابنه» وابن المواز» وابن عبد الحكم؛ توفي سنة 295 ه. ابن مخلوف: شحرة
النور 73-72/1.

“مضت ترجته. ظ

' سعيد بن إسحاق أبو عثمان الكلبي. كان من العباد. مع من سحنونء وابنه» ومحمد بن عبد
الحكمء وغيرهم. توق سنة 295 ه. عياض: المدارك 410-409/4. ظ

“فرانت بن محمد العبدي» من أصحاب سحنوك وابنه. سمع من ابن عبد الحكم وابن يكير ْ
توق سنة 292 ه. عياض: المدارك 411-410/4. ظ ظ

- 192 -

كان من العلماء الورعين احانبين لأهل الأهواء. امتحن لصرامته في الحق. وكان
نسااً للكتب» فقد كانت كتبه كلها بخطه إلا كتابين» وقد حبس ثلثها - قبل موته
بقليل - على ابن أبي زيد» وأسخذ ثلثيها الباقيين السلطان, لأنه لا عاصب له. كان
موته بسيب احتراق ثيابه لاصطلائه بنار نعس عنهاء فاحترق جسده» وذلك سنة
6 ها

4- أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم التميمي. كان من دار إمارة» فقد كان جده
تمام من أمراء إفريقية. وكان أبوه من جمع من شجرة"» وسليمان بن عمران »
وبكر بن حماد”. وفهمنا من نص أورده المالكي” قصة ابتداء طلبه العلمء؛ كما
فهمنا أنه كان يتقن القراءة والكتابة قبل جلوسه في حلق العلماء.' أحذ أبو
العرب عن كثير من الشيوخ» بلغوا أكثر من مائة وعشرين»؛ منهم عيسى بن
مسكين» ويحيى بن عمر» وعبد الله بن أحمد بن طالب”)» وسليمان بن سال »

1 008 7 5 ش
على بن محمد بن حلف» أبو الحسن القابسي. مع من درا س بن إسماعيل» وأبي العباس
الإبياني» وابن مسرور الدباغ وغيرهم. توق سنة 403 ه. عياض: المدارك 92/7.
تنظر ترجمته في: الدباغ: معالم الإيمان 59-57/3 والمالكي: رياض النفوس 424-422/2
والخشيئ: طبقات علماء إفريقية 177-176 وعياض: المدارك 330/5» وابن فرحون: الديباج
411

3 5 8 . 1 مال ِِ 50 ع
سجحره بن عيسى المعافري. ممع من ابن زياد وابن | شرس. من أهل تونس» أصله من
الأندلس. توق سنة 262 ه. عياض: المدارك 102-101/4.

“من مشاهير فقهاء إفريقية وقضاتها. توق سنة 270 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 71-70/1.
5 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 72/1.

' أبو بكر عبد الله بن محمد المالكي. المؤرخ المشهور. صاحب رياض النفوس. له - غير

. مخلوف: شجرة النور» وبشير البكوش: مقدمة تحقيق رياض النفوس 17/1 م - 18 م.
المالكي: رياض النفوس 2307/2 308.

8 د

ريه 00
تمان بن سال القطان» القاضي . يعرف ايضا بابن كحالة. عع فين سحنول وابنه. له
كتب تعرف بالسليمانية. توق بصقلية - وهو قاض -- سنة 281ه.عياض: المدارك 357-356/4.

- 193 -

وسعيد بن الحداد, وحمد يس بن القطان» وجبلة بن محمود, وعبد الجبار بن
1 ش
حالد . |

وأخذ عنه جمع كبير منهم عبد الله بن أبي زيد» والحسن ب بن سعيد عب

عرس ا ا

ألف أبو القيوى كنا مفيدة كثيرة. قال الدباغ: " وهو رافع لواء التاريخ
بإفريقية» مع تقدمه في علم الأثر ".”

من تأليفه: طبقات علماء إفريقية» وكتاب عباد إفريقية» وكتاب التاريخ,
ومسند حديث مالك» وكتاب المحن» وكتاب فضائل مالك. توق سنة 333 ه..*

ار غيب الله عن دو فسترون العيعال: كان من أهل العلم والعبادة. ممع من
جماعة منهم: يحي بن عمرء وعبد الجبار بن حالد» ومن أخيه عمر بن مسرور
العزيز المديئ”".

مضت تراء ٠‏ ْ
"مكدان لدم والو )رن دا انو قتعا ع ينظطر
. المالكي : رياض النفوس 24/1 هامش 104. ظ
الدباغ: معالم الإبمان 36/3.

* تنظر ترجمته في: المالكي: رياض النفوس 02 -312 وعياض: المدارك 5-7 -326
والدباغ: معالم الإبمان 36/3- -38 والخشئي: طبقات علماء إفريقية 173 وابن فرحون: الديياج
198/2 والذهيي: تذكرة الحفاظ 99/3 وابن كثير: الوافي بالوفيات 39/2.

ترجمته ف عياض: المدارك 77/6.

“بو الارع انعد روسعا رن عبد الوا مع كم ريم عله ل القرروان: توق سنة 317 ه.
عياض: المدارك 263/6.

' ل أقف على ترجمته.

- 194 -

أنحذ عنه جماعة ا بل أبو ا ٠‏ الما » ٠‏ كان النا واخك 3
منهم ابن أبى زد ا بمو" ين 1
منه العبادة ويتبر كون بلمائه ودعائه» كما كانوا يأحذون عنه العلم.

فد كان هو وأهل بيته يقومون الليل» حتى إن الخادم الى باعهاء هربت من
المشتري ورجعت إليه» لما وبحدت التمنك |الجديد وأهل بيته لا يقومون الليل. وابنه
أبو حفص عمر' كان مف وقته» وقد توفي في حياة والده.

ع الخ العنطال ا افقك توق سركة 316 ب ف :ليتع و نعي سه *

6- أبو سليمان ربيع بن سليمان القطان: م القيروان و مصر ومكة:
ابن اللباد» وأبي العرب» وأبي سعيد بن الأعرابي

العلماء الأعلام ثم انصرف 0 التصوف.

5 د اع 5
واستشهد بالوادي الالح" سنة 333 ه.”

' ترجمته في عياض: المدارك 77/6.
تنظر ترجمته في: الدباغ: معالم الإيمان 60:59/3 وابن مخلرف: شجرة النور 85»84/1.

ستات , تر حجمته.

“ عبد الخالق بن خلف أبو القاسم بن شبلون. تفقه بابن أحي هشام. وكان الاعتماد عليه
. بالقيروان في الفتوى والتدريس. توق سنة 391 ه. عياض: المدارك 263/6.

"نونو يد علن ين ع كيداد. أصل أبيه من مدينة توزر. خرج على المهدي» وقوي أمره ف أيام
القائم. اد وهاجم المدن واستولى عليها. ثم أخرج منهاء ثم أعاد الكرات. إلى أن
أسر في زمن المنصور بالله ومات سنة 336ه. ابن أي دينار: المؤنس ص61-57.

' واد بين تماحر والمهدية. الحميري: الروض المعطار ص136. وينظر المالكي: رياض النفوس
293/2 التعليق الرابع في المهامش.

' تنظر ترجمته في عياض: الدارك واف بيروت ) 323/3 والخشيي: طبقات علماء إفريقية 179
والدباغ: معالم الإبمان 3/ 36-30 والمالكي: رياض النفوس 346-323/2.

- 195 -

قال ابن حارث: "لقيته سنة 310ه» وكتبت عنه حديفا كثيراً في غير ما فن"
ذكره عياض في شيوخ ابن أبي زيد.

قال ابن حارث بعد أن ذ كر أنه عمر :' ' خرجت أنا من إفريقية»؛ وهو خي» ولا

أدري أي سنة مات. رحمه الله ".
وساي ب دوي

تفقه بيحيى بن عمر» و أحمد بق امور سليمان» وحمديس القطان» وحماس بن
مروان”. وصحب لقمان بن يوسف أبا سعيد الغساني» وذاكر ابن اللياد.

زيد. كان من حفاظ المذهبء عالم إفريقية غير مدافع.

2ه وهو اد مائة ة سنة غير أربعة د"

9- أبو الارشرعتة الواركايو عدن مه لحك برم يعس جده” من أصحاب
سحتوةة كا داعي الواريث من أتينة الديو. والعلمناء ال اسيهين. اراة فين الله

' الخشين: طبقات علماء إفريقية ص166.

'تنظر ترجمته في المالكي: رياض النفوس 260-251/2 والخشين: طبقات علماء إفريقية

ص166 -167 وابن مخلوف: شجرة ة التور82/1 وعياض: المدارك 136-133/5.

' حماس بن مروان القاضي» معدود ف أصحاب سحنون. ٠‏ تجمع من ابن عبد الحكمء وتفمه بابن

عبدوس» توق سنة 303ه» عياض: المدارك 77-66/5.

' كان بالقيروان» وسكن صقلية مدة» ثم استوطن تونس» سمع من يحبى بن عمرء وعيسى بن

. توق سنة 319 ه. عياض: المدارك 5 -297.

مضت ترجمته.

' تنظر ترجمته في: 5207 الديباج 427-4251 وعياض: المدارك 347/5 وابن 5066

اكير ة النور 85/1 وأبو الأجفان: مقدمة تحقيق كتاب مسائل السماسرة ص9-6. ظ
مضى التعريف به ص14 .

- 196 -

بن هاشم' القاضي أن يوليه الكتابة» فاستشار في ذلك عبد الله بن أبي زيد
فصده عنه. وسمع بذلك أبو الأزهر فنقم على أبي محمد. وضايقه بعض المضايمّة»
فاعتذر إليه ابن أبي زيد قائلاً: إنما فعلت ذلك إجلالاً لك» إذ أنت من شيو نخنا
توق سنة 831ه”

0- أبو ميسرة أحمد بن نزار بكر»ء يكنى أبا حعفر. كان من المحتهدين في العبادة.

! 9 3 ءِ 3 : 1 4

المالكي:" مع منه جماعة من أهل العلم منهم: أبو محمد بن أبي زيد وغيره .
توق سنة 337 هد"

6 7 8 9
ومحمد بن عمراء وحماس » وعبد الحبار » وابن بسطام .

وروى عنه جماعة منهم: ابن أبي زيد. توفي سنة 337 ه كما في المدارك. وق
الديباج سنة 307 ه. وأظن أن كلمة وثلاثين سقطت من النساخ, وإلا فلا يصح
هذا التاريخ الأخير؛ لأن ابن أبي زيد ‏ الذي سمع منه ‏ ولد بعد هذا التاريخ.”

' أبو محمد عبد الله بن هاشم بن مسرور القاضي. من العباد المشهورين. توق سنة 363 ه.
الدباغ: معالم الإيمان 81-80/3.

* تنظر ترحمته في:الدباغ: معالم الإيمان 98/3 و عياض :المدارك( ط. بيروت ) 530-529/4.

أبو الأسود موسى بن عبد الرحمن بن حبيب القطان. من أصحاب محمد بن سحنون. من
فقهاء القيروان الثقات. توق سنة 306 ه. عياض: المدارك 92-90/5.

المالكي: رياض النفوس 361/2.

' المالكي: رياض النفوس 367-361/2 وعياض: المدارك ( ط. بيروت ) 362-358/3.

أخخو يحبى بن عمر. شارك أخخاه ف أكثر شيوحه. توفي سنة 297ه عياض: المدارك 365/4.

' هو حماس بن مروان. مضت ترجمته ص 192.

“هو عبد الحبار بن حالد السرتي. مضت ترجمته.

' أبو عبد الله محمد بن بسطام بن رجاء الضبي السوسي. مع من أصحاب سحنون» ومن ابن
عبد الحكم. توفي سنة 313 ه. المالكي: رياض النفوس 282-281/2.

"أ عياض: المدارك (ط. بيروت) 343344/3 وابن فرحون: الديباج 337»336/1.

- 197 -

2 - أبو محمد عبد الله بسن إبراهيم الأصيبي. من أهل الأندلس. تفقه بقرطبة.
ورحل إلى المشرق سنة 352 ه ولقي شيوخ إفريقية. كتب عنه ابن أبي زيد
عن شيوخه الأندلسيين. ولا يبعد أن يكون قد أذ كل منهما عن الآخر.
جرت مناظرات بينه وبين ابن أبي زيد. توق سنة 394ه.!

عابو ميمونة دراس بن إسماعيل. من أهل فاس.

مع من شيو بلده. رحل كثيرا فسمع من شيوخ الأندلس وإفريقية؛ وحج.
قال عباض: ممع منه بو عمد بن أسي زيدء وأدو المسن الفابسي وغيوهما"
م عد

كان من الأئمة المبرزين والحفاظ المعدودين. وكان أثناء وجوده في القيروان يتزل
عد ان آبي زيد. اال أب يده كر حصوصا في الححدييث؛ لذن أبنا موده

4- أبو علي الحسن بن نصر السوسي. أصله من قسطيلية» ثم انتقل إلى منواسدلة:
سمع من المغامي » ويحيى بن عمر» وخحالد بن نصر'.

"غياض:: المدارك ( ط. بيروت ) 648-642/4. وابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس 2249,
.:واللتميددي: ججدوة المقتيس ص7 25.
' علي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي مطر المعافري. تولى قضاء مصر. لم أقف على تاريخ
. وفاته. عياض: المدارك 282-281/5.
عياض: المدارك 81/6. . < ظ
"فلوسن بن محمد بن عبدوسء أبو الفرج» طليطلي. فقيه» محدث. توق سنة 390ه. الضبي:
بغية الملتمس ص436 ترجمة رقم 1266.
عياض: المدارك 397-395/4 ( ط. ورا بو اسرد حدوة المقتبس 196-194/1 وأخمد
بابا: نيل الابتهاج 175 والكتاني: سلوة الأنفاس 175/2 و ابن الفرضي: تاريخ علماء .
الأتدلس 146/[1.
5 بن يحيى»أبو عمر المغامي»أندلسي الأصل.نشاً بقرطبة»ثم استوطن القيروان إلى أن
مات. روى عن عبد الملك بن حبيب وغيره .توق سنة288 هصس. الخشيئ: أخبار الفقهاء
ودين ص382.

من قسطيلية. . تمع من سحئوك») وغيره. توق في حدود سنة 270ه. عيا:: ا 14
مدينة بأرض الحريد. الحموي: معجم البلدان 348/4 .

- 198 -

عزم على الرحلة ليسمع من محمد بن عبد الحكم فبلغته وفاته» فاغتم لذلك.

أخذ عنه خلق منهم عمرون بن محمداء وابن أبي زيد. كان كثير العبادة
وعرض عليه القضاء لبئ عبيد فامتنع. توفي سنة 341 ه.

5- حبيب بن نصر. مولى أحمد بن أبي سليمان جمع مولاه ويحيى بن عمرء
وغيرهما. عينْ بالمسائل والمناظرة بها. وكان منقيضا. ذكره عياض في شيوخ
ابن أبي زيدء وقد ترجحم له ثي العبارة الي نقلتهاء ولم يذكر تاريخ وفاته.”

6- أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري. ابن الحافظ
محمد بن إبراهيم بن المنذر» صاحب كتاب الإجماع. ولد سنة 292 ه,
وحدث عن أبيه» وعباس الدوري”. قدم مصرء وتوف سنة 345 ه. وقد ذكره
عياض ضمن شيوخ ابن أبي زيد .

7 أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشرء المعروف بابن الأعرابى» التضبير في
ل 6 . ءِ 1 د . ول ل 5
0

' روى عن الإبياني. وروى عنه أبو القاسم اللبيدي. توفي سنة 395ه. عياض: المدارك
4.

* عياض: المدارك 40-34/6 والمالكي: رياض النفوس 404-392/2.

عياض: المدارك (ط. بيروت ) 344/3.

* عباس بن محمد بن حاتم أبو الفضل الدوري الحافظ. سمع من جماعة منهم أبو داوود
الطيالسي» وشبابة بن سوار. توق سنة 271ه. الذههي: سير أعلام النبلاء 524-522/12.

" عياض: المدارك 217/6 و ترجمته في المقريزي: المقفى الكبير 277/1. أما صاحب المعالم
فجعله ممن أحاز أبا محمد.

' أبو على بن محمد بن الصّبّاح الزعفراني البغدادي. فقيه» محدث. ممع من سفيان بن عيينة
وغيره. توفي سنة 260ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 265-262/12.

” ترجمته في أبي نعيم: حلية الأولياء 376:375/10 و ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة 306/3
وابن العماد: شذرات الذهب 354/2 و الذهي: سير أعلام النبلاء 412-407/15 وطبقات

الحفاظ 852/3. وقد ذكر صاحب المعالم أنه أحاز ابن أبي زيد.

- 199 -

8- محمد بن الفتح المرجى المؤدب. كناه المالكى بأبى عبد الله وكناه غيره
بأبي بكر.
جمع من يحبى بن عمرء وأحمد بن يزيد . له رحلة قليهة سمع فيها من محمد بسن
عبد الحكم.
ومع منه ابن اللباد. وذكره عياض في عداد شيوخ ابن أبي زيد. وهو أحد من
عقد الخروج على بن عبيد. وقد امتحن على يد القاضي ابن عبدون. * توفي سنة
3 شْ
4 ها ظ

وا عو الاي و0 . توق سنة 343

5
طض.

0- أبو بكر محمد بن سعدون الحزيري. ذكره الدباغ ضمن شيوخ ابن أبي زيد.

وحج حججا. وكان بحر ض الناس على الجهاد.

' أبو عبد الله أحمد بن يزيد القرشي» يعرف بالمعلم. سمع من الصمادحي» ومن سحنون. توق
سنة 284 ه. المالكي: رياض النفوس 473/1 ترجمة 0 4 وعياض: المدارك 407/4.

* أبو العباس محمد بن عبدالله بن عبدون. القاضي. كم على لظي الخراوين» توق سنة 298
.ه. الخشئئ: طبقات علماء إفريقية ص 189-187.

ترجمته في: المالكي: رياض النفوس 316-313/2. والدباغ: معالم الإيمان 0 وقد
نر ص اق لسر لود ا ل
هه المالكي: رياض النفوس 419-418/2. [
هو القاضي عبدالله بن هاشم. وقل مرت تر جمته.

صرح القاضي عياض ف المدارك 375/3 ( ط.بيروت ) بأن ابن أبي زيد حدث عنه.

" أبوعبداله غمة بن سليمات بن يتمل: من أصحاب سحنون. لي يي د
المدارك 5/ 78-77. ض

- 200 -

استشهد - رحمه الله - في مَرْدَانيّة! سنة 344 ه.*

وك عي اللدسه فيه بن ع ده ات مع من أبيه» وأحمد بن يزيدء وغيرهما
من شيوخ القيروان.

نن اجات سحتوة: توق بعك سعة:320ه”

الدباغ في عداد شيوخ ابن أبي زيد» ولكنه تحرف ف المطبوعة إلي الكنائسي.

سمع من عيسي بن مسكين» ويحى بن عمرء وأحمد بن يزيد» وأبي إسحاق بن
شعبان ارجات راتس صو رتسا و رار الحمسن
اللواتي عه ورحل إليه من الآفاق. أجمع على فضله الناس.
تو لي 31

' جزيرة فْ بحر المغرب. فتحها المسلمون بقيادة موسي بن نصير. قال ياقوت: ووجدت
لبعضهم أن سردانية مدينة بصقلية. الحموي: معجم البلدان 209/3.

ترجمته في المالكي : رياض النفوس 418-414/2» و الدباغ: معال الإيمان 3/ 54-52.وقد
ورد ا سم أبيه في المطبوعة: موبخرة وقد حاكن على وبالعر بوره يح اطي
. أخرى من المعالم: سلاون» مصوبا إيأه.

*عياض: المدارك 340/3.

سترد ت رجمته بعل صفحتين.

أبوالحسن علي بن أحمد اللواتي. من سوسة. كان فقيه بلده أخذ عن أبي العياس الإبياني»
وابن ٠‏ المسرور. ومنه سمع أبوعمران الفاسي. لم أقف على تاريخ وفاته. عياض: المدارك
0

' أبوعبد الله محمد بن نظيف المالكى البزار. من أصحاب ابن أبي زيد. توفي سنة 355 ه.
عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 484/4.

' ترجمته في عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 367/3 وابن فرحون: الديباج 327/1 وانظر اللجامع
فمّرة 289 و 291 حيث يذكر المؤلف شيخه أباالحسن بن محمد» فلعله المقصود.

- 201 -

اد ٠‏ حدث عت ان أبي زيد رذ عضر نه فا لصوم أنه
على قضائها. توق سنة 329 ه.*

4- محمد بن موسى القطان. ذكره الدباغ. ولم أحد كر حمته. ولعله ابن أبي الأسوة
موسى بن عبد الرحمن القطان. من أصحاب ابسن سحنون. مع منه» وكان
يحسن المسائل والتكلم في الرأي علي مذهب مالك وأصحابه.

ولاه إبراهيم بن أحمد الأغلبي' قضاء طرابلس. لم أقف على تاريخ وفاته.*

5- أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد المؤمن. من أهل الحجاز. قال عياض: "مكحي

من المتكلمين على مذهب أهل السنة. دخل العراق فأخذ بها عن أبي عبد الله

وو اهل التيري بوغيرة وسيكن لخر الفر وان وصحب أبا محمد بن أبي

زيد وغيره من أئمتهاء وناظرهمء وذاكروهء وأثنوا عليه» وأحذوا عنه. وله بها

أخبار معروفة ". ويفهم من عبارة عياض أن ابن أبي زيد بمن أذ عن عبد
المؤمن. ول أقف على تاريخ وفاته."

المصري» راوي السيرة. حدث عن يحيى بن أيوب العلاف” وغيره.

أحمد بن محمد بن سلامة» أبوجعفر الطحاوي. محدث الديار المصرية. توق شية 3521

الذهبى: سير أعلام النبلاء 33-27/15.

ترجمته في عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 286-285/3.

” أحد أمراء دولة الأغالبة. . توق سنة 289 ه ترجمته ف ابن أبي دينار: ا

الخشئي: طبقات علماء إفريقية ص 59» وابن فرحون:الديباج 235/2.

"عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 465/4. وقد ظنه الأستاذ الدرقاش من أسرة آل حماد

د لام لك لسلواو ل ل ا د

| كلام لعياض قاله بعد أن ترحم لعبد المؤمن مستهلا به ترجمة أخرى لأحمد بن أبي. يعلى.

' الذهبي: سير أعلام النبلاء 16 / 39 و 17 / 13.

' أبو زكريا يحيى بن أيوب العلاف. محدث مشهور. روى عن يحبى بن بكير. توق سنة 289
ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 454-453/13. ض

- 202 -

للصيزة الشبوية: توق سننة 331 هه

ب- وهناك ثلاثة ذكر أصحاب التراجم أن ابن أ زيد كان يجالسهم ويذاكرهم
فيما أعلم - بتلمذته هم. وقد عدهم بعض الباحثين ' في عداد شيوخخحه» وهم:

7- أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد السبائي.

لوس اد ه. صحب أبا جعفر أحمد بن نصرث وأحمد
بن محمد بن عبد الرحمن القتصري ". كان معروفا بقوة الإيمان وشدة الورع؛
مشهورا بكثرة العبادة» وإجابة الدعاء. وكان شديد البغض لبئ عبيد.

وقد ربطته علاقة طيبة وصداقة حميمة بابن أبي زيد» فقد وحد أبومحمد في أبي
إسحاق صفات كثيرة قلما تجتمع في عالم واحد. وانتهز فرصة مهابة جانبه من
السلطان» فكان ابن أبى زيد وأضرابه يجتمعون عنده للمذاكرة والمدارسة» إذ قد
كان ذلك ممنوعا.
قال الدباغ: " واستأذن عليه يوما صاحب الحرس» فهرب كل من كان معه -
فقال أنا فلان. قال: ادحل ياشيطانء ما يريد الشيطان ؟ احرج ياشيطان. فلم
يكلمه يومئذ إلا بالشيطان. فلما خرج رجع مبن هرب: فقال لهم: ما هذا حق
2 وقد 1 : !1 4
الصحبة تهربون وتتركوني؟ ولامهم على فعلهم .

' تنظر أطروحة الأستاذ الدرقاش " ابن أبي زيد وكتاب النوادر " ص 143614164134 ومقدمة
تحقيق الجامع للأستاذ عبد انحيد تركي ص 56 57

* أبو حعفر أحمد بن نصر بن زياد ال هواري. أذ عن ابن عبدوسء وابن سحنون,» ويحيى بن
عمر. مع منه ابن حارث وغيره. توفي سنة 317 ه. عياض: المدارك 97-93/5.

' أبوجعفر أحمد بن محمد بن عبدالر حمن القصري. جمع من يحيى بن عمرهء والمغامي. وابن
طالب. غلب حديثه على فقهه. توفي سنة 322 ه. عياض: المدارك 139-138/5.

' الدباغ: معالم الإيمان 73/3.

- 203 -

وكان ابن أي زيد يقدره ويجله» فقد أجحاب عندما سئل: هل تعلم أحدا في
أقطار الأرض يشبه أبا إسحاق السبائي ؟ قائلا: أما في إيمانه» فما علمت أحدا
يشبهه. قال المالكي: يعن في وقته.' ووجدنا أبا إسحاق السبائي يبادله نفس
الشعورء فقد نقل المالكي عن أبي الحسن القطان قوله: ' ولم يكن أحد - عند أبي

إستحاق كل اراي لامر عر

وكان أبو الحسن القطان يقلد ابن أبي زيد ويقول: 5000 السبائي
يقلده. توفي السبائي سنة 356 ه. 3

8-أبوإسحاق إبراهيم بن أحمد بن علي بن مسلم البكري المعروف بالحبنياني. مع
١‏ العلماء» وله من عيسى بن مسكين إجازة» وكتب عن أبي بكر اللباد. وأحذ
عن جماعة كثيرة.

كان ابن افي زيد يعظم شأنه ويقول: " طريق أبي إسحاق خالية» لا يَُسلكها

سنة 369 ه عن تسعين 00

ظ وي عنيان 07 200000 2
جلف نقل ذلك عياض". تفقه على مشائخ بلده مشل أحمد بن نصر» وأبي

المالكي: رياض النفوس 471/2.

6 ن. 484/2.

'ترجمته في المالكي: رياض النفوس 506-469/2. وعياض: المدارك 3- -389 ( ط )
بيروت. والدباغ: معالم الإيمان 74-63/3.

ترجمته في عياض: المدارك 517-497/4 (ط. ورت وتيت دباع الوفاة إلي 399
0 (ط.) المغرب 247-222/6.

أبو إسحاق إبراهيم بن القاسمء الرقيق القيرواني. مورخ مشوون. . من تآليفه: تاريخ إفريقية
والمغرب. توق حوالي منتصف القرن الخامس. ابن رشيق: أنموذج اوكا مير 59-3
ومقدمة تحقيق تاريخ إفريقية والمغرب ص ح - دام

سترد تر جمته .

' عياض المدارك 210/6.

- 204 -

كان إمام أهل زمانه ف الفقه. قال عياض: "كان يجتمع هو وأبوالأزهر بن
معتب» وأبو محمد بن أبى زيدء وابن شبلون» وابن التبان»والقابسي” للتفقه في جامع

قد يفهم من هذه العبارة أن ابن أبي زيد قرأ عليه. وعلي كل حال فإن علاقة
الرجلين كانت ممتازة. وكان ابن أبى زيد يجله ويعتزف بعلمه وفضله» فعندما سأل

بجى - وممن أخحذ عنهم مكاتبة وإحازة:
0- أبو بكر محمد بن عبد الله بن صالم الأبهريء إمام المالكية في العراق.”

1- أبو إسحاق محمد بن القاسم بن شعبان المعروف بابن القرطي» من أئمة
المالكية معصر. له تآليف مشهورة منها: كتاب الزاهي» وكتاب مختصر ما ليس
مير ا ادر أبي زيد إحازة»كما في المدارك.توقي سنة
5"

2- أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري. من أهل البصرة» وانتقل إلى
مصر. ممع من كبار أصحاب إسماعيل؛ ومن القاضي أبي عمر بن حماد

' عبد الخالق بن عبد الوارث أبو القاسم السيوري القيرواني. له تعليق علي المدونة. توق سنة
0 ه. عياض: المدارك 66-65/8.
"مضت تراجمهم.
هو عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن الأغلب. أحد أمراء الأغالبة. توق مقتولا سنة 295 ه.
ابن أبي دينار: المؤنس ص 53.
ا المدارك 215-210/6 و الدباغ: المعالم 104-99/3.

عطر الفضل اخاض ضور العام فيد الوفاب: وذكر عياض أن ابن أبي زيد أخحذ عنه
الجارة.
المدارك ( ط. بيروت ) 493/4 وتنظر ترجمته في م. ن 93/3.

من آل حماد. قاض وفقيه مالكى مشهور. توفي سنة 320 ه. عياض: المدارك 12-2/5.

- 205 -

إبراهيم بن حماد'» وجعفر بن محمد الفريابي” وحدث عنه من لاا يعد من

المصريين و الأندلسيين و القرويين» وأخذ عنه مكاتبة ابن أبي زيد» فد قال في
ظ الجامع ” : ' وما كان فيه للأبهري» فقد كتب به إلي» وكذلك ما كان لابن

القرطي» كزين العام . تآليفه كثيرة في فنون مختلفة.

توفي سنة 344 ه. 4

3- امروزي. 0 فيمن استجازهم ابن أبي زيد وتبعه صاحب الديباج
' وصاحب الشجرة لا ل ان يتلم لي
معلا كل لمان وال توقي في 395 ه. وقد ذكره عياض في ترتيب المدارك
4/ 616 ف ترجمة القابسي".

ولا أعرف من أين حصل للأستاذ تركي تاريخ الوفاة هذاء فإن الموحود ف
المدارك 616/4 - عند ذكره لشيوخ القابسي: وابن زيد المروزي اه. وكات ابن
زيد تصحيف للفظ أبي زيد. كما سنعلم بعد قليل.

أما الأستاذ الصادق كورشيد فيذكر ممن استجازهم ابن أبي زيد: أبا إسحاق
إبراهيم بن أحمد «الروري اماد نزيل مصر(ات395ه) أحد أقطاب الفقه المالكي
قُْ وقته.”

' ابن أي القاضي إسماعيل بن إسحاق. تفقه إبراهيم بعمه. توفي سنة 323 ه. عياض:
المدارك 15-13/5

أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي الحافظ. له مشيخة مشهورة. توفي سنة 351 ه. الذهبي:
سير أعلام النبلاء 106-96/14. وقد تصحف في المدارك 271/5 (ط. المغرب) إلى الغرياني.

"أبن أ زيد: الجامع ص 325 تحقيق الأستاذ عبد المحيد تركي فقرة 289. وترجمة بكر
القشيرى في عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 291-290/3.

* عياض: المدارك 272-270/5.

أم.ن 217/6.

.429 / 1

96/1

ص 57:

' محاضرات ملتقى عبد الله بن أبي زيد ص 247. الع اناك دخان ملس
الشجرة96/1. وليس فيها إلا: المروزي. ال ل ا بهذا
الاسم الذي يذكره.

- 206 -

ورا هذا الذي كان الأستاذ تركي يقصده. عرفنا ذلك من تاريخ الوفاة لكنه

وإذا تتبعنا تراحم الأعلام بحد ما نسبه الأستاذ كورشيد إلى أقطاب المالكية في
وقته لا يمت لمم بصلة» وإنما هو شافعي المذهب. قال الخطيب في تاريخه: " إبراهيم
بن أحمد أبو إسحاق المروزي» أحد أئمة فقهاء الشافعية ". ثم ذكر وفاته سنة 340
00

ويفهم الأستاذ الحادي الدرقاش أن المقصود بالمروزي في كلام عياض وغيره
لق أبو نيكاز ينه أب اقلق رن عونل ب اليب المتوفى سك 309 فت

ومع أن العالمين اللذين ذكرهما الأستاذان المذكوران يشتركان في لقب المروزي»
فإني أذهب إلى أن الملقصود بالمروزي الذي استجازه ابن أبي زيد هو أبو زيد محمد
بن أحمد بن عبد الله بن محمد المروزي. راوي صحيح البخاري عن الفِرَبري..حدث
الؤكفال توق عزو نينة 371 هد" [

والذي جعلئ أذهب إلى ذلك وأستبعد أنه إبراهيم بن أحمد المروزي الشافعي»
وابن الهم المالكي» مع أنه كان يعرف أيضا بابن الوراق المروزي” - عدة أمور:

أ - استجازة المروزي الشافعى بعيدة» لأنه لم يذكر لنا أنه استجاز فقيها غير
أنه استجاز أبا العلاء القشيري وأبا بكر الأبهري. وهما مالكيان.

' الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 11/6.

* الدرقاش: أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني حياته وآثاره وكتاب النوادر والزيادات 148.

” الخنطيب البغدادي: تاريخ بغداد 314/1» وابن خلكان: وفيات الأعيان 2208/4 والفاسي:
العقّد الثمين 2297/1 وابن العماد: شذرات الذهب 76/3» والذهبى: سير أعلام النبلاء
6. ْ

“ عياض: المدارك 19/5» 20.

- 207 -

ب- استجازة ابن الجهم بعيدة من حيث السن. فإنه لما توفي ابن الجهم كان
عمر ابن أبي زيد تسع عشرة سنة علي أكبر تقدير» بينما نمحد الذين
استجازهم توفوا بعد سنة 340 ه.

ح- كان أبوزيد المرزوي مشهورا لروايته صحيح البخخاري عن الفربري» فكان
العلماء يحرصون على السماع منه. فإن فاتهم السماعء فلا أقل من
الإجازة.

ومعروف ان ابن ابي زيد كان ممن حرص على سماع المحدثين, وقد وجدنا

ولم أحد ترجمة بهذا الاسم إلا عند الخطيب في تاريخه. مكنيا له بأبي محمد
قائلا إنه حدث عن أنس بن محمد بن الطحان. وروى عنه عبد الله بن عثمان
. : 5 : د بن 2

قلت: لم أستطع الحزم بأنه المراد ولكنه الاحتمال. إذ أنه في طبقة شيوخ ابن أبي
زيل ققد توق تلميذه:عبدالل بن عثمان الضفان سنة 382 :

وإذا كان الأمر يتصل بالسماع - كما هو تعبير عياض - فأين كان ذلك ؟ أما
إذا كان يتعلق بالإحازة» فالقضية واضحة:؛ إذ أن الحسن هذا عراقى من أضراب
الأبهري» الذي كاتب ابن أبي زيد كما ذكرنا. ظ ظ

وما يدل علي ما قلناه آنفا أننا وحدنا ثلة من المالكية الذين سمعوا من أبي زيد هذا - الذي
تصحف في طبعة بيروت من المدارك في ترجمة القابسي إلى ابن زيد. ومن هؤلاء:

القابسي ( المدارك ط. بيروت 616/4 ). الأصيلي ( م. ن 643/4 ). أبوسعيد القزوييئئ (م.
ن 604/4). أبوجعفر الأبهري ( م. ن 603/4 ).حباشة بن حسين اليحصبي ( م. ن 530/4
. ظ

ابن مجاهد ( م. ن 477/4 ). 1

كل ذلك مجحتمعا رجح عندي أنه المروزي الذي استجازه أبوحمد بن أبي زيد والله أعلم.
' الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 291/7.
تنظر ترجمة الصفار-الذي أذ عنه في م. ن 40/10.

- 208 -

د - بقى خمسة علماء ذكرهم أصحاب الْراحم شيوخا لابن أبي زيد» ولم أقف
على تراحمهم - فيما اطلعت عليه من مصادر - وهم:

وت هنين بن أبى سعيك. كذا قي طبعة و مخ امذارك: وق طبعة المعتويب::
أبو أحمد بو ان سعيك») ججاعاك" إياه ممن أعحذ عنهم ابن أبي زيذك. أف) صاحب
المعالم فقال بعد ذكر من استجازهم: وجماعة من البغداديين.”

ولعل الصواب: أحمد بن سعيد» كما في الشجرة» فيكون المقصود به أحمد بين
سعيد أبوالحسين البغدادي الصوفي. من أصحاب الحنيد. ذكره عياض في مداركه
قائلا: مالكى فاضلء نزل بأنطاكية للغزوء فمات بها.*

صحب الحنيد» ونزل طرسوس” للغزوء ومات بها. ووصفه بالفصاحة.”

ول أر من ذكر تاريخ وفاته. فإذا كان الأمر يتعلق بالأخذ إحازة فيقال فيه ما
قلت في سابقه. أما إذا كان الأمر يتصل بالسماع» فالأمر يحتاج إلى بحث.

6- عثمان بن سعيد الغرابلي. ذكره عياض وصاحب المعالم'. وتوقف الأستاذ عبد
ابمحيد تركي” في معرفته فلم يرجم له» وقد أصاب.

أما الأستاذ الدرقاش فذهب إلى أن الاسم مصحفء وإنما هو على رأيه موسى

بن أحمد الغرابلي السوسي المتوفى سنة 333 ه.”

' عياض: المدارك 493/4.
6 ن 217/6.
' الدباغ: معالم الإبمان 109/3.
ا المدارك 50-49/5.
سديفة فور الشام؛ بين أنطاكية وحلب. الحموي: معجم البلدان 28/4.
الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 172/4.
عياض: المدارك 217/6 والدباغ: معالم الإبمان 109/3.
* ابن أي زيد: الجامع ص7 5.
' الدرقاش: أبومحمد عبدالله بن أبي زيد القيرواني حياته وآثاره ص 121.

- 209 -

قلت: ويبعد أن يكون تصحمفاء فقد ورد نفس الاسم بالضبط: عثمان بن سعيد
الغرابلي» في طبعيّ المدارك» والمعالم. ولم أجد له ترجمة. ظ

7واسم حبيب»ء بن أب حبيب الجزري. ذ كره عياض والدباغ. وقد تصحف قُْ طبعة
بيروت من المدارك إلى الجزولي.

صبيح المتوفى سنة 334 ه '. ورا يكون هو حبيب بن نصر الذي ذكرناه سابقا”.
5 . 7 3
وهو من شيوخ عبد الرحمن بن محمد البكري الصقلي.

8- زياد بن موسى. ل ادا

9- أبو علي بن أبي هلال. ذ كره عياض: ويفهم من كلامه أنه سمع منه في رحلفه
لاضع ا عذال تزع ”

: ترجمة محمد بن إبراهيم بن أبي صبيح ف عياض: مارك 357/3( ط. بيروت ).
ينظر ص 163.

الدباغ: معالم الإيمان 144/3.

ا المدارك ( ط. بيروت ) 4/ 493.

م. . ن 4 / 493.

- 210 -

عرفنا من ذكر شيوخه أنه نهل من هذا المعين المتنوعءفقد رأينا كيف كثرت
مشائخه) وتتنوعت أقطارهم»واحتلفت اختصاصاتهم.فمن ا مربي الذي يصوع
مطل كذو ال" الوودن النممضفله كنات الل زق لخديف للق يديب غر سنة رسيو
الله صلى الله عليه وسلم إلى العابد الزاهد»الذي يعلمه قدر الدنيا وقيمتهاءإلى
الشجاع الذي ثبت في قلبه أن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائرء إلى
الأصول المتميز» إلى الفقيه الذي يحيط مذهب مالكء بل بالمذاهب الفقهية جميعها.
فنشأ صاحبنا فقيها متضلعا محدثا عالما بالسنة»خبيرا بالعربية»متشبعا
بالشريعة»عالما.مقاصدهاءمتشبتا بعقيدة أهل السنة»ومدافعا عنها.
وكان لرحلته إلي الحج دور في كثرة شيوخه وتنوعهم, وبالتالي تنوع روافد
معرفته وغزارتها.وقد مر بنا أثناء تعداد شيوحه أنه لجأ إلى استجازة كبار العلماء في
وما إن استكمل تعليمه واستوى على سوقه حتى بدأ المجتمع الإسلامي الذي
عاش فيه) بل وغيره من المجتمعات الإسلامية يجئ عار هذه البذرة الصالحة ال
أفادت الناس عبر أربعة محاور تسير متوازية:
[- الجهاد ضد الظلم.
3- التأليف.
4- السلوك القويم.

وهذا يجرنا إلى الحديث عن هذه المرحلة من حياته الي احترنا لما هذا العنوان:

- 211 -

ابن ابي زيد شيخا:

قلت:ما إن تم تعليمه حتى شعر بالمسؤولية الكبيرة الملقاة عليه في هذا الحو المظلم
حزن والفعن المتلاطمة ال ل ل من العالم
الإإسلامي.

0 الاتحاهات في وقت 78

ففي الجهاد كان يلازم السبائي وأمثاله وهم يعدون العدة للتخلص من
ا الذين شكت منهم البلاد والعباد» وقد أورد لنا الدباغ ا د كر
السبائي يوما فقال: أعد لنا السلاح» وتربص بنا الدوائر» وكفرنا وشتمناء وعلم
الناس الحرأة علينا حتى تناكر الكبير والصغير» وأعان عليه قوم في المجلس»
وتكلم قوم له. فأعلم بذلك فزاد أبو إسحاق في السلاح» وعمل مثله أهل
القيروان» لأنهم كانوا يقتدون به فيما يفعل”.
ولذلك لما سكل النعالي' - فقيه مصر - لِمّ لا تكون لأهل مصر كأبي إسحاة
السبائي لأهل القيروان ؟ ظ
قال: ذلك الشيخ يغضب لغضبه ‏ منها ‏ اثنا عشر ألف سيفء وأنا لا يغضب ‏ 2
لول واد ,

وقد مر بنا ‏ ف ترجمة شيخحه السبائي - دخول الحرس على السبائي» والعلماء
يتذا كرون بحضرته» وهروبهم حين دخول الحرس إلا قليلا منهم.

' أبو تميم معد بن إسماعيل المعز لدين الله الفاطمي» من حكام الدولة العبيدية. توق سنة
5ه . الذهبي: تاريخ الإسلام ص 348- 31.
الدباغ: معالم الإبمان 73/5

١‏ 0 فقيه مالكي. احتلف في اسمه واسم أبيه. أذ عن ابن شعبان وغيره. توق
سنة 380ه. عياض: المدارك (ط. بيروت) 482-481/4.

* الدباغ: معالم الإيمان 69/3.

- 212 -

ولكن هل شارك ابن أبي زيد في الثورة الممسلحة ضد العبيديين» والي اشترك
فيها جماعة من علماء القيروان في عصره ؟

الذي يفهم من استعراض النصوص الى ذكرها المؤرحون لهذه الثورة أن اسم
ابن أبي زيد لم يكن ضمن قائمة الفقهاء الذين شاركوا فيها
ولذا فإني أذهب إلى أنه قد شارك في الإعداد والتهيئة للهذه الثورة» ولكنه لم

ولا أستطيع القول أن أبا محمد فطنّ إلى خطة أبي يزيد ولا جَبْنَ عن هذا
الموقف» وإنما قاد الناس الشيوخ المشهورون ليقتدى بهم, وابن أبي زيد حينمذ ما
يزال في طور التلمذة» إذ عمره آنذاك ثلاث وعشرون سنة» فلم يصل بعد إلى حد
الاقتداء به.

تغنون بخان التدريني: كان لد دور كنيو كاذ الرصدا ةقف اقى العيلة لذ قراف )ا
ويسد مكاناً قد شغرء ويجدد نشاط المذهب المالكي الذي خرج منهوك القسوى؛
هن تكالت الفتن عليه» من نواح متعدده .

ال ل ل ا يت
الفاضل بن عاشورء» بعد أن ذكر الأتعاب الي لقيها المذهب خلال حكم العبيديين؛

حتى انتهى بنفسه إلى موقف الخلاص» حيث قال إثر ذلك: "لول انيد ارقا
للعادة» وموهبة عبقرية كانت قد حدبت على تراث المذهب المالكي في تلك الفترة)
الى هو مشتغل فيها بسل ثيابه من ثياب العبيديين» فحفظته ونمته» وأدكت قوائمه.
ولمت شعثه» ووصلت بين متباعده؛ فلم يخلص من محنته تماما إلا وقد وححد نفسه
على أكمل ما ينتظر من نفسه؛ وينتظر الناس منه. كانت تلك العبقرية هي عبقرية
الشيخ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن النفزاوي» المشهور بابن أبي زيد””

' العلامة الشيخ محمد الفاضل بن الإمام الشيخ محمد الطاهر بن عاشور. عن قلماء رفس
المشهورين. له تآليف كثيرة. توف سنة 1970م. ينظر: المختار بن أحمد عمار: الشيخ محمد
. الفاضل بن عاشور حياته وأثره الفكري. الدار التونسية للنشر 1985 م.

ابن عاشور: أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي ص46.

- 213 -

ويبين لنا إعداد أبي محمد نفسه لهذه المهمة» أنه كان ينهل ينهل العلم من شيوخه؛ وم

ع ال وو اا زيد

كبهم ف أوساطهم حتى بترا د و للمذاكرات الي كانت رق
+11 00011101ظط1

القيروان» كان قدرا من الله فيه حير للمسلمين» حيث أذ عليه الناس» وكثر
تلاميذه الذين سنذ كر من عرفنا منهم قي مبحث خاص بعد قليل.
3- وأما في محال التأليف. فإن أثر الشيخ لا يقل أهمية عن بجمال العطاء الشفوي»
بل يتعداه»فقد وصلت كتبه إلى مشارق الأراضي الإسلامية ومغاربها في حياته.
نما بجعل من لم يستطع لقاءه يطلب إحازته؛» كما حدث سن يجاهد.
وسنسرد ما وقفنا على ذكره من مصنفاته في مبحث خاص أيضا.
4- وبالنسبة لتأثير سلوكه ومنهاج حياته في الناس فمسألة واضحة.» وصلتنا ‏ قي
كتب التراحم ‏ أمثلة كثيرة منهاء يكفي أن نحلب بعض النماذجج:
أ--.فمنها كرهه لبئ عبيد, حيث كان من المفتين بكفرهم» بل بكفر من دخل
معهم”. وحتى في حالة عدم القدرة على التصريح بذلك في جموع الناس»
فإن مرثياته لبعض شيوخه توضح ذلك”.

به ومنها كرمه وسخخحاوه. وذلك واضح من كثرة هباته وصدقاته. فلما توق
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الخياط يوم السبت 17 شعبان سنة 386ه لم
يجدوا له 0 ولا ما يمحفر به قبره, فكفنه ابن أب ل وججهز ابنة الشيخ
أ الحسن القابسي بأربعمائة دينار عينات وفعل ما يشبه ذلك مع ابنة

المالكي : : رياض النفوس 287/2.

عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 720-719/4.

| قد ذكرنا طرفا من ذلك في ترجمة شيخه ابن اللباد.
الدياغ: معالم الإيمان 109/3.

م . ن. 113/3. |

- 214 -

2005 1 06 : . 2 5
القيروان عالة وحمسين ديار وبعث إلى الفقيه أبي القاسم بسن ش لون -
في مرضة مرضها - بين كوا ها

وكان يتفقد الطلبة ويقضي حاحاتهم» بل ذهب إلى درحة إعفافهم» مثل ما
حدث لأبي بكر بن أبي العباس الصقلي» إذ أهدى إليه حارية. وزوج أحد الطلبة
الأندلسيين» في قصة حكاها الدباغ.”

وكان ابن أبي زيد واسع الثراء» ثما ساعده على فعل ما ذكرناه. وقد أوجز
الدباغ كرمه في قوله: " كان رحمه الله - من الأحواد» وأهل الإيشار والصدقة.
كثير البذل للفقراءء والغرباء» وطلبة العلم. وكان ينفق عليهم ويكسوهم
ويزورهم".”

وقد وصفه مترجموه بالورع والعفة والصلاح والزهد.”

شهرته العلمية :

كان ابن أبي زيد واسع العلم» ولو لم يكن لدينا ‏ في كتب التراجم ‏ إلا ما
وصفه به عالمان ليسا مالكيين» لكان 0

أما الأول فهو أبو إسحاق الشيرازي حيث قال: " إليه انتهت الرئاسة في الفقه
كان سنمن مالكا الصقد'".”

الأستاذان حمو وأبو الأحفان:مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية ص24 نقّلا عن الأحهوري.
لم أقف له على تر جمة.

الدباغ: معالم الإيمان 113/3.

م . ن.: 113/3 - 114.

:نكاد تجمع على هذه الصفات كل المصادر الي ترجمت له.

الكوراة زي: طبقات الفقهاء ص160.

- 215 -

وأم 7 فهو الحافظل 0 إذ و ب "اناه العلامة القدوه الفقيه عام

وله شيد كه الاناد القابسي بأنه إمام مؤيد موثوق به رواية ودراية» ومما يدلنا
على هذه الثقة أنه كان يقلده أكثر الناس تورعا وتحوطاء فقد قال أبو الحسن علي
بن عبد الله القطان: ما قلدت أبا محمد بن أبي زيد حتى رأيت السبائي يقلده.*

ولنص القاضي عياض مكائته العلمية» وأثره في الفقه المالكي تلخيصاً جامعاء
فأحاد وأفاد فوصفه بإمام المالكية في وقته وفدوتهم» وجامع مدهب يت
أقواله» لخص المذهب» وضم كسره» وذب عنه.*

وعظم قذره وشيحه أبو بكر بن الباقلاني.
وكانت إليه الرحلة من الأقطار.”

وذكر أن أحد الشيوخ كان لديه أشياء بخط ابق. أي زيد» يتبرك بهاء ويرفعها في
صوان.© ظ ظ

ابن أبي زيد زوجا وأبا :
احتفظت لنا المصادر ببعض المعلومات المتعلقة بأسرته» ومع أنها قليلة» فإنها

مقفيذة. ظ
حريصين على تربية أولادهماء ومتابعتهما. فالزوحة تسهر الليل كاملا واقفة وراء

الذهي: : سير أعلام النبلاء 16017

*عياض: المدارك ( ط. بيروت) 493/4.

المالكي: رياض النفوس 471/2 وعياض: المدارك ( ط. بيروت ) 493/4.
م.ن. 492/4.

م. ن. 493492/4.

ابن خير. الفهرس ص 368.

5
6

- 216 -

الباب تنتظر ابنتها ال تأخرت ليلة في الحمام.'

والزوج يراقب أهل بيته» ويلاحظ الموقف الذي حدث لفتاة من أهل منزله.
حرجت من الحمام المقابل لداره» حاسرة الوجه من الحرارة» ظانة أنه لم يكن
بالشارع أحدء فيراها أحد طلبته» فيتبعها بنظرة» ثم يفطن إلى أن الشيخ يراقب كل
ذلك فيستحيي ويخجلء» ويتأحر عن موعد الصلاة ‏ وكان إماما ‏ فيبعث إليه الشيخ
ويأمره بالصلاة» ثم يزوجه إياها.”

ويلاحظ أيضا الموقف الذي حدث لمؤدب ابنه» عندما ضربه خطأ فأصاب
عينه» ثم دعا المؤدب الله فشفيت الع

ويتزدد الشيخ في حمل ابنته - الى مرضت عيناها - إلى الطبيب»ثم يضرب عن
ذلك» ويذهب إلى السبائي ليدعو لهاء فشفيت من ذلك المرض.*

وكانت ابنته مقعدة) قيأتة المؤدن خرز لزيارته والبيات عنده كعادته» بين الحين
5

والآخرء فيخيره أبو محمد بقصة ابنته» فيدعو لها فتشفى.

ونقل ابن ناجي عن ابن أبي زيد قوله: " وكانت عندي طفلة استرخى وركهاء
فبلضخة بها أمراة إليةءز السباق )كرقاها در عع حيسي 1"
وقد ذكر له أصحاب التراحم ابنين سنترجم لمما باختصار شديد» وقبل ذلك

لابد من طرح سؤالين.
الأول هل ما ذكر من هذه القصص صحيح ؟
والاخر كم كان عدد أولاده ؟

' الدباغ: معالم الإيمان 115/3.
2 1

م. ن. 114/3.
' الدباغ: معالم الإيمان 116/3.
4 :

م. ن. 113/3.
أم. ن. 116/3.
١‏ م. ن. 3

- 217 -

والجواب عن الأول صعب فإثبات ذلك عسير» ونفيه أعسرء فمن ناحية توجد
مبالغات كثيرة ‏ قي بعض كتب التراجم - خحصوصا الرياض والمعالم ‏ في كرامات
الأولياء وأدعية الصالحين» بحيث يختلط الحابل بالنابل ‏ كما يقال. وقد يكون
الأصل صحيحاء ثم يضاف عليه أضعافه» فكرامات الأولياء لا ينكرها أحد من أهل
السنة» أما أن تمتلوع حياة أشخاص بخوارق العادات» فهذا شيء بعيد. '

وللجواب عن الثانى ننبه على ما فهمه الأستاذ الدرقاش ‏ من القصص الي
ذكرناها ‏ أن لأبى محمد ثلاث بنات» وذلك أن إحداها كانت مرتخية الورك فدعا
لها السبائي» والأخرى مقعدة» دعا لها محرز» والثالثة مريضة العين دعا لما السبائي
أيضا.

أقول: ليس ذلك بلازم» فما المانع من أن تكون الفتاة المريضة واحدة» وقد
مرضت عيناهاء» وأقعدت» وليس ارتخاء الورك إلا الإقعاد»ويكون الخلل في قول
المتزجمين تارة السبائي وأخحرى محرز. أو تكون قد مرضت بوركها مرتين» فيتكرر

بقى هل نفس الفتاة المريضة هي الى زوجها أبوها من أحند طلبته» بعد أن
شفيت» أو هى ابنة أخرى له ؟ سؤال تصعب الإجابة عنه. ظ [

وقبل الترجمة لابنيه: أبي بكر وعمر ننبه على ما وقع للشيخ علي الأحهوري في
شرحه للرسالة» حيث نفى أن يكون لصاحب الرسالة عقبء مستدلا بأنه كان
يدعو الله إثر كل صلاة أن يحبب الرسالة للخلق» وأن يقيمها له مقام الوارث.”

وقد وقع الشيخ زروق ف نفس الشىء حيث قال. أثناء تعداده لفضائل الرسالة:
"ومثله ما يذكز من أن من التزمها علماً وعملاً فتحت له الأبواب» فكان ذا أربعة
أو أحدهاء أو اثنين» أو ثلاثة: أحدها علم حاصلء أو مال واصلء أو صلاح
كامل» أو جاه فاضل» حسبما استقرئ ذلك في الغالب. وأخذ من كلامه يعض
الطالي ةوس كروى غلب إن شاء الله تعالى ‏ وما ذاك إلا لإرادة وجحه الله

الم سي اس [

- 218 -

ودوام اللجأ إلى الله. فقد حكي أنه كان يجعلها ف محرابه الذي يصلي فيه ليلاء
ويذغر الك أن مغلها مكان عقن لأنه لم يكن له عقبء فلم تزل تتلى..."!

وهذا خحطأ لا محالة» لأنه إن كان ذلك إثر تأليف الرسالة» فهذا قبل زواحه. إذا
ذهبنا إلى أنها أول تآليفه» وأنه صنفها وعمره سبع عشرة سنة. وإن كان في آحر
حياته» فابناه موجودان وقد عاشا بعده.

والمهم في الأمر أن الدعاء قد يكون صحيحاء وقد حدث قبل أن يرزق أولاده
أما فهم الأحهرري وزروق منه عدم العقب فخطأ.

وقد أتعب نفسه الأستاذ الدرقاش ف البحث عن ابن ثالث هو محمد ظانا أنه
بكره. ولاوجود لهذا الابن»ولكن الذي أوقع الأستاذ الدرقاش في هذا الوهمء هو
كنية ابن أبي زيدء إذ كان يكنى أبا محمد حيث قال: " أما محمد الذي يكنى به
فإني لم أعثر له على أثرء إذ من الممكن أن يكون بكره إلا أنه توفي صغيراء فلم يق
مق ذكراه :سوا اشتهار هيد اسايق أن ويك بكنيفه: كقدل + أب عند عع اله
اف ري ش

وفات الأستاذ الدرقاش أن هذه الكنية لم تأته من أحد أبنائه» وإنما جاءته من
العمعدد الله كانيع يكنرن عد الله آنا كمه واهه أب العباين: وعسذا أباعيند

الم وعبد الرحمن أبا زيدك ويوسف أيا يعقوب) ويعقوب أيا يو سف الخ.
أما ابناه فهما:

[ - أبو بكر أحمد بن عبد الله بن أبي زيد. روى عن مشائخ منهم أبو القاسم
البرادعى» روى عنه كتاب التهدييت. وأحذ عنه الناس. ورويت عنه كتب أبيه.

تولى قضاء القيروان» غير أنه نم يطل به المقام في هذا المنتصب.

زروق: شرج الرسالة 3/1
الدرقاش: أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني حياته و آثاره ص 258.
' عياض: المدارك 717/4. وقد ترحم له أيضا الدباغ ف المعا 187/34 -189.

- 219 -

توق بعد سنة 460ه. ولم يذكروا مولده؛ ولكن القاضي عياضا قال إنه أدرك
أباه صغيرا.

- أبو حفص عمر وهو ابن الشيخ أبي محمد. ترحم له الدباغ ترجمة مستقلة

هو جحزة. وذكره عياض في ترجمة أخيه أبي بكر. قال عياض:" كانت له ولأخيه
- بالميروان - مكانة حليلة بأبيهما وتقدمهما".'

ال الا 0 فاضلا. ا بحسي سي

ناجي : توق سنة 460ه ' '

وقد عرفنا ما ذكره عياض ف ترجمة أبي بكر بن الشيخ أبي محمد وترجمة
أحمد بن نصر الداوودي” أنهما رويا كتب هذا الأخير. وفي ترجمة القاضي عبد
الوهاب” ذكر الوا ارا راي لوم ور اسار يرضه
واستدعياه للدخول إلى المغرب.

فكل هذه النصوص تَوٌ كل أن لا أبئ زيد عقبا.

رغم انشغال الشيخ أبي محمد بالعلم درسا وتدريسا وتصنيفا وفتيا» فإنه لم ينس
مهامه الأخرىء فقّد مر بنا أنه شارك بطريقة ما في الإعداد للشورة ضد العبيديين؛
وهنا نعرف أنه كان يعود المرضىء ويحضر الجنائز» ويشهد مناسبات أهل بلده
المختلفة. فهذا رجل مشهور من أهل القيروان يحضر العلماء لإشهاد أملاكهء وفيهم
ا اع ا

عياض: المصدر. نفسه 57 وترجمته ف المعالم 190/3.
* الدباغ: معالم الإبمان 190/3. وقد ذكر ابن ناجي أن لأبي حفص هذا ابنا اسمه عبد 0
وترجم الدباغ في معالمه 3 لأبي الطيب عبد المنعم بن عمر بن أبي محمد بن أبي زيد.
وأرخ وفاته سنة 495 ه.
عياض: المدارك 717/4. (ط. بيروت).
م . ن 623/4.
م. ن 694/4.
م. ن 529/4.

ين الم احم اح

- 220 -

محمد بن مسرور العسال - وهو يحتضر ‏ حتى يلفظ أنفاسه الأخيرة فيغسلوه
ويكفنوه.!

وكان يزور العلماء الصالحين ويزورونه) وقد مر بنا أن رز بن خلف ‏ أحد
أقاربه الصالحين ‏ يأتيه لزيارته ويبيت عنده.

ويذهب كنثيرا لزيارة أبي إسحاق السبائي. وكان يقول: كنا إذا أردنا الدعول
إلى أبي إسحاق يقول بعضنا لبعض: تعالوا نحدد التوبة قبل الدحول إليه.”

عقل ته :

كان الشيخ سين العقيدة يعتمد قِْ اعتقاده على القران والسئة: وذلك واضح من
مقدمة الرسالة إذ قد بدأها بباب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأففدة من وجب

قال الحافظ الذهيبي: وكان ‏ رحمه الله على طريقة السلف في الأصولء لا
يدري الكلام؛ ولا يتأول.” ظ

منهجه التربوي في التدريس:

استفدنا من نص نقله إلينا الدباغ في معالمه, طريقة تدريسه؛ فقّد كان يفتتح
مجلسه بالاستماع إلى أسئلة الطلبة» فإذا لم يكن لديهم أسئلة» عمد إلى تكوين أسئلة
من عنده يظن أنها تهم الطلبة) ثم يعوم بالإجابة.

' الدباغ: معالم الإبمان 251/3 52.
أم.ن 58/3.
“م. ن 65/3.
* الذهبي: سير أعلام النبلاء 12/17.

- 221 -

ولا يظن ظان أن هذه الأسكلة كانت بسيطة لفتح شهية العلم؛ وإنما تكون عن
غوامض المسائل ودقائقها.'

وعرفنا من نص آخر أن الطلبة كانوا يقرأون من كتب بالتتابع إلى أن يعسو

ٍ ' 2
كل ذلك في. درس واحد.

تلاميذه:

بعد أن قدمنا لدوره ف نشر العلم» حاء دور الحديث عن الذين تتلمذوا له» وهم
كثر. قال عياض: " وسمع منه لق كثير وتفقه عنده جلة " ".

وكما تنوعت مواطن شيوخه. احتلفت كذلك بلاد تلاميذه *) فقرأ عليه وسمع

منه طلبة من بلده القيروان» ومن سبتة» والمغرب» والأندلس» وطرابلس» واستجازه
علماء من بغداد.

عذسيم كينا اامةاعاي " تلمستائوم ردانق عجرن عره اضيا و1

و عرف "الى معره ال 0
وذلك أن صاحب الشجرة ذكر ابن الأحدابي» وف المدارك ‏ بطبعتيه ‏
الاجداي: وقد خلط يين تلميذين فجعلهما واحداء للد 1 0

الدباغ: معالم الإيمان 116/3.
ين 6ك ١‏ للشو تس ققلاات اللاي ارق أصابعه السام لزيد اسه تار
الآخرة.
| عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 4 / 493.
القرقاة.: الى خمدعيد اش ان الى ربب حتاف ر اناف 1831182
" عياض: المدارك 4 / 493: 494 وقد جعل ابي الأجدابي تلميذين» وفهم الأستاذ تركي أنهما
واحد فجعلهما أربعة عشر.
' ابن مخلوف: الشجرة 1 / 96.

- 222 -

مكي بن موهب المقبري. كما أن المدارك ذكر أبا مروان القنازعى باعتباره تلميذا
واحداء وجحعلهما ابن مخلوف انين .

واكتفى صاحب المعالم ' بذكر ثلاثة من القرويين هم: أبو بكر بن عبد الرحمن»
وأبو القاسم اللبيدي» والبرادعى.

: . : وعم 2 غ2 95 . سَ
وذكر الذهبي في سيره وتاريخه أربعة منهم» كلهم عند عياض باستثناء عبد الله

وأوصلهم الأستاذ تركي * إلى عشرين؛ اعتمادا على المدارك والديباج والشجرة.
لكنه أشار إلى أن أصبغ بن راشد انفرد به مخلوف» وهو سهوء فمخلوف لم يذ كره.
وإنما ذكره الحميدي في الجذوة» لا على أنه ممن استجاز ابن أبي زيد» وإنما ممن سمع
منه» كما ذكره عند تر جمته 0

يي ا ل ل بالاجازة. ذكر
من بينهم الباقلاني» والقاضي عبد الوهابء والأبهري ”.

وسنقصر الكلام - باختصار ‏ على ما عرفناه من طلبته القرويين» والطرابلسيينء
والصقليينء والمغاربة وما ذكره عياض») والذههبي, من الطلبة الأندلهنة: فمن أهل
القيروان:

2 أيوبكر أحمد سيك 000 القيرواني» وتح عهانه - قي وقته 00

خلق» منهم أبو القاسم بن محرز اه التونسيء وأبو القاسم السيوري.
توفي سنة 432 ه ".

.109 /3

الذهبي: سير أعلام النبلاء 17 / 10 - 11 وتاريخ الإسلام وفيات سنة 389.

أبو الأحفان وحمو: الرسالة الفقهية مع غرر المقالة: مقدمة التحقيق ص 18 - 21.

تركي: كتاب الجامع مقدمة التحقيق ص 58 - 60.

الحميدي: حذوة المقتبس ص 173 ترجمة 324.

' الدرقاش: أبو محمد عبد الله بن أبي زيد حياته وآثاره ص 183 - 246.

' ذكر أكثر من ترجم لابن أبي زيد أنه من تلاميذه. وتنظر ترجمته في عياض: المدارك (ط.
بيروت ) 700/4 - 2702 وابن فرحون: الديباج 177/1 - 178. ومعالم الإبمان 3 / 165 - 169.

- 223 -

فك اراسي عتف دمن أب القايم الترافعى رركتي أيقنا أبنا التاسحي ولد
بالقيروان» وبها نشأ وتعلم. كان من كبار أصحاب ابن أبي زيدء ثم حصل
بينهما نفور. ألف عدة مؤلفات» منها التهذيب» اخحتصر به المدونة» فتركه الناس
- بادئ الأمر ‏ لما لاحظوه من سيرة صاحبه تحاه العبيديين» ثم رزق القبول»
وأصبحت الدروس تدور عليه. توقي سنة 386 ه الى توفي فيها شيخه .

3- أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الحضرميء المعروف باللبيدي» بفتح اللام
وكسر الباءء نسبة إلى لبيدة» كما نسبها الرشاطيء أو لبيدى كما تحققها
التجاني”. قال صاحب الروض: قرية من قرى القيروان.” قال الأستاذ محمد
محفوظ:" وهي من منازل صفاقسء واقعة بينها وبين جبنيانة» وآثارها باقية إلى

الوم

وقد ضبطها الأستاذ تركي بضم اللام وفتح الباء» محيلا على الديياج. وليس في
الديباج ضبطهاء وإعما فيه : ولبيدة من قرى الساحل. وقل وضع محقق الديباج فتحة
توف بالقيروان سنة 440 ه ".

' ذكر تلمذته لابن أبي زيد غالب كتب الطبقات. وترجمته في عياض: المدارك(ط. بيروت)
4, وابن فرحون: الديباج 1 / 349: والدباغ: المعالم 3 / 2184 وابن مخلوف: شجرة
النور 1 / 105. 7 5

* التجاني: الرحلة ص 83.

” الحميري: الروض المعطار ص 508.

محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين 4 / 208.

"ابن أبي زيد: 'كتاب الجامع ص 58» وابن فرحون: الديباج 1 / 484» وثي الطبعة الثانية من
المعالم 3 / 175: بن المصري» بدل الحضرمي. وقد علق المحقق الأستاذ ماضور بقوله: بالأصل
الحصري» وهو بعيدد) والتصويب من طبقات مخلوف. وق ق: الحضرمي» وهو أبعد.
وتصحفت - ف نفس الطبعة ‏ كلمة لبيدة إلى لبدة. وأصل العبارة: ولبيدة قرية من قرى ‏
الساحل. فنفى امحقق وحود بلدة بهذا الاسم يعئ لبدة بالساحل التونسي وقال: إنماهي
بالساحل الليىء ونبه على تحريفها اعتمادا على المدارك. ظ

' ترجمته في: عياض: المدارك(ط. بيروت) 4 / 707 - 708: وابن فرحون والديباج 494/1 -485.

معدود في أصحابه. وهو مشهور ف فقهاء القيروان. واجمع ابا الحمسن القابسي»
وتميم بن أبي العرب» وهبة بن أبي عقبة وعيرهم.

توفي 432 ه.'

5 - أبو محمد الحسن بن عبد الله الأجدابي. أو الحسين المذكور. قال عياض: "
مشهور بالعلم والتقدم في الفهم» وكثرة الرواية بإفريقية والمشرق» ومقدم في
بلدهء وسمع منه".” ولم يذكر تاريخ وفاته. قلت: إذا قرأنا النص كما جاء في
طبع المدارك" ابنا الأجدابى" فهما المقصودان, أعين الحسين وأنخاه الحسن. وأما
إذا قرأناه كما بورق الغدة: (ابن الأحدابى) يه الأول أمنا جيني
نص الديباج في طبعته المحققة: (أبناء 52 فهما المقصودان مع أخيهما
الثالث» وهو:

توق سنة 426 ه '.
وغيرهما. رحل إلى المشرق» فلقي ابن غلبون.مصرء وحج مرتين» فأقام ‏ في
الثانية ‏ مكة أربعة أعوام ولقى -جملة من امحدثين. ثم رحل إلى الأندلس» ودخل

' ترجمته ف عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 4 / 621)» والدباغ: معالم الإيمان 3 / 170.
*عياض: المدارك (ط. بيروت) 4 / 622.

“م. ن 4 / 622.

* الدباغ: المعالم 3 / 169.

- 225 -

ته ابو ابه رابو الوليد الباحي توق سنة 437 ها.

9- أبو زكرياء يحبى بن علي الشقراطسي التوزري» رحل إلى القيروان» فأخذ عن
أعلامها كابن أبي زيدءوالقابسيءثم رجع إلى بلده.توق سنة 439 ه.

وهو الذي رثى شيخه ابن أبي زيد عند وفاته بقصيدة قال فيها: [ بسيط ]

خطب ألم فعمالسهل والجبلا
ناع نعى ابن أبنى زيد فقلت له
أم مادت الأرض وارتجت بساكتها
فإوركن مدو رتنا ءا خسوا ريه
رزية عظمت أتراحها أفسلا
رجت لموقعها الأرجاء وارتجفت
والناس من فرق سكرى على فرق
على الجليل الذي جلت مفاخيره
كل البسيطة بسط الحزن قد بسطت
وكيفالا وولدى الله حل به
ما بالصلاة ولا بالصوم فاتهيم
لكن ببسرمن الرحمن أوقره
ياعين سحي دما فالدمع فاض لما

لاتعجبوا من شجي في تولهله

0 172217173
محفوظ: تراحم المؤلفين التونسيين 3 / 206.
الدباغ: معام الإبمان 3 / 118

وحادث حل أنسى الحادث الجللا
أشمسنا كسفت أم بدرنا أفلا

أم الحمام بعبد الله قد تالا

فالصدر صاد ومن نارالأاسى شعلا
أبكي فل سلوة والبدر قد أفلا
وزلزلت لضجيسج بالعويل علا
وكلهم كلهم خطب به ذهلاا
ومسن ماثره أضحت لنا جمسله
وقيره بسنا أنواره ابتهيلا

قطب المشايخ نور للهدى اكتملا ‏

لوكان هذا لكان الأمر قد سهلا
حبودرة ابيصن هما ا
أصابني وهي عليه سحا ومنهملا
بل اعجبوا لخلي البال كيف خلا '

* النيفر : عنوان الأريب نقلا عن مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية ص 30,

- 226 -

الطيقات. توق سنة 422 ها .

1- أبو سعيد خلف بن محمد الخولاني. قرأ على ابن أبي زيد» وزكريا بن يحيى
بن سلام ". لم أقف على تاريخ وفاته.

2- أبو بكر إسماعيل بن إسحاق بن عذرة» فقيه فاضل زاهد قيرواني» من
أصحاب ابن أبي زيد وطبقته. رحل إلى المشرق فلقي جماعة» وأخحذ عنهم.
ومنه مع جماعة '. وهو أحد اللذين بعنهما ابن أبي زيد .مختصر المدونة ‏
منتآليفه تستحيس ا مقابالة إل ان بكر الا هرك وان . جاهد. والآخر هو محمد
بن خلدون. ' لم أقف على تاريخ وفاته. ومن طرابلس ذكر التجاني طالبين
هما:

3- أبو الحسن على بن محمد المعروف بابن المنمر. من أهل طرابلس. أحذ عن
ابن زكرون» وابن الوشاءء والجوهري» وابن رزيق» ورحل إلى القيرواد فأحذ
عن ابن أبي زيد والقابسي. من تصانيفه كتاب الكافي في الفرائض. أحذ عنه
جماعة منهم ابن محرز. توق سنة 432 ه."

4 - أبو عبد الله الخشاب. ذكره التجاني» ووصفه بالقاضي» ونقل عنه أنه حرج
في صحبة ابن المنمر الطرابلسي إلى القيروان» لسماع العلم من أبي زيد. وله
أعرف تاريخ وفاته» ولم أقف له على ترجمة.

' الدباغ: معالح الإبمان 3 / 158 159.

م ن 3/ 156.

*عياض: المدارك (ط. بيروت) 4 / 718 - 819.

أم. ن 4 / 478.

"تصحنت قطبعة بيرورت :فق المذارك إلى ايخ شمر

' ترجمته: في عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 4 / 718. ورحلة التجاني في مواضع. وينظر عنه
مقالي الموسع قْ بحلة كلية الآداب بزليعن؛ العدد الثاني ص 475 وما بعدها.

* التجاني : 0

- 227 -

ومن المغرب عدد له عياض أربعة تلاميذ: منهم ثلاثة من سبتة» وذكر في موضع
العو م عدا ركه المي خايسا عون قات : سأحاول التعريف باختصار من أسعفتنا
المصادر يتراجمهم» وهم:
5 - أبو محمد عبد الله بن غالب بن تمام الهمذاني. كان أبوه من أهل العلم. حمل
عن أشياخ سبتة» والأندلس» ودخل القيروان فسمع من ابن أبي زيند كتبه.
ومنه "ممع خخلق. توق سنئة 434 ها.

سبتة»رحل كثيرا في طلب العلم.ولزم ابن أبي زيد بالقيروان نحو خمسة

أعوام.ولم يغادره إلا قرب وفاته.وكانت رحلته ورحلة صاحبه ابن غالب

حوالي سنة 380ه.أحذد الناس عنه.ءودارت الفتيا عليه في بلده. توفي سنة
2

68ه.

7- أبو محمد حلف بن علي بن ناصر بن منصور البلوي السبي. قدم الأندلس من
سبتة. روى عن ابن أبي زيد. وقدم قرطبة» فسمع منه علماؤهاء منهم أبو
عمر الطلمنكي. توفي بالبيرة * سنة 400 ه. وكان قد مرج ناويا مكة *.

8- ومن _رسِجلماسة ” طالب واحد هو أبو على ين امدكنو" السجلماسى. هكذا
ووق ليق اق لذ الكاطاتية الترمه وقد تعطق فق طبع ببرونش ا 1 عكر له
على ترجمة. ولم يذكره أحد ‏ فيما رأيت من مصصادر ‏ إلا عياض في الغنية؛
عند ترجمته لأبي عبد الملك مروان بن عبد الملك بن مجون اللواتي» جعله من

' ابن بشكوال: الصلة 1 / 299» وابن فرحون: الديباج 1 / 435» وابن العماد: شذرات

الذهب 3/ 254 والذهبي: سير أعلام النبلاء 17 / 423 - 424.

* عيضن :المدارك 720/4 -721) وابن فرحون الديباج 4/2؛ وابن مخنلوف: شجرة النور

1؛» وفيها وفاته سئة 413ه»ء وابن العماد: شذرات الذهب 216/3) والذهبي: سير. أعلام

. النبلاء 374/17 . وقد تصفحت كنيته في ط. بيروت من المدارك إلى أبي عبد الله.

' مدينة أندلسية مشهورة بينها وبين قرطبة تسعون ميلا. الحموي: معجم البلدان 244/1 -

15. ظ

ترجمته في ابن بشكوال: الصلة 1 / 177 - 178 رقم الترجمة ( 404).

' مدينة في جنوبي المغرب ف طرف يلاد 01 مادم
البلدان 3 / 192. ض

“ في المدارك ( ط.المغرب ): امد كتواءوالمئثبت من طبعة بيروت.

- 228 -

شيوخ مروان هذا ؛إذ قال: " وسمع من أبي علي المعروف بابن امدكنو'» فقيه
9- وكما سمع ابن أبي زيد من دراس بن إسماعيل» من فقهاء فاس» بجاءه أيفبًا
طلبة من فاس» للسماع منه ولصحبته. عرفنا منهم:

مني : عثمان بن مالك» وغيره من الفاسيين. توق سنة 407 ه ".
ومن صقلية تتلمذ له جماعة منهم:

لفى ابن أبن زيدء وأبا الحسن بن زكروت الأطرابلسي» ممع منه حلي منهم ا
بكر بن يونس الصقلي “. لم أقف علي تاريخ وفاته.

أما أهل الأندلس فقد أحذ منهم عن الشيخ ل ا
أسماؤهم في كتب الطبقات والتزاحمء جمع منهم الأستاذ الدرقاش اثنين وخمسين".

1- أبو بكر محمد بن موهب التجيي الحصارء المعروف بالقبري. من أهل قرطبة»
وهو جد القاضي أبي الوليد الباحي لأمه. أحذ عن علماء بلدهء ورحل إلى
المشرق» فسمع بالقيروان من ابن أبي زيد» وتفقه عليه وحمل عنه تواليفه.
فأخذها الناس عنه. لاني كر ة:مفيذة اندها تدرسنه ارسالة كنيكفة امن
محمد. توفي بقرطبة سنة 406 ه ". ْ

'ورد في صلب الغنية: امكنو يدون دال. وق نسخة خطية أثبت المحقق فرقها في الامش
امدكنوء فأثبت ذلك ؛ لأنه موافق لما قي المدارك.

عياض: الغنية ص 258.

عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 4 / 630.

* عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 4 / 715.

' ينظر الدرقاش: أبو محمد عبد الله بن أبي زيد حياته وآثاره ص 204 - 236.

"ترحهيفن: عياض: المدارك ( ط. بيروت) 4 / 674) والحميدي: حذوة المقتبس ص 92 ترجمة
رقم 2146 والشحرة 15 1» وفيها لقبه المقبري» وابن بشكوال: الصلة 2 / 497 498)
والضبي: بغية الملتمس ص 130 ترجمة رقم (278 ).

2
3

- 229 -

22 ح أبوغيل: العم بن عبد الله ين سعد بن عايده يعن جهملة وباء وسقت
المعافري القرطبي. رحل إلى المشرق فسمع من جماعة, منهم ابن أبي زيدء إذ
لقيه وهو ذاهب إلى الحج» فسمع منه بعض تأليفه» ثم التقاه مرة أخرى ‏ عند
رجوعه ‏ فسمع منه أيضا.وهو من الفقهاء الحدثين.توق سئة 439 فى .١‏

3 - أبو عبد الله محمد بن يحيى التميمي» المعروف بابن الحذاء. تفقه بابن زرب
وغيره. ومع عمصر من الجوهري وغيره. وبالقيروان تفقه بابن أبي زيد. وورد
الأندلس» فلازم الأصيلي. توق سنة 416 ه ”.

4- أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان * الأنصاري القنازعي. وقد ورد في
الديباج»والمدارك بطبعتيه هكذا: أبو مروان القنازعي» وفي الشجرة: أبو مروان
والقنازعيء باعتبارهما اسمين. وأعتقد أنه تصحيفء صوابه: ابن مروان
المقنازعي.

أي عبسىء واقلي» وبن عون اله وشرهم. حل لل للشرق فقي ابن أي زه

وغ وله كن الى تلميذا 1 يذكروفناض ولاساها اللاريات والشعرة رهد
أبو محمد عبد الله بن الوليد بن سعد بن بكر. وصفه الذهبي بالإمام المف
الأنصاري الأندلسيء نزيل مصر. سمع بقرطبة من [تماعيل بن أسحاق اقطان
وارتحل سنة 384 ه فأحذ " السيرة " و " الرسالة " عن ابن أبي زيد. وأحذ
عن القابسي. حدث عنه أبو الفضل جعفر بن إسماعيل بن خلف. حرج في

' تنظر ترجمته ف الضبي: بغية الملتمس ص 92. ره الصلة 2 / 2530 وابن فرحون:
الديياج 2 / 2324 والذهبي: سير أعلام النبلاء 17/ 416.

'تنظر ترجمته في: عياض: المدارك (ط. بيروت) 4 / 733 - 2734 وابن بشكوال: الصلة
505/2 - 507» والذهي: السير 17 / 444) والضي: بغية الملتمس ص 146.

" في عياض: المدارك ( ط. بيروت ) تحرفت إلى هارون.

تنظر ترجمته في: عياض: المدارك (ط. بيروت) 4 / 727 :2728 وابن يشكوال: ا
2» ترجمة رقم 6694 والحميدي: جحذوة المقتبس ص 278 - 279.

-230 -

آخر أيامه إلى الشام» فتوفي هناك سنة 408 ه ' .

ولما كان الأستاذ الدرقاش قد ذكر القائمة الطويلة من طلبة ابن أبي زيد
الأنذلسيين: كما ذ كرت شابقاء فأحاد وآفادء اكتفيت يذكر هن سهاعنه:

6- أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين بن شنظير الأموي» أحد الصاحبين
الطليطلي. وهذا الأخير ذكره الأستاذ الدرقاش.

زيد.واشتركا كذلك في التلاميذ إلى أن توق أبو جعفر سنة400ه», فانفرد
داحيية أبز اساق «الدد رس والفتيا إل انا توق شنية 402 هد *

ومن العراق لا أعرف عدا عع منه مباشرة» وإنما استجازه جماعة. فأجازهم
عؤلفاته ليحملوها عنه» وممن فعل ذلك:

7 الشيخ أبو بكر الأبهري ”.فقد كان شيخا وتلميذاء وكلا الأمرين بالإحازة»
فقد عرفنا قبل قليل كيف استجاز ابن أبي زيد الأبهريء فكان له ذلك.
عرفا كذلف كيف بعك ابن أبن زيد - ببعض كتبه - مع بعض تلامذته إلى
العراق ليسلموها إلى الأبهري» وابن مجحاهد.

ونقل إلينا بعض المؤرخحين نص الرسالة الي بعث بها بق أب 00 الشيخ أبي
ع 4
بكر الأبهري .

' تنظر ترجمته في عياض: المدارك 4 / 700»وابن بشكوال: الصلة 1 / 2275 والضبى: بغية
اللتمض هن 2352 وَفنها يوق اللدوة أن وحلعه كانت قبل سبكة 380 هه والذهيى: السيز
7 والحميدي: حذوة المقتبس ص 2266 ترجمة رقم 569. ْ

” تنظر ترجمته في: ابن بشكوال: الصلة:1 / 89 91. رقم التزجمة 198» والصفدي: الوافي
بالوفيات 6 / 103 - 2104 والذهيى: السير 17 / 151.

“مرت ترجمته في شيوخ القاضي عبد الوهاب.

' ينظر ح. ح عبد الوهاب: محمل تاريخ الأدب التونسي ص 106 - 107.

- 231 -

8 - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد الطائي؛ صاحب
أبي الحسن الأشعري» وشيخ ابن الباقلاني. من أهل البصرة سكن بغداد.
استجاز ابن أبي زيد في كتاب المختصر والنوادر. ره انا عياض و ينارت
الالنو ما وما رامو هرب ادن لوده .م أقف على
تاريخ وفاته.”

ِِ 7 نّ عِِ ا 0 . 3
9 - أبو الفضل محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن عمروس .من أهل بغداد :
م أ* ا 1 . 5 57 5 2 01 . 4

وذكروا أن مولده كان سنة 372 ه» ومعزى ذلك أن عمره ‏ عند وفاة الشيخ
أبي محمد - أربع عشرة سنة. فهل أرسل يستجيز الشيخ في هذا العمر ؟

لا نستطيع النفي ولا الإثبات. ولك أذهب إلى أن في عبارة المدارك تحريفً» فقد
وردت هكذا: " درس على القاضي أبي الحسن بن القصارء والقاضي ابن نصرء
وحمل عنهما كتبهماء وحمل كتب أبي محمد بن أبي زيد عنه إجازة " ” فلعل العبارة
الأخيرة كانت: وحمل كتب أبي محمد بن أبي زيد عنهما إحازة. والفعبرن
'عنهما ' يعود إلى القاضيين» فيكون روى كتب أبي محمد بواسطة.

ال ا اوت ل قاف د اتابن أبن

عياض: المدارك (ط. بيروت) 4 / 477 - 478.

* ترجمته في الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 1 / 343) للحي سير أعلام النبلاء 16 / 305)
وابن فرحون: الديباج 2 / 210 - 211.

| مرت ترجمته في تلاميذ القاضي عبد الوهاب.

عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 4 / 763.

عياض: المدارك (ط. بيروت) 763/4.

- 232 -

وفاته:
بعد ست وسبعين سنة عاشها ا ويه طالب للعلمء وشو 1 5
انان والمات مار الناس أفراحهم؛ وأتراحهم, واقفاً ضد العجةي ‏ ومضورك:
المتصوفة ل وسذاج العامة لاما شعت المذهب» معيدأ بناءه» توق الشيخ أبو محمد
ادك

وأرخت بعض المصادر * وفاته سنة 389 ه. وقد ترجم له الحافظ الذهبي ف

يخه ا 00
لثانى بقيل بقيل. ول نخد في كتب التراحم أنه مرض أياما. بل الظاهر أنه توق فجأة,
وإما أوردوا حكاية رؤيا رآهاء فهم منها اقتزاب أجله» وهي أنه رأى في منامه أن
باب داره سقطء وقد رؤي بعد ذلك كيبا في حلسه» فسئل»فحكى هذه القصةء
مستندا إلى أن الكرماني يعبر ذلك موت صاحب الدار. قال عياض: فلم يقم إلا
سيراء رمات رنجه الله“

ولابد من التنبيه على إشكال ورد في المعالم» فقد نص الدباغ بدقة على تاريخ
وفاته بأنه يوم الاثنين الموفي ثلاثين من شهر شعبان» بينما قال في آحر ترجمة أبي
عبد الله الخياط ‏ بعد ما بين أن الشيخ أبا محمد هو الذي كفنه وجهزه: توق (يعنى
الخياط) يوم السبت السابع عشر من شعبان سنة 386 ه» وتوف أبو محمد بن أبي
زيد بعده بثلاثة أيام» يوم الاثنين”.وبناء على ذلك فإن يوم الاثنين لا يوافق الثلاثين.
وحتى مع احتمال التحرييف»ء وأن المقصود السابع والعشرون» فإن ذلك لا
يستقيم؛إذ يكون يوم الاثنين التاسع والعشرين.وصلى عليه الشيخ أبو الحمسن

القابسى يوم الثلاثاء» بالريحانية» عند باب أصرم» ودفن بداره الى ما تزال قائمة إلى

' ينظر ف ذلك مقال الأستاذ الصادق الخوني: موقف ابن أبي زيد من الصوفية والشيعة ف
محاضرات ملتقى ابن أ زيد ص 261 - 283.

الدباغ: معالم الإبمان 3/ 118

'مثل شذرات الذهب 3 / 131» وسير أعلام النبلاء 17 / 13.

* عياض : المدارك (ط. بيروت ) 4 / 497. والكرماني الذي ذكره هنا له كتتاب "تعبير
الرؤيا"؛ ذكره ابن النديم في الفهرست ص 439. لم أقف على ترجمته.

' الدباغ: معالم الإيمان 3 / 109.

- 233 -

يومنا هذا. وقد حضر جنازته جمع غفير".

توفي ابن أبي زيدء ففجع كوته الناس عامة»والعلماء خاصة» وأول من أثرت فيه
هذه الصدمة الشيخ أبو الحسن القابسي» الذي لم يتمالك أن سقط على الأرض -
احاح كي ارجا را كار بن البكاء عليه الاوك ا سق باضه براحي
مؤئرة. ومن هؤلاى أبوزكريا الشقراطسي.وقد مرت بنا قصيدته”.

ورثاه ابن الخواص الكفيف .مرثية منها: [ كامل ]
كادت تميد الأرض خاشعة الربسى وتمور أفلاك النجوم الطلع
عجباً أيدرى الحساملون لنعشه كيف استطاعت حمل بحر مترع
علما وحكمبا كاملا وبراءععه وتقى وحسن سكينة وتورع
وبسسعت فجاج الأرض سعياحوله من راغب في سعيه متبرع

ورثاه أبو علي بن سفيان 0 ظ
بت تجا الأرن ححي ساتري ٠‏ أرض ولااعل مولا بطضعاء
مازلت تقدم جمعهم هديا لهم اق مركب حفت به النتجباء

وهكذا غادر الشيخ أبو محمد الحياة مخلفا مخلفاً وراءه ذكراً في العالمين» يتمفل ف
تلاميذه الذين انتشروا في الأرض» ومصنفاته الى لازالت إلى يومنا هذا تنير الطريق
للايين المسلمين موضحة لهم ما يجب عليهم اعتقاده» وما يلزمهم في عباداتهم
ومعاملاتهم؛ وادابهم» ل 5 ارخ ار رابع وجزاه
حرا عع الاملام والمسطلمين” ظ

الدباغ: معالم الإيمان 3 / 118.

: ذكرناها ف ترجمة تلميذه الشقراطسي.

في المدارك (بطبعتيه ): لعبد الله. ولتصويب من مقدمة تحفيق " 1 520
سحئول. ص 6.
"ف مقدمة تحقيق شرح غريب الرسالة ص 28: ترزى.: ْ

' في المدارك ( ط. بيروت ): هرباءوهو تصحيف. واللصورية هر ذل د

آأثاره:

ترك الشيخ مصنفات كثيرة» أحجامهاء مختلفة منها الموسوعات الضخمة:؛ الي
تصل إلى عدة مجلدات» والرسائل الصغيرة» الي لا تتعدى بضع ورقات. وقد
تنوعت مواضيع هذه التآليف» فشملت الفقه» والعقيدة» والمواعظ والاداب.

ا 0 حوس يراه وو كنب ربالا سقة

وأوقيلهة لأسا القرقاف ” إل الدورو زوه مععدا د زياذة عله ما دراوت
على برو كلمان» والحادي إدريسء والبغدادي في هدية العارفين» وابن ن النديم قُْ
فهرسته. وذ كر برو كلمان منها نعمانية “.و الأستاذان أبو الأجفان وحموة اثنين وثلانين»
والأستاذ ان سوق "غانية وثلانن»: والأسكاذ قر كي حمة وثلانين 'وانفنس
العدد عند الأستاذ محمد محفوظ ” وأورد در كن اناي رانين اللاي لون "ل وابن
حير عشرة ''» والحافظ الذهبي اثن عشر “, وفي كتاب العمر” ستة وثلاثون» وف
شجرة الحوو طنقة ع اناا ع لماك الأفوك ند اررة عن كرو عاض
جاعلا الرد على القدرية؛ ومناقضة رسالة البغدادي المعتزلي كتابين» وبذا يكون
افد ا

217/6 - 218.
سي
الدرقاش: أبو محمد عبد الله بن أبي زيد حياته وآثاره ص 335 347
' برزكلمان: تاريخ الأدب العربي ( الترجمة العربية ) 3 / 286 - 290.
مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية وشرح غريبها لابن حمامة ص 31 -37:
مقدمة تحقيق تحرير المقالة للحطاب ص 29 - 34.
ا - 69.
حم المؤلفين التونسييين 2 | 444 - 447.

تاريخ الزاث العربي (الوجمة العربية ) 2/ 154 - 160.

*" الفهرست ص 284.

فهرسة ما رواه عن شيوخه ص 246 - 247.

*” سير أعلام النبلاء 17 / 11 - 12.
* المحلد الأول القسم الثاني ص 648-644.

.96 / 1 *“

” ابن عبد السلام الأموي: التعريف بالرجال المذكورين ف جامع الأمهات ص 226 - 227.

هم ا حتُ ‏ لد- هن

- 235 -

وها أنا أذكرها جميعا معرفا بما يمكنئ التعريف به منها:
1. النوادر والزيادات على ما في المدونة وغيرها من الأمهات..

يصف ابن خلدون هذا الكتاب فيقول في المقدمة: " وجمع.ابن أبي زيد جميع ما
ع ود ا اي او و ا
أقوال المذهبء ا ا ال ' '. وقد نسبه له كل من
ايع لماجقريا: ومخطوطاته موزعة في مكتبات العالم ”.

2. مختصر المدونة. وهذا اختصار للمدونة الكبرى للإمام سحنون. وهو كتاب كثير
التفريعات. قال ابن النديم: ١‏ وكتاب سماه المختصرء يحتوي على نحو حخمسين
ألف مسألة"”. وتناقل الناس هذه العبارة. وهذا الكتاب نسبه له أكثر متزجميه, ‏
وذكر أنه أعجب الحبنياني.توجد منه بعض الأوراق في تونس والمغرب
والقاهرة". وطبع الحزء الأخير منه بعنوان (الجامع) عدة مرات.” ومختصر المدونة
هذا هو الذي شرحه القاضي عبد الوهاب بكتابه "الممهد". وعلى هذين
الكتابين المعول ‏ بالمغرب - في التفقه". وقد اختصر هذا المختصر إبراهيم بن
جعفر الزهريء المعروف بابن الأشيري المتوفى سنة 435 ه”.

3. الاستظهار في الرد على البكرية. وقد تصحف في كثير من المصادر إلى الفكرية.
المع سي ا اس ام

ابن حلدون: المقدمة 1 / 376.

'ينظر ح. ح عبد الوهاب: كتاب العمر المجلد الأول القسم لشاني / 644 - 645 وأحمد
سحنون: مقدمة تحرير المقالة ص 30»والدرقاش: أبو تحمد عبد الله بن أبي زيد» حياته
وآثاره ص 372 - 374» وموراني: دراسات في مصادر الفقه المالكي ص 68 2109
وسزكين: تاريخ النزاث العربي( الترجمة العربية ) 2 / 141.. ويعمل بعض أهل العلم على
تحقيقه وينشره قريبا صديقنا الحاج الحبيب اللمسي صاحب دار الغرب الإسلامي.

ين النديم: الفهرست ص 284.

“بر كين تارده التزاث العربي 2 / 2141 و ح. ح عبد الوهاب: العمر 1 / 2/ 645 - 646
“رة تحقيق" ستاذين محمد أبوالأحفان وعثمان ل عبدا نيد

000 المدارك ( ظ. بيروت ) 4 / 494.
” ابن بشكوال: الصلة 1 / 95.

- 236 -

البكري الصقليء الذي ألف كتاباً سماه: " كرامات الأولياء والمطيعين من
الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان ". وقد استغل أحد أتباع البكري هذا
سذاحة العامة وسكوت كثير من العلماء في زمنه» فأطلق العنان في ادعاء
الكرامات ووصلت به الوقاحة إلى درجحة ادعاء أنه يرى الله - عز وجل - يقظة.
وقد كانوا ينقلون لابن أبي زيد ما يقوله هذا الرحل» فيقول: يصح إن كان في
النوم. ثم نقل إليه أنه يقول: إنما ذلك يقظة» فعظم إنكاره. بل إن ابن ناحي ‏
رهاش دين لنا أنه كه المرمكوان تق #تفقةت الذي يدون رقف اللدت
سبحانه وتعالى - يقظة '. وعلى كل حال فقد اجتمعت أمور متشابكة جعلت
الشيخ أبا محمد يجرد قلمه للرد عليهم. فألف كتابه الاستظهارءو كتاباً آخر سماه:

4. كشف التلبيس» فقامت القيامة عليه من المتصوفة وجهلة المتعلمين» ورفعوا
سد دا إن الشيخ ينكر كرامات الأولياء. وألفوا رسائل في الرد
عليه بزعمهم؛ وتحاوزت القضية حدود أفريقية» فألفت رسائل في الأندلس»
وأبلغ ابن الباقلاني بذلكء فرد رداً جميلاء مبيناً أن ابن أبي زيد من العلماء ذوي
المعرفة الواسعة» وأنه لا ينكر الكرامات» وإنما قال ما قال لأسباب اقتضت ذلك
القول ”.
5. الاقتداء بأهل المدينة. و تحرف في طبعة بيروت من المدارك * إلى الاقتداء بأهل
السنة. وقد ورد في فهرسة ابن خخير: الأمر والاقتداء في موضع»

والأمر بالاقتداء في موضع آحر”. ولعله نفس الكتاب, أعيٍٍ الاقتداء بأهل
المدينة. ومن المرحح أنه تحدث فيه عن عمل أهل المدينة باعتباره وليك عنف انالك .

الأخير لم يذكر ( أهل المدينة ). أما الذهبي في السير فيذكر كتابا بعنوان الاقتداء

ن: المعالم 3 / 146.
يي المدارك ( ط. بيروت ) 4 / 495» والدباغ: المعالم 3 / 112 113. وترجمة ابن
الصقلي في المعالم 3 /144 - 146. والوتشرسئ: المعيان 2 / 242
عياض: المدارك (ط. بيروت) 4 / 494.

"امن حم الفهرسة ص 246 و 2367 وورد عنوانه هكذا: '" الأمر بالاقتداء والنهي عسن
الشذوذ عن العلماء وإيجاب الائتمام بأهل المدينة " فهل هذا كات واحد أو انتَان:؟

2297 -

6. الذب عن مذهب مالك. ذكره عياض وابن نخير وابن فرحون وصاحب المعالم:
وغيرهم. ٠‏ ويشير سزكين إلى وححوده في مكنبة (نشار 5 بي) رقمه ” 5 ف 153
ورفة 1 ها *

7 اتبيه على القول في أولاد المرتدين .ذكره عياض ونقله ابن فرحون» وسماه في
لمعا لم: التنبيه -.

8. مسألة الحبس على أولاد الأعيان 0 وي لمعا ل : شرح مسألة الحبس. وقد تحرف
اسم الكتاب في المطبوع من ابن خخير ".

9. فضل قيام رمضان 0 المعالم زيادة: والاعتكاف.

11. مناقضة رسالة البغداذي. 55000007 5
واحد؛ لكن صاحب كتاب التعريف بالرحال المذكورين في جامع الأمهات”
جعلهما كتابين» وإذا اعتمدنا ذلك يصبح عدد مؤلفاته - حسب عياض وابن
فرحون - ثلاثين» كما ذكرنا من قبل. ظ

وهذا البغدادي الذي ألف الشيخ أبو محمد في الرد على رسالته هو على بن أحمد
بن إسماعيل البغدادي. كان ينتحل مذهب مالكء تغطية لمذهبه الاعتزالي 0 كن

' الذهيي: سير أعلام النبلاء 17 / 11. يبي ل ل ل 1
6 227.

سزكين: تاريخ التراث العربي 2 / 160.

الدباغ: معالم الإيمان 3 / 111.

' ذكره عياض وابن فرحون والدباغ وصاحب كتاب التعريف.

' تنظر ص 247.

ذكره عياض وابن فرحون والدباغ وصاحب التعريف

' ابن عبد السلام الأموي: التعريف ص 227.

' قائلاً إن مالكا مذهبه الاعتزال. وقد ظننا - أثناء تحقيقنا لكتاب التعريف- أن البكرية الى
ل عي وهذا خطأ. وإنماهو يرد على البكرئ
الصقلي وأتباعه كما< كرت هنا

- 238 -

إل ققواء القبورو اقم بوره كلمع ابن ان درييد بيةة السنلة الاق ماخ عياض بق
مهيا +
2. الموعظة وال لنصيحة.

3. رسالة الموعظة الحسنة لأهل الصدق.

هكذا حجعلهما عياض كتابين» وتبعه في ذلك ابن فرحون. ويذكر صاحب
كتاب التعريف أن له ""ونالة الرفنلة الج و ارد كي كان امريد |«الكران أذ
مقانيا له أما صاحب المعالم فيسميها: ا ا د 0
الطاهر القائد. فلعايا جه رسالة ‏ اة * :

4. البيان عن إعجاز القرآن. هكذا في المدارك والديباج والتعريف. وثي السير
والمعالم: كتاب إعجاز القران.

15 . النهي عن الجدال. ذكرته اكثر المصادر. ولم يذكره صاحب المعا لم .
6. إعطاء القرابة من الزكاة. ذكرته أكثر المصادر.

7. تهذيب العتبية. ذكره عياض * وابن فرحون ومخلوف. وورد في السير للذهبي:
كتاب العتبية على الأبواب» وفي فهرست ابن النديم: والتبويب المستخرج.وقٍ
التعريف لابن عبد السلام الأموي:وكتاب العتبية مبوبة. ومن هنا يفهم أن
تهذيب العتبية هو تبويبها. وأن العنوان الذي أعطاه ابن النديم لهذا الكتاب
هو: تبويب المستخرحة: تحرفت عند النساخ إلى ما ذكرنا. ومعروف أن
المستخرحة هي العتبية “. قال سزكين: إن من هذا التهذيب ورقات في مكتبة
القيروان. :وقد عد لوحاتها الأسفاذان الطوى: والبكوش”.

عياض: المدارك (ط. بيروت) 4/ 486. وهناك ترجمة البغدادي.

م.ن 4 / 494. والديباج 1 / 430. والتعريف ص 227. والمعالم 3 / 111.

عياض: المدارك 6 / 218. وقد سقط من طبعة بيروت. '

وقد نبه على أن ما ذكره ابن النديم هو نفسه تهذيب العتبية الأستاذ إدريس ف أطروحته.
وفهمه - حسب رأبي - سليمء وما رده عليه الأستاذ الدرقاش هو الذي لا دليل عليه. ينظر
الدرقاش: أبو محمد بن أبي زيد» حياته وآثاره ص 344.

' ينظر سزكين: تاريخ التراث العربي 2 / 144 145) رمح رجه كانت
العمر م1 /ق 2 ص 646.

1
2
3
4

- 239 -

.15

.19

حماية عرض المؤمن. ذكره عياض وابن فرحون» وابن عبد السلام الأموي
والدباغ. وقد تحرفت عند محمد محفوظ إلى: غاية تمرض المؤمن.

رد لسائل, ال ا ل وقاد تحرف في طبعة بيووت من

رد الخاطر من الوسواس. هكذا أورده الدباغ. أما في المدارك فيسميه كتباب

1.لمناسك. ذكرته نفس المصادر السابقة. وموضوعه واضح من عنوأنه..

1
3

.4
. 5

.26

المضمون من الرزق. ذكرته المصادر السابقة نفسها.
تفسير أوقات الصلوات. ذكرته نفس المصادر السابقة غير صاحب المعالم.
وذكره أيضا صاحب الشجرة.

المعرفة واليقين. ذكرته المصادر السابقة بقة. وقد زاد الدباغ: والتوكل. ور أسم
رياب الى وا اي وكتاب المعرفة والتفسير»وهو تحريف.

والشجرة» والحافظ الذهبي.

رسالة فيمن تأحذه عند قراءة القرآن والذكر حركة. ذكرته المصادر السابقة

إلا المعالم. وفي الشجرة: فيمن تأحذه على تلاوة القرآن والذكر حركة. أما ف

السير للذهبي فقد سماه: " من تحرك عند القراءة".

رسالة طلب العلم. ذكره عياض وابن فرحونء وابن عبد السلام الأموي. وف
الطبعة المغربية من المدارك: طالب العلم. ظ

زسالة إل اهل سلماسة ف فاذزة القران: .ذكرئه المضسادر التلاة السابقة:

رسالة في أصول التوحيد. ذكرها أكثر من ترحم له.

- 240 -

0. عقيدة. ذكرها بر وكلمان» وقال إن عليها شرحا لزروق» مشيرا إلى مكتبة بي
1

. 4

1. المدخل إلى علم الدين والديانة» نسبه إليه كازيري 8زووه. وقال برو كلمان:
لعله كان لابنه. *

2. جملة مختصرة من واحب أمور الديانة. ذكره بول كلها نعو كازوس*

ولا يبعد أن تكون هذه الثلاثة كتابا واحداء بل بعضها أو رما كلها هي عبارة
عن المقدمة العقدية الى بدأ بها رسالته المشهورة. وكون زروق شرحها لايدل على
استقلاليتها ككتاب ؛ إذ قد شرحها كثيرون '.

3. الرد على ابن مسرة المارق. ذكره صاحب المعالم. وقد سها الأستاذ الدرقاش
فنسبه إلى المدارك» وليس فيه. وقد تحرف ف طبعة المعالم إلى: ابن ميسرة. وابن
وتيا نا عو اعدة. ون عق اللاو فزق أو عند الله كان على طريقة مره
الزهد والعبادة لم يسبق فيها. افتتن من أحله جماعة. وله كلام في غوامض
إشارات الصوفية» ونسبت إليه مقالات عظيمة. رد عليه جماعة من الفقهاءء

منهم ابن زرب» وابن أبي زيد. توق سنة 319 ه ".

4. النكاح بغير بينة. ذكره ابن خير" في مروياته.

بر وكلمان: تاريخ الأدب العربي 3 / 289.

أم. ن 290/3.

المنوني: فهرس الخزانة الناصرية بتمكروت. ص 83.

' الحميدي:جذوة المقتبس ص 63.والنباهي:المرقبة ة العليا ص 78 ف ترجمة القاضي ابن زرب.
قال سزكين 2 / 160: " ووصل إلينا قطعة من هذا الكتاب في طبقات علضاء أئر رقنا لاس
العرب التميمي»وترجم إلى الفرنسية "2 ولم أجد هذه القطعة في المطبو من الطبيقات. وقد
ا ا ل ب كي
نصر صاحب محمد بن سحنون الطبقات ص 159 - 160.

' الفهرس ص 247.

041

5. جزء في إثبات كرامات الأولياء. ذ كر ةق المعالم» وصاحب هدية العارفين '

والظلاهر أنه ألفه ليوضح لجحهلة المتصوفة ومن سار في ركبهم أنه لاينفي
. الكرامات على الإطلاق» فإثباتها - كما هو معلوم ‏ من عقائد أهل السنة
وإنما يزنها ميزان الشرع. ظ

6. حكايات عن ابن الحداد.. انفرد بذكره ‏ كالكتاب السابق ‏ الدباغ. ولا نعرف

مضمون هذا الكتاب.

7. قصيدة في مدح النبي ‏ صلى الله عليه وسلم - ذكرها سزكين» وأعطى رقمها

في المتحف البريطاني» وهو1617 إضافات 26882 (الأوراق 80 82) مكتوبة
في القرن الثاني عشر الحجري. وقد سماها الأستاذ محمد محفوظ: قصيدة في
شرف المصطفى» وأشار إلى نفس الرقم احدي د كر سر كنود كره جسن
قبلهما بر وكلمان معطياً نفس الرقم. وَلااغيرف انددا مين اصتحاب الرات
نسب إليه ذلك. وذكر الأستاذ الدرقاش أن نسخحة منها في دار الكتب الوطنية
بتونس رقم 9 .

8. الدعاء. ذكره ابن خير ”.

9. حكم المعلمين والمتعلمين. ذكره ابن خلدون في مقدمته في فصل أن الشدة على

الحم

المتعلمين مضرة بهم؛ء حيث قال: " وقد قال محمد ” بن أبي زيد في كتابه الذي
00 ل ل
006 ارم ب أدب ه الله جر 2ه اا

الدباغ: المعالم 3 / 113.» والبغدادي: هدية العارفين 1 / 447. وقد استغرب محققا كتاب

العمر 1 / 2/ 648 ما ذكره صاحب المدية قائلين إنه لم يرد له ذكر في المصادر ال رجعا
إليها في ترجمته اه. ومعلوم أن الدباغ ذكره منفردا وليس مع جملة مؤلفاته. وقد ذهب
ررح اتروع إل دالخ بلول ممفا9 لي كراسابة: لاارليناء: تر كي: مقدمة تحقيق
الجامع ض 168..

0 بهذا أرقم في فهر المكتبة / 102 را قصائد في مدح فلك الولة الشقصية:

0 المقدمة محمد والسرات! أبو محمد.

التاديم دوقو فيا استعطعة» بالقترويية و المتلؤينة قن أباهيا نفلك
واه 1
بالشدة. اه .

وقد شكك روجي إدريس في نسبة هذا الكتاب إلى ابن أبي زيد قائلاً: لعل ابن
حلدون أراد الحديث عن الكتاب المماثل الذي ألفه ابن سحنون,ء أو ذلك الذي ألفه
القابسي". ورد الأستاذ الدرقاش هذا الشك ما حاصله أنه ما المانع من أن يكون
الشيخ أبو محمد اطلع علي تأليف ابن سحنون فألف مثله؛ وبأن ابن خلدون قد نقل
فقرة من هذا الكتاب» فمن الموكد أنه اطلع عليه.

وأري أن الرد أيسر من ذلكء فعلاوة علي كون ابن حلدون ثقة في نقله. فإن
نقله من هذا الكتاب فقرة طويلة» أي من العبارة الى نقلناها إلى نهاية الفصل»
حوالى ان عشر سطرأء وليس النقل ينتهي عند قوله شيئاء كما نقلها الأستاذان
أحمد سحنون والدرقاش» قلت إن نقله فقرة طويلة تتيح لنا المقارنة .هما ذكره ابن
سحنون” والقابسي * في كتابيهماء وبالمقارنة يتبين أن كلام ابن أبي زيد لا يشبه
كلامهما إلا في عدد الضربات» وهذا ينبت وحدله أن ابن خلدون يتحدث عن
كتاب في المعلمين والمتعلمين غير كتابي ابن سحنون والقابسي. فيكون لابن أبي
زيدء وما المانع من ذلك ؟

0. قصيدة في .البعث. لم يذكرها أحد ‏ فيما أعلم - من أصحاب التراجم. لكن
أشار إليها روجي إدريس في دائرة المعارف الإسلامية» معطيا رقمها (5675)
في المكتبة الوطنية بباريس”.
ونسب إليه بر وكلمان كتابين:الأول: السنن بالمتحف البريطاني أول 888 رقم 8
وسماه الأستاذ محفوظ: مجموعة أحاديث. ويذكر نفس الرقم. والثاني: الجامع»ويحيل
على مكتبة القرويين بفاس رقم 1154.
' ابن خلدون: المقدمة 1 / 475- 476: ولعله تقس الكتاب الذي ذكر سابقا بانسم:طل

العلم
ينظر كتاب آداب المعلمين ص 89.
' ينظر الرسالة المفصلة ف أحوال المعلمين ص 131 - 132.
“عبد امحيد تركي: مقدمة تحقيق الجامع ص69 . ومحفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين 447/2.

243

قلت: والسنئن هو نفس اللخامع» وكذلك مجموعة الأحاديث الى ذكرها الأستاذ
محفوظ هي جزء من الجامع - على أغلب الظن ‏ لأن الجامع يضم السنن والآداب
والحكم والمغازي وغير ذلك. واللجامع نفسه هو خاتمة مختصر ابن أبي زيد للمدونة:
وقد مر بنا أنه حقق وطبع أكثر من مرة. ل ال ل
بتكل لكن كثيرا منه هو خخاتمة مختصر المدونة ' 1
41. لعي الس وهو كتاب اختصر فيه ابن أبي زيد شرح مختصر ابن عبد
الحكم الصغير لابن الجهم؛ المعروف بابن الوراق المروزي. ذكر ذلك القاضي
00

' مقدمة تحقيق الجامع 4 -65 .ويراجع ما كتبه الأستاذان أبو الأجفان وبطيخ عن هذه
الاستقلالية والارتباط بالمختصر. مقدمة تحقيق كارع الطبعة الثالثة ص 4.
عياض: المدارك 20/5. ظ

- 244 -

الفصل الثاني
التعريف الرسالة

عنوانها ونسبتها للمؤلف:
كل كتب التراء جم الى ذ كرت مؤلفات الشيخ أبي محمد بن أبي زيد ذكرت له
كتابا بعنوان ' الرسالة ".
ولقبت ب " باكورة السعد ' وب" زبدة المذهب .
ل قروا الل الت ل م من أثرها وبركتها ؛ لأنها
أما بالنسبة لنسبتها لأبي محمد بن أبي زيد فهذه قضية مسلمة؛ لم يجادل فيها

ادر رسيي اتنهرتها ينذا لتب أضيت قله عليه غلاء لاون ذا عبان
الحديث في الفقه. مثلما أصبح لفظ (الرسالة) في أصول الفقه علماً على كتاب

الإمام الشافعي.
ولذا نحد عياضا لما ذكر مصنفات ابن أبى زيد» ووصل إلى ذ كر الرسالة. م يزد
على قوله: ف كتات "الوشالة 3 مشهور. ,
ما الداعي إلى تأليفها ؟ ومتى كان ذلك؟
سار تأليف ابن أبي زيد الفقهي في ثلاثة اتحاهات:
الأول: التأليف الموسوعي الذي يضم أقوال أهل المذهب. وهذا ما يمثله كتاب
"النوادر والزيادات . و مختصر المدونة 0
والشاني: عبارة عن مسائل فقهية مفردة» مثل:" تفسير أوقات الصلوات "2

و"النكاح بغير بينة ".

والثالث» خختصر جد حوري زبده المذهب. وهذا يمثله كتاب الرسالة. فقل جعلها
للمبتدئين» لكنها حاوية لب المذهب.

' مضت ترجمته.
النفراوي: الفواكه الدواني 2/1 وقد مرت ترجمة ابن الجلاب ضمن شيوخ القاضي.
'عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 494/4.

124

يفهم من هذا أن الرسالة ألفت لأطفال المسلمين» لكى يسهل حفظهاء
واستذكارها. وهذا ما صرح به المؤلف نفسه؛ إذ قال: " فإنك سألتي أن أكتب

إلى أن يقول: لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان» كما تعلمهم حروف

دعا إليه ".
سبيل ما أشكل من ذلك من تفسير الراسخحين» وبيان المتفقهين ". *

وفهمنا من قول الشيخ: " سألتئ " أن تأليف الرسالة حاء على إثر سؤال وطلب
من بعض الناس.

ليسهل تعليمه لأولاد المسلمين» لزم أن نبحث عن هذا الذي كان سببا في إيجاد هذا
التأليف القع التي عي “نقسه غتلقا الا ينون ومازال النالن ذاو لونه درسنا
لكاريينا دشوها ‏ وطدنا لقي ل موا هذا

وكلامنا عن الذي اقترح على ابن أبي زيد تأليف " الرسالة "» يرتبط به بحثنا
عن تاريخ هذا التأليف.
السلام الأموي» وإنما اكتفوا بذكرها ضمن تآليفه.

'ابن أبي زيد: الرسالة الفقهية ص 73.
- ن. ص 73.

- 248 -

أما الدباغ فذكر أنها أول تآليقهء ألفها وعمره سبع عشرة سنة» باقتراح من
الشيخ أبي إسحاق السبائي". ومر بنا أن ابن أبي زيد ولد سنة 310 ه فيكون
تأليفها سنة 327 ه.

وهذا رأي مقبول» من حيث عام التعارض التاريخي» ولكنه بعيد لأسباب
متعددة منها:
أ - ما ذكره ابن ناحي أن الذي يفهم من خطبة الرسالة أن الذي طلب تأليفها
مؤدب أطفال» والسبائي لم يذكر أحد أنه كان مؤدب أطفال. *

- أن أسلويها أسلوب: من اكتمل علمة: ودق حثه وتمكن من الفقه والحديث
تمكنا كبيراً.

فهذا يدل على نضج صاحب التأليف» واستيعابه لأمهات الفقه والحديث. وهذا
بصيعة التض لتضعيف : " قيل إنه صنع رسالته» وهو ابن سبع عشرة سنة ". "

وقد ضعفه ابن ناحي أيضا: " وقال أبو زيد عبد الرحمن بن الدباغ القروي»
صاحب معالم الإيمان: الذي مسأله تأليفها هو الشيخ الصالح أبوإسحاق إبراهيم
السبائي» وهو ضعيف ".1

الي ا و كن شروح الرسالة وتقاييدها ‏ فيذهب
00

.111/3 الدبا غ: معالم الإيمان‎ ١
.111/3 :السب معالم الإبمان‎
.12/17 الذهي: : سير أعلام النبلاء‎
.10/1 ابن ناحي: شرح الرسالة‎ '

- 249 -

يمن أيد ذلك ابن ناحي'» ورححه زروق بعد أن ذكر احتمالية اتفاقينة فنك ة الجمع.
يعن أن السبائي وقوارا كينها سألاه. قال: " وإلا فالأول أرحح " , ف حين نفى

وتبعهما من ججحاء بعدهما مثل التنائي » والأحهووي”) والنفراوي” والشرنوبي”»

وأبو الحسن المنوق”» والداهْ» ومخلوف”» وعبد الرحمن الشيوط ”.

سلامة ' + :وناضن الديه” :

ولا إشكال في ترجيح أن الذي طلب منه تأليفها هو محرز. ونا الاسكال ني
اعتماد 0 الذي يعتماه فيد تاربوح ع تأليفهاء أعين سنة 3327 ؛إذهذا
لا يتفق أبدأ ؛وذلك لأن محرزا توفي سنة 3 ه عن عمر تحاوز السبعين» فتكون
ولادته حوالي عام 340 ه". وحتى لو قلنا «التزلات إن مره وادتيك يجين مرانة ب
انين فإن تاريخ ميلاده سيكون سنة 333 ه. ومع ذلك فإنه لم يكن موجودا عند

ن. 10/1.
00 : شرح الرسالة 11/1» وذكر أن على الأول اقتتصر أصحاب التقاييد» وعلى الثاني
التصر المورحتوق.
التتائي: تنوير المقالة 92/1.
الأحهرري: حاشية على الرسالة جح 1 ورقة 9/و.
' النفزاوي: الفواكه الدواني 22/1.
الشرتوبي : تقريب ل
ا كفاية الطالب الرباني 22/1.
0 الشنقيطي: الفتح الرباني 12/1.
"ابن مخلوف: شجرة النور 96/1.

السيوطي: خلاصة الأماني ص6.

أبوعيد الله محمد بن ندلامة التوني: عالم زاهد كان خليفة ثي الإمامة بجامع الزيتونة.
توق سنة 746ه. ابن مخلوف: شجرة النور 209/1» وأحمد بابا: نيل الابتهاج ص402.

ب أبو على منصور بن أحمد بن عبد الحق المشدالي البجائي» ناصر الدين. من مشاهير المالكية.
له رحلة إلى المشرق.وله تآليف منها شرح على الرسالة لم يكمله. توق سنة 731ه.'
الحفناوي: تعريف الخلف 581/2 والغبريئي: عنوان الدراية ص200 وأحمد بابا: جل الاتهاج صر 009

7 غخليفة بابك : محاضرات ملتقى ابن أبي زيد ص75.

الز ركلي: الأعلام 284/5.

- 250 -

تأليف ابن أبي زيد رسالته أي سنة 327 ه» فكيف يكون هو الذي طلب منه
ذلك» وكيف يذهب كثير من شراح الرسالة إلى أنه ألفها بطلب من أبي محفوظ
محرز. ظ

ومن المؤسف أننا لم نطلع على ما قاله شراح الرسالة الأقدمون المعاصرون
للمؤلفء والشرح الوحيد الذي اطلعنا عليه منها هو شرح القاضي عبد الوهاب»
لكنه لم يشرح جزءا من خطبة المصنف» من قوله: أما بعد إلى قوله... أودعا إليه» و
إنمااكتفى بقوله: " وما بعد هذا يعن أما بعد غير محتاج إلى شرح وكلام
عليه"”. ففاتنا بذلك الكلام على مسألة من طلب من الشيخ تأليف هذه الرسالة من
رجحل عاصر المؤلف.

والخروج من هذا الإشكال لا سبيل إليه إلا بأحد أمرين:

آنا افترافن اليقث الريمالة مزتين: الاوك مبكرا سنة 327 ه بطلب من الشيخ
السبائي» وهل ألف الرسالة كلها أو مقدمتها العقدية» كل ذلك محتملء؛ والأخحرى
بعد أن جاوز الخمسين» وهي الرسالة الى بين أيديناء وهي من اقتراح محرز.

وهذا الرأي مال إليه بعض الباحثين “.
زيد وكونه ألفها وعمره سبعة عشر عاماء لما قدمناه من أن إفليها ستاو مد

بقي سؤال يطرح نفسه» ويتعلق هما نحن فيه:

القاضي عبد الوهاب: : شرح الرسالة 185/1.

* الدرقاش: 90 أ زيد القيرواني - حياته وآثاره ص 348 -353)» ومحاضرات ملتقى ارد ا
زيد ص 25» 26) 2278 2/79.

- 251 -

لاذا سميت بالرسالة ؟

تعرض علي الأحهوري ‏ رحمه الله - لذلك فقال: وسميت رسالة» للسلوك بها
مسلك الرسالة الجارية بين الناس عادة ".

شهرة الرسالة وانتشارها وأهميتها:
ومهما كان الأمر ف مسألة الذي طلب من ابن أبي زيد تأليف الرسالة» وتاريخ
تأليفهاء فإن الذي لا شك فيه أنها ألفت قبل سنة 375 ه سنة وفاة الأبهري.

وما إن أتم تصنيفها حتى بعث بنسخ منها هنا وهناك» فانتشرت بسرعة خاطفة»
واشتهر شتهرت في سائر بلاد المسلمين» حتى بلغت العراق و اليمن و الحجاز و الشام و
مصر و بلاد النوبة و صقّلية و جميع بلاد إفريقية و الأندلس و المغرب و بلاد
السودان."

وقد أوجز ابن ناجي ما قاله الدباغ» وذكرناه آنفاء بقوله: " وما كان القصد بها
أن تعلم لأولاد المسلمين» لم يبق بلد من بلاد الإسلام إلا بلغت إليه ".5

وبلغ من عناية الناس بها على مر الزمان ‏ أن كثرت شروحها كثرة لم تحصل
إلا للقليل من المختصرات» كما سنفصل ذلك في فصل خاص» وتبرك الناس بهاء
وحفظوها كما يحفظ القرآن ‏ وهو هدف طالب تأليفها - وعرفنا أن أول من تبرك
لاح لير ل ا يا
بركة» تفاؤلا بهذا الكتاب أعين الرسالة.”

زرب” عالم الأندلس ونسخة بعث بها إلى أبي بكر الأبهريء فأحفاها ابن زرب»

العدو ي: كفاية الطالب الرباني 4/1.
0 معالم الإيمان 111/3.
بان 112/3
“ الاجهورئ: حاشية على الرسالة .نقلا عن مقدمة محقيق الرسالة الفقهية ص 38.
” أبوبكر محمد بن يبقي بن زرب القرطيء قاضيها. مع من قاسم بن أصبغ وغيره. وعليه تفقه
اللؤلؤي وغيره. من تآليفه كتاب الخصالء والرد على ابن مسرة. توفي سنة 381 ه.
عياض: المدارك 114/7 - 118.

- 252 -

وألف على منوالها كتاب الخصال» وأذاعها الأبهري وألف كتابا في شرح آثارها.
فتألم الشيخ أبومحمد من صنيع ابن زرب» وبعث برسالة إلى الأبهري يعلمه فيها ما
صنع ابن زرب» ويبثه فيها شكواه؛ فأحابه الأبهري برسالة ضمنها بعض الأبيات»
نقلها لنا أصحاب التراحم وهي: [مخلع البسيط]

ع 1
وتصطفى أنفس نفوسا 0 ومالههماعندهها تصي
مشحنا ذاه ذأ يواه لوحا الة يقني

ولم يكتف الأبهري بنشر الرسالة وشرحهاء والتنويه بصاحبهاء وإنما حازى مسن
أتى بهاء وذلك بأمره أن تباع بالمزايدة» فبيعت في محلسه بعشرين مثقالا ذهباء
بالق للرعو ل لدم سا هله لضفه ”

وما يدل على أهميتها اعتماد القرافي عليهاء عندما جعل خمسة من كتب الفقه
المالكي أصولا لكتابه " الذحيرة ".*

وقد أعجب بها القاضي عبدالوهاب إعجابا شديداء ومدحها بقوله:[طويل]

رسالة علم صاغها العلم النهد قد اجتمعت فيهاالفرائض والزهد

أصول أضاءت بالهدى فكأنما بدا لعيون الناظضرين بهاالرشد

وفي صدرها علم الديانة واضمرى واداب خير الخلق ليس لهاند

ايه ام ايها النمهيوزه اصرف وا تغالة ها حدس وافصسو لوت

في المعالم: وما ها عندهم من عيوب.

* عياض: المدارك 2220/6 21. والدباغ: المعالم 112/3. ولكن غياضا 1 بن كن البيينك» الاوك
. وجعل هذا النظم من عمل ابن أبي زيد بعثه إلى الأبهري.

الدباغ: معالم الإيمان 112/3.

القرافي: الذحيرة 36/1.

'الدباغ: معالم الإيمان 112/3.

- 253 -

سبب شهرة الرسالة وانتشارها:

ذكرنا فيما سبق أن الرسالة اشتهرت وانتشرت انتشاراً عجيبا مكانا وزمانا بُعيد
تأليفهاء ولابد أن لذلك أسباباء فإن كثيرا من التصانيف لم يحدث لما ذلكء» وك
ذكر بعض الباحثين عددا من هذه الأسباب نلخصها في النقاط التالية"':

- مع أنها ألفت ليحفظها ويدرسها أطفال المسلمينءفإنها صالحة لكبارهم أيضا.
ب- كانت جامعة للعقائد والعبادات والمعاملات والآداب» فهى كافية تغئ عن
غيرها. 2 ظ ظ [
0 عباراتها ودقتهاء فليس فيها ما يكتنف المحتصرات من الغموض فلا
تحتاج إلى شروح لمن لم يرد التعمق في الخلاف داخل المذهب ونخارحه.
ادف الرسالة يتضيفة كذلنها من القرآن والسنة.. فمعظم كلام الشيخ إما.

آيات من الكتاب وإما معان لآثار نبوية.

ه- حفة مؤونتهاء فلا تحتاج إلى كبير جهد لاستيعابها وحفظلها.

و - ساد الاعتقاد ‏ بسبب التجارب ‏ حصول البركة للمشتغل بها. وذلك نتيجة
إخلاص نية مؤلفها ‏ حتى قيل: " إن من حفظها وعين بها وهبه الله تعالى
كلاثاء أو واحده من الغلااث: العلم» والصلاح» والمال الطيبه . :
وكان بعض العلماء يستخرحون منها ‏ عند تدريسها ‏ كافة المسائل الفقهية
وقد لخص كل ذلك الشيخ العلامة محمد الفاضل بن عاشور في حديثه عن

كتاب " الرسالة "' حيث قال: " الذي اشتهر في عصره. وأقبل عليه الناس من

المغرب والمشرق» فجعلوه عمدتهم في تنشئة الأطفال على أدب الدين وأحكام
الشريعة» كما جعلوه عمدتهم في مراحعة المسائل للمتفقهين بتر كيزها على العبارة

' أبو الأحفان وحمو: مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية ص 41): 42.
أبوالأحفان وحمو: مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية ص 41.
ابن مريم: البستان ص 87 و 262 وأبوالأحفان وحمو: مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية ص 42.

- 254 -

الدقيقة الحكيمة الى صاغها الشيخ ابن أبي زيد في الرسالة حتى أصبحت عمدة
الدراسة الفقهية في المذهب المالكيء في جميع معاهد العلم بالبلاد الإسلامية بلا
السستناع. فابتداً رواجها من حيأة مؤلفها... 0

نعم كانت الرسالة تدرس في المراحل الأولى من المعاهد» وكانت تحفظ عن ظهر

وقد نبه بعض علماء شنقيط على وجوب قراءة " الرسالة " قبل "خحليل"» وقراءة
'غتصر الأخضري " قبل "ابن عاشر" ورأى أن عكس ذلك من علامات الشهيل
الربوي فتمال: زرجر]

ءٍ 2
وترك الأخضرى إلى ابن عااشر فترك ذين للرسالة احذر

روايتها:

انتشرت الرسالة شرقا وغرباء يرويها العلماء عن شيوخهم بسندهم إلى أبي
محمدء فقّد كان الأقدمون حريصين على اتصال سندهم بالمؤلف» ولو إحازة. ولذا
بحد ابن عطية في فهرسته يصل سنده ‏ في رواية " الرسالة ".مؤلفها عن طريق
٠ 7 ' 3 3 01 < 1‏ : 4
أربعة من شيوخهء» و كذلك يفعل ابن خير الإشبيلي.

وكأ كنا يتداوله الناس رواية ودراية» تختلف نسححه ف بعض الألفاظ زيادة
ونقصا. وهذا ما حدث للرسالة. ويمكننا أحذ مثال واحد أغوذجا هذا الاحتللاف:

' ابن عاشور: أعلام الفكر الإسلامى ص48.

" خليل النحوي: .يلاه شتقيط المنازة والرباط بصن 271

' ابن عطية: الفهرس ص 293 111» 116» 121.وابن عطية هذا هو أبو محمد عبد الحق بن
غالب بن عطية احاربي»الفقيه المفسر.من أهل غرناطة. توفي حوالى سئة541ه.ابن بشكوال:
الصلة 386/1.

عير الفهرس ص 367.

- 255 -

حاء في بعض نسخ الرسالة ‏ في أولها: "قال أبنو عمد ".وقد علق عطن
0 اللفظ واستشكلوا ات نفسه»ع وهذا تعظيم. . ومن شأن
المؤلفين التواضع

قال أبوالحسن الشاذلي - شارح الرسالة : " وهي روايتنا ( يعن ثبوت هذه
على قول الشارح: هذه روايتنا: الى تلقيناها عن أشياخناء وهي رواية القاضي عبد
الوهاب.'

آخر من روى الرسالة عن مؤلفها من الأندلسيين:
وذ نح يضدة:الحديت: عن زواية الرسالة» لاابأس أن" تشهر إلى أن اخر من روى
0 ا مهيل شمن الرلسة ين سمهت لذن

نقد الرسالة:

لم تسلم الرسالة من النقدء فقد ألف ابن الفخار” المتوفى سنة 419 ه كتابا سماه
" التبصرة " رد فيه على ابن أبى زيد ما جاء في رسالته» ردا تعسف عليه فيه. كما
رد بعض مسائل 5 النوادر 3

ولا نعرف إن كان كتاب التبصرة قد ألف قبل موت الشيخ أبي محمد أم بعده؟

العدوي: حاشية على كفاية الطالب الرباني 8/1. والتنائي: تنوير المقالة 41/1.
الذهي: : سير أعلام النبلاء 658/17. (
أبو عبد الله محمد بن عمر الحافظ المعروف بابن الفخار. أحد أئمة المالكية بقرطبة. كان
حافظا للحديث والأثر وكان يميل إلى المذهب الشافعي» ثم تركه. وأصبح مالكيا ال
| الحجة. . توق سنة 419ه. عياض: المدارك (ط. بيروت) 726-724/4.

“ م. ن 725/4.

- 256 -

ولعل من المناسب هنا ذكر ما حدث للشيخ ‏ عند بدايته تأليفه # حيث دخحل
على ابن أي هشام؛ وكان المحلس حافلاء فقال له ابن أحي هشام: بلغي أنك
ألفت كتبا ؟ فأحابه أبومحمد بأسلوب متأدب: نعم, أصلحك الله. فقال له: أسمع
فال

فزاد الشيخ قُْ أدبه وتواضعه) وقال:أذكر ‏ أصلحك الله فإن أصبت أتخخبرتناء
وإن أخطأت علمتنا. فسكت ابن أخي هشام, ولم يعاوده.'

طباعتها مرات عديدة وترجمتها إلى أكثر من لغة:
وما يبين أهميتها أيضا أنها طبعت في وقت مبكر في فاس» والقاهرة» وتونس.
ثم توالت طبعاتها منفر د6) ومع شروحها.

وترجمت إلى الإبحليزية بعناية رسل والسهروردي في لندن سنة 1906 م»؛ وإلى
الفرنسية بعناية المستشرق فانيان» ونشرت في باريس سنة 1914 م. وترجمت إلى
الفرنسية كذلك» ونشرت مع نصها العربي بعناية المستشرق الفرنسي ليون بارشي»
في الجزائر سنة 1945 م ”

ونختم حديثنا عن أهمية "الرسالة" مما قاله العلامة حسن حسئ عبد الوهاب ف
كتابه "ورقات عن الحضارة العربية: قال رحمه الله" وقد ألف ابن أبي زيد
الرسالة المشهورة الي جمعت - في أوراق قليلة ‏ عقيدة أهل السنة» والفروض في
أسلوب بديع» وتناوها المفسيرون بأكثر من مائة شرح» وترجحم أصلها إلى غير لغة

ع ١١‏ 4
ججسية 5

'م. ن 494/4.

في س ركيس: معجم المطبوعات العربية 32/1 أن المترجحم قسم المعاملات.
م . ن. 32/1 و ح. ح. عبدالوهاب: العمر 644/2/1.

* ح. ح. عبدالوهاب: ورقات عن الحضارة العربية 54/3.

- 257 -

خحمتوياتها:
إلى آحاديث وآثار شريفة أسندها الأبهري' في شرحه الذي ستتحدث عنه في
الفصل القادم إن شاء الله.

وهذا الرقم يقضد به المسائل الفرعية الي بمكن استخراحها من "الرسالة",
منطوقا ومفهوما. وهو يشبه ما قدمناه من أن بعض الشيوخ كان يقرىء بها
المدونة» وابن الحاجب.

وقد بدأ ابن أبي زيد رسالته.كقدمة بين فيها سبب تأليفها ومحتوياتها . عن
سيا الته ال سيف حال :

" الحمد لله الذي ابتدأ الإنسان بنعمته» وصوره في الأرحام بحكمته» وأبرزه إلى
رفقه» وما يسره له من رزقه» وعلمه ما لم يكن يعلمء وكان فض لل الله عليه

أما بعد أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه» وحفظ ما أودعنا من شرائعه» فإنك
سألتئ أن أكتب لك جملة مختصرة من واحب أمور الديانة مما تنطق به الألسنة» -
وتعتقده القلوب» وتعمله الجوارح» وما يتصل بالواحب من ذلك من الستن» من
مؤكدها ونوافلها ورغائبهاء وشئ من الآداب منها. وجمل من أصول الفقه اده
عا طنهي الأب عالت بي تمن - رحمه الله تعاللى - وطريقته...

0 00000 200028 لون ال لي إل فلترف
أو لاد المؤمنين ليرسخ فيهاء وتنبيههم على معالم الديانة؛ وحذلود الشريعة ليراضوا
عليها. وما عليهم أن تعتقده من الدين قلوبهم» وتعمل به جوارحهم..

وسأفصل لك ما شرطت لك ذكره بابا باباء ليقرب من فهم متعلميه؛ إن شاء
للدي ا وإياه نستخير» وبه نستعين» ولاحول ولاقوة إلا ب الله العلي العظيم.
' ابن ناحي: شرح الرسالة 17/1 18.

- 258 -

وضان: الله على :سيد ذا عبد :نبي واله:وضيخبه وسله تشليها كديرا ٠"‏
وتم الرسالة بقوله: " قد أتينا على ما شرطنا أن نأتي به في كتابنا هذاء نما
ينتفع به إن شاء الله تعالى من رغب في تعليم ذلك من الصغار» ومن احتاج إليه من
فرائضهءويفهم كثيرا من أصول الفقه وفنونه»ومن السنن والرغائب والآداب".”
وبين المقدمة والخاتمة فصل الشيخ ما أراد إثباته في كتابه في خمسة وأربعين باباء
تناول فيها العقائد كما عند أهل السنة تحت باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده
الأفئدة من أمور الديانات.

والجاداك ولتت يان نان ارانجوال الشحصة ساون ع السو وها
شاكلها في ثلاثة أبواب. ثم الجنايات في باب واحد. ثم الأقضية والشهادات في
باب واحد. ثم المواريث في باب. ثم جعل بابا في جمل الفرائض والسنن الواحبة
والرغائب» كرر فيها بإيجاز أحكام بعض ما مر في الأبواب السابقة» ثم عقد بابا في
الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك. ثم باب قي
الطعام والشراب» ثم باب في السلام والاستكذان والتناحي والقراءة والدعاىء ثم
باب في التعالح وذكر الرقى والطيرة والنجوم والخصاء والوسم والكلاب والرفق
بالمملوك؛ وأخيرا باب ف الرؤيا والتثاؤب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق
بالخيل والرمي وغير ذلك.

والأبواب الستة الأخيرة يمكن عنونتها جميعا بالجامع. وهو عنوان اخترعه الإمام
مالك رصي الله عاك :واتتعة ورت ججاء بعده # جعل نحته المواضيع الىّ يصعب
وضعها تحت قسم من الأقسام.*

.74 073 ابن أبي زيد: الرسالة ص‎ ١

1 م. ل. ص 289.

' أدخلنا في ذلك الجهاد والضحايا والذكاة.

“ يحسن مراجعة مقالة الأستاذ محمد الحبيب عباس: رسالة ابن أبي زيد المنهج والمباحث. ضمن
محاضرات ملتقى ابن أبي زيد ص169-143.

- 259 -

ختم به كتابه من تبيان فضل العلم والعلماء» والحث على اتباع مصادر التشريع
الثلاثة: الكتاب والسنة والإجماع» وذلك في قوله: " وأولى العلوم وأفضلها وأقربها
إلى الله علم دينه وشرائعه ما أمر به» ونهى عنهء ودعا إليه» وحض عليه ف كتابه,
وعلى لسان نبيه» والفقه في ذلك» والتهمم برعايته» والعمل به.

والعلم أفضل الأعمال» وأقرب العلماء إلى الله تعالى؛ وأولاهم به أكثرهم له
نحشية) وفيما عنده رغبة. والعلم دليل إلى الخيرات» وقائد إليها.

واللجأ إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه» واتباع سبيل المؤمنين» ونخير
القرون من ير أمة أرجت للناس بحاة» ففي المفزع إلى ذلك العصمة. وفي اتباع
الى القزوين اسروك شوح موه عو

فهله الخائمة تبين ثلاثة موارد من موارد 5 الرسالة

أولا الكتاب الكريم:

وقد كثر استشهاده بالآيات الكريكعة. ران أن لانن اه
اقتباساء دون أن يشير إلى كونها آية» مثل قوله في الباب الأول: ولا يتفكرون في
مائية ذاته» «#ولا يخيطون بشيء من علمه إلا بم شاء وسع كرسيه السموات
والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم؟ (البقرة/253). وقوله: وهو في
كل مكان بعلمه. خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو أقرب إليه من حبل
الوريد» إوما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا 0
ولا يابس إلا في كتاب مبين .#‏ (الأنعام / 60).

م . ك. ٠.‏ ص96:75.

- 260 -

وأحياناً يشير إلى كونها آية كما في قوله في باب النكاح: وحرم الله -
يانه بمو االسايصيها والقراية ويه بالرضيا ع والصهرة » فقال عز وجل: *و

حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبدات الأخ

وبنات الأخت 4. ' ( النساء/23)

ثانياً السنة النبوية:

أبن الحسن القابسي فيه حيث قال عنه: " إمام موتوق به في درايته وروايته"”

وسبق أن ذكرنا أن الأبهري رجع مسائل " الرسالة " كلها إلى الآثار النبوية,
وقام بإسنادها. ولا غرابة في ذلك» فإن أكثر كلامه مقتبس من السنة المرفوعة تارة
والموقوفة تارة أخرى. وسنعرف عند حديثنا عن شروحها كيف أن بعض العلماء
المعاصرين تتبع أحاديثها وآثارها وخرجها.

وأول هذه الآثار قوله: " فإنه روي أن تعليم الصغار لكتاب الله يطفي* غضب
لله”. وأن تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر“... وقد جاء أن يؤمروا
بالصلاة لسبع سنين» ويضربوا عليها لعشرءويفرق بينهم في المضاجع" .

مكو انعا بميقة لو باتهنة القراية كتانق قرف "رامنا" الريسل ول خاضينة الس
فأول الوقت أفضل له. وقيل: أما في شدة الحر فالأفضل له أن يبرد بهاء وإن كان
وحدهء لقول البي صلى الله عليه وسلم: " أبردوا بالصلاة» فإن شدةالحررمن

6, .

مح جيم

0 . ذ. ص198.

عياض: المدارك ( ط. بيروت ) 493/4.

*ذكر هذا الأثر والأثرين بعده ف المقدمة. وهذا الأثر أحرجه ابن عدي ,ععناه وضعفه. وجعله
ابن اخوري في الوضوعات: وتعقبه السيوطي وأورد له متابعات. الغماري: مسالك الدلالة ص3»0.
رواه الطبراني في كبيره. مسالك الدلالة ص3.

رواه الدار قطئ 230/1 باب الأمر بتعليم الصلوات والضرب عليها. وأبو داوود 187/1
كات الصلاة باب متى يؤمر الغلام بالصلاة رقم الحديث 494 و 495.

' ابن أبي زيد: الرسالة ص109. والحديث رواه البخاري ( حاشية السندي ) 103/1 باب
الإبراد بالفلهر في شدة الحر.

- 261 -

وأحيانا بالسنة الفعاية كما في قوله: " وقلة الماء مع إحكام الغسل سنة؛
والسرف م نه غلو وبدعة. وقد توضأ رسول لله ضلى الله عليه ومسالويه ند
وهو وزن رطل وثلث ‏ وتطهر بصاعء؛ وهو أربعة أمداد. مده عليه الصلاة
والسلام" '

وكان يروي الحديث بالمعنى بكثرة في كتابه» وأحياناً يقتصر على جزء من
حديث. وف كل ذلك لا يشير إلى كونه حديثا إلا في نهايته فمن ذلك قوله:" ولا
يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه؛ كذلك رزوي عن
ل ااا ا 0

اووس يي ا ان
نذا عب ه77

أما مائتى به من أمره بصلة الرحمء فإن الأحاديث الدالة على ذلك كثيرة» بل إن
الكتاب أمر بذلك في قوله تعالى: 9 واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام»
والتساء/1). وقال الرسول الكريم ‏ صل ى الله عليه وسلم: ىا ا مدنا
أرحامكم " ". واستدل في أكثر من موضع بأحاديث موقوفة منها قوله:" قال معاذ
بن حبل: ما عمل آدمى عملا أنمى له من عذاب الله كذكدر الله. وقال عمر:
أفضل من ذكر الله باللسان 2 امم ضفل احرف وتيية 3 وقوله: ":وقال عه
تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم " ". وقد علق الأستاذ كرشيد على نقل
ابن أبي زيد لهذا الأثر بقوله: " يضاف إلى ذلك نسبته أحيانا الحديث إلى غير قائله

م ناض 88 والحديف واه البتخاري (انحاشية المتتدي): 49/1 «يانت الواضو نا بالمد:

أبن أبي زيد: الرسالة ص267.

اين حبان: (الإحسان) 471/1 كتاب الإبمان. باب صفات المومنين. ر 1 الحديث 235.

' البخاري : (عاشية السندق 10-11/17 كاي القاة. فاب هن الأمان اوعدن لأعيهنا
يحب لنفسه. ومسلم (يشرح النؤوي )220/1 كاب الإبان ا أن
تحب لأخيك ما تحب لنفسك. ظ

دواة الطبراني ف الأوسط. مجمع الزوائد 148/8.

ان أبي زيد: الرسالة ص278.

' م. ن. ص288.

- 262 -

كما هو الحال في حديث: " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم "اذى
تعبرالعمر ب رقدى عله ريمن مر سب ول العو عفادن اددفات
ا ا 1 ب 2
وسلم - . قلت: وكونه من كلام البي ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ صحيح فقد
رواه مرفوعا الإمام أحمد في المسندة» والحاكم في المستدرك '. وصححه. وأقره
الذهبي» والنزمذي في سننه “. وأما كون أبي محمد نسب الأثر إلى غير قائله فغير
صحيحء فقّد ساقه ابن حزم بإسناد رحاله موثوقون. إلا أن فيه انقطاعا ‏ عن عمر ‏

رصى الله 3
وقد يستدل با عليه أهل المدينة» كما في قوله: " أما صلاة الصبح فهي الصلاة
الوسطى» عند أهل المدينة -

وقد يذكر المسألة وينسبها للإمام مالك» ليوضح أن المسألة خلافية بين العلماء.
وذلك مثل قوله: " ولا يرث عند مالك أكثر من جدتين: أم الأب» وأم الأم
وأمهاتهما ".”

ثم يعقب برأي مخالف لمالك فيقول: "ويد كرعن زندزين ثانث أنةاووة تلذث
حدات... ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكتر هن و 3

وكما رأينا فهو ينهي المسألة بالاحتجاج لمالك بأن الخلفاء لم يورثوا أكثر من
جدتين. وهذا استدلال بالإجماع, لعله أخذه من الموطأء إلا أن الموطأ أبين في ذكر
الإجماع» فعبارة يحيى بن يحيى الليثي: " قال مالك: ثم فك أجندا وبوفة صر
جدتين» منذ كان الإسلام إلى اليوم ". ”

كرشيد: موارد ابن أبي زيد. محاضرات ملتقى ابن أبي زيد القيرواني ص235.
2 / 374. رقم الحديث 8855.
89/1 كتاب العلم بلفظ: ( اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم ).
' 237/3 كتاب البر والصلة. باب ماحاء ف تعليم النسب.
المناو ي: فيض القدير 252/3.
ابن أ أبي زيد: الرسالة ص108.
ام. ن. ص256.
ام. ن. ص256.
' أخحرجه مالك ف الموطأ 514/2 كتاب الفرائض» باب ميراث الجدة رقم الأثر 6.

- 263 -

ويندر أن يذكر رأيا للإمام» ثم يعقبه برأي لفقيه آخرء يخالفه فيه .ما يشعر ميل
ابن أبي زيد إلى رأي غير الإمام» أو على الأقل يدل على التوسعة على الناس في
اتباع.الرأي الآحر» كما في قوله: " والمصافحة حسنة» وكره مالك المعائقة

وأحازها ارم عبن 7

وقد يذكر رأي مالك دون أن يذكر معه مخالفه» كما في قوله في النسب:"وقال
مالك:وأكره أن يرفع في النسبة فيما قبل الإسلام من الآباء ."‏ وقوله في وليمة
العرس: " وقد أرحص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها ". *

هل اعتمد المتأخحرون ا اا ا ا ار
الرسالة من أقوال ؟

والإجابة يمكن أن تكون بنعمء على أن تقيد بالأغلب» بينما ضعف ما ذكره 3
الثانى فسأحتار له أنموذجين:

الأول قوله في الحيض: " حتى يبعد ما بين الدمين» مثل ثمانية أيام ار
لد مؤتنفا ". 5

يقدر على مس الماء لضرر بجسمه مقيم. وقد قيل يتيمم لكل صلاة ". ' ظ

ان بن عيينة أبو محمد الحلالي الكوقٍ ثم المكي. روماه مد 5008
منهم الإمام أحمد. توفي سنة 198ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 454/8.

ابن 0 ريد ؛ الرشالة حن277:

ابن أبي زيد: الرسالة ص288.

ع 2ه حن270:

6 . ذ. ص86.

العدوي: حاشية على شرح أبي الحسن 132/1.

ا ا زيد: الرسالة ص102. ٠:‏

- 264 -

والدض >دكرة اق يذاية كلايه تحيف: :والدئ عبن عندى "قبل" هن الشهون:”

نظم الرسالة:

ونختم هذا الفصل بالحديث عن نظم الرسالة» وهو تمهيد للحديث عن شروحها
فنقول:

ومما يدل على الاهتمام بالرسالة والعناية بها أن تصدى قوم لنظمهاء لأنهم
يعتقدون أن النظم أسهل في الحفظ من النثر. وقد اقتصر بعضهم على نظم عقيدة
الرسالة ونظائرهاء بينما نظم بعضهم جميع الكتاب» وسنتحدث بشيء من التفصيل
عن ذلك مختارين بعض النماذج.

1- نظم مقدمة الرسالة في العقيدة:

وهذا النظم للشيخ أحمد بن مشرف المالكي الأحسائيءالمتوفى سنة
5 ه”ٌ) يقول في أوله: [ بسيط ]
الحمد لله حمدا ليس منحصرا على أياديه ما يخفى وما ظهرا
ثم الصلاة وتسليم المهيمن ما هب الصبا فأدر العارض المطرا
على الذى شاد بنيان الهدى فسماا وسدد كل الورى فخرا وما افتخرا
نبينا أحمد الهادي وعترته وصحبه كل مناوى ومن تصرا
وبعد فالعلم لم يظقفر به أحد إلا سما ويأسباب العلى ظفرا

لاسيما اضعل علم الدين إن به سعادة العبد والمنجى إذا 000

' العدوي: ادامرا بي الحسن 199/1.
' الأمين الحاج محمد أحمد: شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني في العقيدة. مكتبة دار

المطبوعات 0 +جحدة سيد الأولى 91 م ص 19.
” الأحسائي : نظم المقدمة ص 10.

- 265 -

ويقول:
وأول الفرض إيمان الفؤاد كذا تطق اللسان بمافي الذكر قد سطرا
أن الإله إله واحسد صمد فلا إله سوى من للأنام 007
وأن نفضة إسرافيل ثانية في الصور حقا فيحيى كل من قبرا
كا عبد تيم رمن يدعي .. ١‏ ستحاق سن أنقبا الأرواد ب والصضو*
وفي أواخرها:
إن الهدى ما هدى الهادي إليه ومابه الكتاب كتاب الله قد أمرا

قال ترا ونا فق الدمية مق دل ١‏ :هفل ادل إل كقال معن كفا”

وقد جاء هذا النظم في واحد وتسعين بيتاء طبع مع مقدمة الرسالة ونشرته
الجامعة اللبادقية ادي المنورة.

2- نظم نظائر الرسالة:

وهذا النظم للشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن غازي (ت 919 ه). وقد
شرحه محمد بن محمد أبوعبد الله الحطاب ”وت 8) بشرح بديع.

اتقدل هذ الننلى وريه على تقلمة وسينة عقي بايا ارس عطتر لأبيق

أم. ن ص 10.

“الأخييان قل المتلسة صن 5

الأحسائي: نظم المقدمة ص

0 ص 14.

' ابتدأه بقوله: قال ابن غازي واسمه محمد ** لون اعد وتنظر ترجمة ابن غازي
في ابن مخلوف: شجرة النور 276/1. ترجمة رقم 1029 وأحمد بابا: نيل الابتهاج ص 581.

' تنظر ترجمته في أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 588.

- 266 -

غازي» وثلاثة من زيادات الحطاب, إذ تممها نظماء وشرحها. وهذه الأبواب هي:

1- المسائل المشكلة.

2- المسائل الى استعمل فيها صاحب الرسالة لفظ " ينبغي " .معنى الوجحوب.
3- في حكم المتيممين.

4- المسائل الى ضعف فيها صاحب الرسالة قول ابن القاسم.

5- في ذكر الظن.

6- المسائل الى استعمل فيها الشيخ عكس القياس.
7- التزتيب والتخيير في الكفارات.
8- الدنانير الشرعية.
9- المسائل الى يلغى فيها اليوم الأول.
0- المسائل الى قال فيها مالك بالاستحسان.
1- مسائل الإبطال والإيقاف.
د تغيوي الرقة:
3- شروط الصيد.
4- مايؤ كل من الهدايا.
وزاد عليها الحطاب:
5- المسائل الى الف ابن أبي زيد فيها المشهور.
6- المسائل الى أطلق فيه الشيخ الخلاف» ولح يبين الراحح.
. 17- المسائل الي استعمل فيها الشيخ: أو " مكان " قيل ".'

' اعتمدنا في سرد هذه الأبواب على ما ذكره الأستاذ أحمد سحنون في مقدمة تحقيقه
ص125-123. وقد حقق هذا النظم مع شرحه للحطاب بعنوان " تحرير المقالة في شرح
نظائر الرسالة " من قبل الأستاذ أحمد سحنون. وطبعته وزارة الأوقاف المغربية بالرباط سنة
8 م.

- 267 -

3- منظومة في مشكلات الرسالة. ماي ود ونان الغساني 0
سنة 1244 ه. وهذا النظم ف ثلاثمائة

4- نظم رسالة ابن أبي زيد القيرواني» المزالة دوعب اسيم
امخوقى:مئنة 816 هت وهو مطبووع على اللانعر.”

3 - نظم عبد الله بن الحاج الغلاوي” ( المتوفى سنة 1209 ه ):
نظم الرسالة جماعة من علماء بلاد شنقيط منهم عب 4 الله بن الحاج؛ 0
أوله: [ رجحر]

الحمدد لله على الإسبلام
على النبى صاحب الرساله
هذا ولاكاتت الرساله
تعتنص الوحشي والإشسي
ولم يكن سيل الشروح يسقى
فأنبتت جواب كل سائثل

لينظم النثر الذي جلا حلاه
وأفضل الصللة والسلام
تناسه وصحبه وله
لعلم دين الله كالحبااله
وتجمع البري والبحصري
حتى يعم جذرها للسبق
وآاتت أكلهيا فد السائل”

' ذكر ذلك الزركلي في الأعلام 8/7 وانظر ترجمته في الكناني: تكميل الصلحاء والأعيان
المعالم الإعان ص 162 -164.

2 0 ا علوم 0 . ومعجم المطبوعات المغر بية ص 275 عن مقال الأستاذ لمان
حاضرات ملتقى ابن أبي زيد القيرواني ) ص 140 وتنظر ترجنته في السخماوي ي: الضوء الامع
194/10.

| تنظر ترجمته في: أحمد الأمين الشنقيطي: الرشبيط اق راتحم أدياء شتتيطا صن ]9 -92.

* الداه الشنقيطي: الفتح الرباني 423/1.

- 268 -

وفيه يقول:

أعاننا الله علسى ودائتعه
فهاك ما سأالتنى من مختصر
وف أواخرها يقول:
قالأبومحمداأتيئنا
مما به انتفع إن شاء القدير
وفيه من علم اعتقاد وعمل

و أل الو اب أن يذه 7 1

تين وإ نبي الة يننا فليقنيها

وحفظ ما ودع من شرائعه

هه 1
من واجب من الديائه انتصر

بها شرطنا وبسه وفينا
من جد فيه من صغير أو كبير

ومن أصول الفقه ما به الأفجل

ومن مظاهر هذا الإعجاب وآثاره أن شرحه منهم جماعة منهم:

محمد الأمين بن عبد الوهاب الفيلالي ( المتوفى سنة 1254 ه )»؛ وعبد الرحمن
بن محمد الأمين بن الطالب أحمد الغلاوي. والأول شرحه بشرحين مطول ومختصر

3 ١ 1

كه اياي سه اخبدل خب بترو اسليطة رز اموق عنيقة :13514 ليدم *

وهو شرح جيد يكثر فيه الشارح من جحلب الأدلة» ويجلب في كثير من الأحيان

أقوال الأئمة.

م. ن. 200/3. وقد نشر هذا النظم محققا مع معن الرسالة وتعليقات بسيطة الأستاذ المهادي
الدرقاش» بعنوان " فقه الرسالة متنا ونظما وتعليقا "» وطبع بدار قتيبة بدمشق سئة 1989م.

* المحتار بن حامد: حياة موريتانيا 7/2.

* م.ن: الجرء الثاني ( الحياة الثقافية ) ص8 الدار العربية للكتاب 1990م.

- 269 -

وهذا أنموذج يبين حدينه عن خلاف العلماء في المسائل الفرعية. فعند قول
الناظم: [ رحز ]

وقدم الشقيق في التساوىي فمعتق فبيت مال حاوى

قال الشارح:( وقدم الشقيق في التساوي ) اتفق أهل المذاهب الأربعة على
ماذكر. ( فمعتق ): اتفق أهل المذاهب الأربعة على أنه بعدما ذكر.( فبيت مال
حاوي ): فعند المالكية إن م يوحد عاصبء ولا معتق فمال الميت ‏ إن لم يكن
أحد من [ أصحاب ] الفرائض» أو ما بقي بعدهم., لبيت المال إن وحجحد. فإن لم
يوحد أعيد على أهل الفرائنض - ما عدا الزوجين ‏ فإن لم يكونوا فعلى ذوي
رحمهم. وعند الحنابلة ‏ إن لم يوجد عاصب - رد على أهل الفرائض» على قدر
إرثهم؛ ما عدا الزوجين. فإن لم يكونوا فذوي الأرحام» وهم الأقارب الذين لا
فرض لمء ولا تعصيب. وهم ولد البنت» وولد الأخستء وولد الأخ من الأم
والعمة» والعم من الأم» والخال» والخالة» وبنت العم والحد: أب الأم. وعند الحنفية
إن لم توجد عصبة» أو لم تستغرق السهام الفريضة ‏ رد الباقي على ذوي السهام
بقدر سهامهم ‏ سوى الزوجين - فإن لم يكونوا فذوي الأرحام... إثم بين كيفية
توريثهم بتفصيل» ثم قال): فإن لم يوجحد أحد من ذوي الأرحام فمولى الموالاة» ثم
المقر له بنسب لم يثبت» ثم الموصى له بأكثر من الثلث يعطى الزيادة على الثلثء .ثم
بيت المال. وعن الشافعية» إن لم يوجد عاصب فبيت المال. فإن لم يوجد بيت مال
منتظم رد ما زاد على ذوي الفروض عليهم بنسبة فروضهم, ما عدا الزوحين» فإن
لى يوجد أضحاب الفروض فذوو الأرخام... ). ثم طفق يفصل طريقة
توريثهم»ومراتبهم. - ظ

' الداه الشنقيطي: الفتح الرباني 144/3 - 145.

-270-

شروح الرسالة

ذكر بداية شروحها في حياة مؤلفها واستمرار ذلك إلى يومنا هذا:

تعتبر الرسالة من الكتب النادرة الى تلقفها الناس منذ تأليفهاء واعتنوا بها حفظا
ودرسا وشرحاء واستمر ذلك إلى يومنا هذا. وقد تحدثنا في مبحث سابق عن عناية
الناس بالرسالة حفظا ودرساء ونخصص هذا المبحث للعناية بها شرحا فنقول:

ما إن فرغ الشيخ أبو محمد من كتابة " الرسالة " وبعث بنسخ منها ‏ كما
ذكرنا ‏ إلى بغداد والأندلس» إلى جانب انتشارها ‏ بسرعة ‏ في: موطنها الأصلى,
حتى أعجب بها فطاحل العلماءء» فانبروا يشرحونها بطرق مختلفة:

فبعضهم يشرح الكتاب كله شرحا فقهياء وآخر يشرحه لغوياء والبعض يكتفي
بشرح طرف منها كالعقيدة أو المواريث» كما سنعرف عند تسميتها.

أول من شرح الرسالة:

ذكر أصحاب التراجم شرحين لعالمين معاصرين لابن أبي زيد» هما القاضي عبد
الوهاب» وأبو بكر محمد بن موهب القبري» فأيهما سبق صاحبه؟ والجواب يحتاج
إلى وقفة طويلة نناقش فيها تاريخ تأليف القاضي عبد الوهاب لشرحه. وهذا نؤجله
إلى الباب الثالث الخاص بهذا الشرح» ولكننا نقول هنا: إن كلام القلشاني صريح
في أن أول من شرح الرسالة عبد الوهاب» بل ل يذكر أحد غير ذلك صراحة. وإنها
فهم بعض العلماء' من كلام الأجهوري - ف شرحه على الرسالة ‏ أن القبري كان
أسبق. وإذا اعتمدنا كلام الأحهوري فيجب أن نذهب إلى أن الشيخ أبا بكر
الأبهري هو أول الكنا رسن :لآق الادعووف نيد كر اله سيريا بعنوان " مسلك
الجلالة في مسند الرسالة " تتبع فيه جميع مسائلهاء فرفع لفظها ومعناها إلى العو ل
لله - صلى الله عليه وسلم.”

' حمو وأبو الأحفان: مقدمة تحقيق الرسالة الفقهية مع شرح غريبها ص43.
" الأجيورق” شرح الرسالة 1 /10 /إظ.

- 271 -

ولم يذكر هذا الشرح أحد ممن ترجم للأبهري - فيما اطلعت عليه لا عياض
ولا غيره» ولكن زروقا عند ما تكلم عن عدد مسائل الرسالة وأحاديثهاء قال: "مع
ضعف جملة من أحاديثها. كه الأبهري خسرج أحاديثها كلها بأسانيدها في
تأليف منفرد. ولم أقف عليه.'

وقد ذكره الرحراجي” ( كان حيا سنة 722 ه ) أيضا وسماه " مسلك الدلالة"
. ونقل القاضي عبد الوهاب عن الأبهري» ويفهم من عبارته أنه من شرحه على
الرسالة» فعندما تكلم صاحب الرسالة عن أن ترك الكلام في الصلاة فريضة قال: "
اعلم ارهد الذي تقتضيه. أصول أصحابنا. وذكر الشيخ أبو بكر الأبهري ‏ رحمه
الله ا 5 0

فهذا يفهم منه أن الأبهري ذكر ذلك في شرحه لرسالة ابن أبي زيدء فإذا كان
الأمر كذلكء فلا شك أن ذلك الشرح ألفه الأبهري ا ا
الوهاب شرحه هذاء فيكون بذلك أول شروحها هو شرح الأبهري.

سأعتمد في سرد شروح الرسالة على المصادر التالية:
أ - كتب الطبقات.
ب- تاريخ الأدب العربي لبر وكلمانء الترجمة العربية.
حب ناريت النزات العرى لنؤاد: مت كينه "الجن الغرروية:

د - ما ورد في بعض مقدمات التحقيق» مفل كتاب غريب الرسالة لابن حمامة
للأستاذين حمو و أبوالأحفان وتحرير المقالة للحطاب للأستاذ أحمد سحئنون

زروق: شرح الرسالة 16/1.

“هو يوسف بن يعقوب الرجراحي. كان حيا سنة 722ه يفهم ذلك مما قاله في شرح الرسالة
أوائل باب الزكاة. وينقل في شرحه هذا عن شروح القاضي عبد الوهاب والزناتي وابن
الفخبار. أفادني بذلك الأستاذ مصطفى ناجي من المغرب.

ل 0442 تعاد عم ذرده مك الأبسحاة ممتطاضي حاجن 01
لمجال اله 0

القاضي عبد الوهاب: : شرح الرسالة 133/5.

والجامع 0 أبى زيد للأستاذين أ الأجفان وبطيخ.
لشروح أخرى.

و - ما ورد في كتاب حياة موريتانيا للأستاذ المختار بن حامدء» فيما يتعلق بشروح
علماء شنقيط لكتاب " الرسالة ".

ز - مقال الأستاذ الحسن الزين الفيلالي: رسالة ابن أبى زيد القيرواني» دراسة
زيد القيرواني.

ح - فهارس مخطوطات بعض الخزائن.

ي - معجم المطبوعات الحجرية في المغرب للأستاذ فوزي عبد الرزاق.

الشروح المطبوعة:
1- شرح الرسالة لأبي العباس أحمد البرنسيء المعروف بزروق المتوفى سنة 899
1 1 1 : ع : 1
مرات إحداها سنة 1982 بدار الفكر ببيروت.
2- شرح الرسالة لأبي الفضل قاسم بن عيسى بن ناحيء المتوفى سنة 838 ها .
3- شرح لأبي العباس بن غنيم النفراوي» المتوفى سنة 1125 ه *. وقد طبع في
بحلدين» وصور في بيروت أكثر من مرة إحداها بدار المعرفة.

ْ ترجمته في أبن تخلوف: شجرة النور 268-267/1.
: ترجمته ف م. ن. 245-244/1.
ممصت ر حجمته.

- 273 -

4 - شرح لأبي عبدالله محمد بن قاسم جسبوس» المتوفى سنة 1182 ل وقد طبع
على الحجر بفاس في أربعة أسفارء العقيدة في سفر مستقل.

5 - شرح لأبي عبدالله محمد بن منصور بن حمامة. والمؤلف ‏ على المرجح ‏ من
0 2 5 . 5 | لل 3 5 بسر 2
رجال القرن السادس . وهو شرح لغريبها. وعنوانه " غرر المقالة في شرح
غريب الرسالة ". طبع محققا من قبل الأستاذين الحادي حموء ومحمد أبو الأحفان

في دار الغرب الإسلامي ببيروت سنة 1986م.

6- كفاية الطالب الرباني لأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن محمد بن خلف
المتوفى سنة 939 ه”. وله شروح خمسة أخرى علي الرسالة ‏ سنذكرها عند
العدوي عدة مرات» إحداها بدار إحياء الكتب العربية.كصر. وصور مرات.

7- تقريب المعاني. وهو شرح مختصر للشيخ عبدابجيد الشرنوبي” طبع .مكتبة
ومطبعة عباس بن شقرون محصرء بدون تاريخ.

8- خخلاصة الأماني. وهو شرح مختصر للشيخ عبدالرحيم السيوطي”. طبع بالمطبعة
الرحمانية.عصر سنة 1340 ه.

9 - تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة لأبي عبدالله محمد بن إبراهيم التتائي» المتوفى
سنة 942 ه ". طبع منه من أول الكتاب إلى آخر الكلام عن العقيقة بتحقيق ‏
الأستاذ محمد عايش عبدالعال شبير. في ثلاثة بحلدات بدون ذكر مكان وتاريخ
النشر سنة 1988 م. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ علي الأجهوري(المتوفى
سنة 1066 ه.)ءما تزال مخطوطة منها نسخ متعددة '. ض

| ترجمته في م. ن. 5 والحجوي: الفكر السامي 291/2.

'لم أعثر له على ترجمة. وينظر حمو وأبو الأحفان: مقدمة تحقيق غريب الرسالة ص 49 وما
بعدها.

* ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 272/1.

' كان حيا سنة 1340 ه. ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 412/1.

لم أجد له ترجمة.

ترجمته في م. ن. 272/1.

' ذكرها بر وكلمان: تاريخ الأدب العربي ( الرجمة العربية ) 288/3.

274

0- الثمر الداني في تقريب المعاني. وهو شرح صغير للشيخ صالح عبد السميع
الذي الأزهري. طبع بالمكتبة التجارية الكبرى .,مصر سنة 1956 م» وطبع قبلها
عكؤسسة مصطفى الحلبي .ممصر سنة 1338 ه.

1- مسالك الدلالة في شرح متن الرسالة. لأبي الفيض أحمد بن محمد بن الصديق
الغماري (ت 1380 ها )» وهو شرح مختصر اعتنى فيه مؤلفه بإيراد الأدلة
لمسائل " الرسالة ". وهو شرح اختصره من ههه الكبينة التذئ مماه:
"تخريج الدلائل لما في رسالة القيرواني من المسائل”" ‏ كما ذكره في المقدمة.
طبع هذا الشرح وصور بدار الفكر ببيروت بدون تاريخ.

2- تقريب الدلالة في شرح الرسالة» للشيخ أحمد بن حسن بن قنفذء المتوفى سنة

9 ه. وقد طبع على الحجر.”

3- حاشية على الرسالة للشيخ أحمد الرسموكيء المتوفى سنة 1113 ه. طبع على
3
اير ظ

4 - شرح الرسالة لأبي عبدالله محمد بن الحسن الزحلي الشفشاوني» المعروف
بابن عرضون.ء المتوفى سنة 1012ه. مطبوع على الحجر.”

5- شرح توحيد الرسالة للشيخ الطيب بنكيران» المتوفى سنة 1227 ه. مطبوع
على الحجر.”

' تراحع ترجمته المستفيضة ف مقدمة تحقيق كتاب الحداية في تخريج أحاديث البداية للأستاذين
مرعشلي وشلاق 47/1 62.

الفيلالي: رسالة ابن أبي زيد ( ضمن محاضرات ملتقى ابن أبي زيد ص 124 ). وقد سماه
بعضهم أحمد بن حسينء وأرخ بعضهم وفاته سنة 910 ه. تنظر ترجمة ابن قنفذ ف
القادري: نشر المثاني 12/1. وعادل نويهض: معجم أعلام الجزائر ص 20- 22.

م. ن ص 127 لم أعرف ترجمته. وينظر فوزي عبدالرزاق: المطبوعات الحجرية ف المغرب ص
8 وعبدالعزيز بن عبدالله: الموسوعة المغربية 100/3.

“م. ن ص 134. ترجمته في ابن القاضي: درة الجمال 137/2. والقادري: نشر المثاني 94/1.
وان غتلوك: شغهرة التو 265/1

* م. ن ص 134. ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 376/1.

- 2/5 -

6- شرح توحيد الرسالة لأبي مدين محمد بن أحمد بن محمد بن عبدالقادر
الفاسيء المتوفى سنة 1182 ه. مطبوع على الحجر.'
7- شرح الرسالة للشيخ أحمد حلولو المتوفى سنة 875 ه. مطبوع على الحجر.*

الشروح المخطوطة:
ونبداً عا ذكر الشيخ المغخار بن جامد من شراح الرسالة من غلماء لاد
شنقيط» مفتزضين أن نسخحها المحطوطة متوفرة في موريتانيا - على الأقل- رغم أن
٠‏ اللؤلف لم يعط أرقامها ولا أماكن وجودها. والمياسلان اربع وبدره روطام
ادي جميعاأ اي
ري هذا | الشرح " مر شد الطاليين ". '
2 شرح محمد بن بوبكر الصديق البرتلي» المتوفى سنة 1219 هص»ء وقد شرح به
الربع الأول والثالث.
3- باكورة مذهب مالك. للشيخ عثمان بن أعمر بن سبداتي اليونسيء المتوفى سنة
7 ه. وهو أطول شرحيه. وشرحه الآخر هو:
4- مغن التلامذة. وهو شرح موجز.
5- شرح سيد أحمد بن محمد بن ب وكفه ا محجوبيء المتوفى سنة 1240 ه.
6 - شرح محمد عبد الله بن الطالب أحمد بن أبي بكر البرتلي» المتوفى سنة 1263ه
النجاح .
3

8- شرح محمد بن عبد الرحمن بن المبارك القناني) المتوفى سنة 1323 1

ع .ان ص 134. له 5 ع ص 127.
المحتار بن حامد: حياأة موريتانيا الخرء الثاني الحياة الثقامية ص 8.

- 276 -

9- شرح أبي زيد عبد الرحمن بن عفان الجزولي» المتوفى سنة 741 ه. وهذا
الشرح عبارة عن تقاييد قيدها عنه بعض الطلبة. ومن هذا التقييد نسخ حسب
بروكلمان في ميونيخ» والمتحف البريطاني» والجزائر.' وف القرويين نسخ متعددة
أرقامها 404 411» 1118» 1663» 1670.

0- تقييد على الرسالة لأبي الحجاج يوسف بن عمر الأنفاسيء المتوفى سنة
1ه وهي تقييدات كالسابقة. المتحف البريطاني 164 إضافات 9542 ج|
7 ورقة» بلدية الإسكندرية 1671 ظء 1849 ظء الجزء الأول. الإسكوريال
9 والجزائر 1061 والرباط ( الكتاني ) 665 الجزء الأول» 821. وميونيخ
3 وذْكرَ أن هناك ثلاثة تقاييد عنه 7

11- غخرير المقالة لأحمد بن محمد بو عذال القفلشاني» المتوفى منئة 863 هه وهو
شرح نوه به زروق في شرحه على الرسالة( جح 4/1 ). منه نسخ مخطوطة
كثيرة منها في دار الكتب الوطنية بتونس ( مكتبة صفاقس ) رقم 1356134
ونسخحة برقم 6. وحسب سزكين في الفاتيكان» فيدا 1355 والجزائر ج2
رقمه 1047 ونسخة أخحرى ج<2 أيضا رقم 1048. وفي القرويين ( حسب
فهرس الشيخ محمد العابد الفاسي 2380/1 2381 245/3 ) جزآن رقمهما 391
وجزآن آحران برقم 392 وجزء برقم 1146. والسفر الثاني بالخزانة الحمزية
رقم 109 ضمن بمجحموع الخزانة العامة بالرباط رقم 841 د-152 قي
جزأين.والخزانة العامة بتطوان رقم 16»15(حسب الأستاذ الفيلالي ). وف
الإسكوريال رقم 1060 ( حسب سزكين). كما توجد نسخ من هذا الشرح
في خزانة ابن يوسف ,عر اكش ( حسسب الفهرس 222 224)
أرقامها: 791679067896788:»787»786»785.

' بر وكلمان: تاريخ الأدب العربي 289/3. ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 219-218/1.

فؤاد سزكين: تاريخ التراث العربي 156/2.ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 233/1.

' الفيلالي: رسالة ابن أبي زيد ضمن محاضرات ملتقى عبدالله بن أبي زيد ص 126. وهناك
أجزاء من هذا التقييد في خزانة القرويين ( حسب الفهرس 384382/1 ) رقمها
3 .,. وخزانة ابن يوسف .مراكش ( حسب الفهرس ص 226-224 ) وفي المكتبة
المركزية يجامعة قاريونس ج 2 رقمها 948. الفهرس 39/2.

“ ترجمته في: أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 116 -117.

- 277 -

2 - شرح لأبي محمد عبد الله بن أحمد الفاكهي المتوفى سنة 972 ه منه نسخحة
برامبور 207/1 رقم 268 ' (214 ورقة). ظ

3- شرح لداوود بن عمر بن إبراهيم اا (ت 732 ه).» نسخة بمخزانة
الجامع الأعظم ,مكناس رقم 170:168.” ونسخة كيم بتونس رقمها
9. ظ

ار ل ل ا ا اراي وس مهاو " توضيح
المسالك ". الخزانة العامة بالر, باط ك 7,853

5- شرح لأحمد بن على بن أيوب ( ؟ ) دار الكتب لسرن رق 41105

6 - شرح لعبدالله بن يوسف الشبييء المتوفى سنة 782 ه. منه نسخة بدار
الكتب الوطنية بتونس» رقمها 20036 أصلها من المكتبة النورية رقم ع/341.

وحسب بر وكلمان: عي ا وقال صاحب اليل إن هذا
الشرح اختصار لشرح الفاكهاني.”
7- شرح محمد بن محمد بن سلامة الأنصاري,المتوفى سنة 746 هث. منه نسخحة
بدار الكتب التونسية رقمها 219910 وأخرى برقم 19454.

8- شرح لعلي بن سليمان الدمناتي» المتوفى سنة 1306 ه. منه نسخة بدار
الكتب الناصضرية بتمكروت بخط المؤلف مبتورة الأول رقمها 7.3169

بر وكلمان: تاريخ الأدب العربي 289/3. وسزكين: تاريخ الغراث العربي 159/2.

' الفيلاليي ص 128. وف بر وكلمان: تاريخ الأدب العربي رد المالكي المتوفى
قبل سنة 731 ه. ترجمته في أحمد بابا: بل كيك هن 15 -176.

فر كن نار يخ التراث العربي 157/2؛ وعنوانه فيه " إيضاح المسالك "» وبروكلمان: تاريخ
الأدب العربي 287/3. ترجمته في أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 177-176. ظ |
المنوني : دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية بتمكروت ص 71. ولم أحد ترجمته..

0 وكلمان: تاريخ الأدب العربي 287/3. ترجمته في: أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 225-224)
وابن مخلوف: شجرة النور 225/1.

* ترجمته ف ابن مخلوف: شحرة النور 209/1.

' المنوني: دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية ص 214. ترخجمته في الككتاني : 50 16/1.

- 278 -

9 - شرح محمد بن أحمد بن عبدالله الحزولي الحضيكيء المتوفى سنة 1189 ه. منه
نسححة بالخزانة الملكية بالرباط رقمها 169.'

0- شرح لعبد السلام بن العربي الزرهوني الرامي ( ؟ ). منه نسححة بالخزانة العامة
بالرباط بخط المؤلف رقمها 2474 د.”

1- نصح المقالة في شرح الرسالة لأبي عبد الله محمد بن علي بن محمد الفخار
الجذامي» المتوفى سنة 723 ه. منه نسخة بميونيخ رقمها 342» وأخرى
بالإسكوريال رقمها1063.* وفي دار الكتب التونسية الجزء الثاني رقمه 1519.

2- مرشد المبتدئين إلى معرفة ألفاظ الرسالة» لأبي محمد سعيد بن سليمان
الحميدي الكراميء المتوفى سنة 883 ه. وقد أتم هذا الشرح سنة 864 ه وقد
تصحف هذا الرقم في سزكين - الترجمة العربية - إلى 964 ه. منه عدة نسخ
في القرويين 1145» 71194 والخزانة العامة بالرباط 1073 د و 724 د وخحزانة
تطوان 95» 35 والخزانة الملكية بالرباط: 2400 و 3208 و 4700 و 6450 و
8 و 8766 و 9265 و 9469 * ودار الكتب الناصرية بتمكروت: 1879
و2534 و2536 6. والإسكندرية 18 فمّه مالك.”

3- الفتح الرباني لأبي الحسن علي بن محمد المنوفي» المتوفى سنة 939 ه ليدن

570

ولم يذكر الفيشي كتابا بهذا العنوان مع أنه ذكر شروحه الستة» ة فلعل الفتح
الرباني بدل من توضيح المعاني» أو تكملة لعنوانه.

' الفيلالي مصدر سابق ص 130. ترجمته في الكتاني : : فهرس الفهارس 353-351/1.

' الفيلالي مصدر سابق ص 131. لم أقف على ترجمته.

ص زكين: تاريخ التراث العربي 156/2. ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 212/1.

الفاسي: فهرس مخطوطات 0 القرويبن 274:2235/3.

الفيلالي مصدر سابق ص 139.

' المنوني: فهرس مخطوطات دار الكتب الناصرية ص 118» 164.

' بر وكلمان: تاريخ الأدب العربي 287/3» وسزكين: تاريخ التراث العربي؛ وفيه رقمه في
الإسكندرية 7 .

* سزكين: تاريخ الثراث العربي 157/2.

- 279 -

4- تحقيق المباني وتحرير الآماني لنفس المؤلف السابق. المتحف البريطاني 132
إضافات 2/6909» الظاهرية فقه مالكي 7» وباريس الافارييك 4
3 والرباط 854: 856»والأزهر 313/2 فقه مالكي 2.143 732 وفي أوقاف
طرابلس لوغ الأول»رقمه 206.

5- غاية الأماني للمؤلف السابق.الخزانة الوطنية بالجزائر2039»ودار الكقتب
الناصرية بتمكروت622و1060 و1321ءومكتبة جامع الزيتونة350/4 رقم
227950-7

6 - الفيض الرحماني للمؤلف نفسه. خحزانة تطوان 753:685.

27 حلل امقالة لأبي عمران الزناتي 708 ه. باريس 5336 الخزانة العامة بالرباط

ذكر الأستاذ عبدالعزيز بن عبدالله في معلمة الفقه المالكى (ص150) أن عنوان
هذا التقييد هو تحقيق المباني ونخرير المعاني' ‏ ونسب وجود نسخ منه إلى دار
الكتب الوطنية بتونس» ولم يذكر له رقماء وإنما عدد أوراقه. ولا أظن ذلك إلا
دااختضوة نه شححة الكبير , والتشابه واضح بين الاسمين» فكلاهما يكنى بأبي

سزكين: ناد ارات لعي 17/2.

' الفيلالي ص 137 والمنوني: دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية ص 8 بر وكلمان
3.

' بر وكلمان: تاريخ الأدب العربي 73 وس زكين: تاريخ الرزاث العربي 10/2 ٠‏ ترجمته قي
أحمد بابا: : نيل الابتهاج ص604.

“ ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 1/1 2.

“قوري حرانة ابن بومق ص دده رف 209 وسوزاق اناكو بل الكدر شوفاية اناق .
تنظر حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني 4-3/1.

- 280 -

وقد ذكر الأستاذ بن عبدالله نفسه هذا الشرحءأعئ " تحقيق المباني "»ونسبه
لأبي الحسن المالكي. ووضح وجود نسخ منه في الخزانة الملكية '. ولاشك أن أبا
الحسن المنوثي الشاذلي يعرف بأبي الحسن المالكي» فظنه الأستاذ بنعب دالله في المرة
الثانية للصغير. وتبعه الأستاذ الفيلالي في ذلك.*.
9- التحرير والتحبير لعمر بن علي الفاكهاني اللخمي السكندريء المتوفى سنة
4 ه. الخزانة الملكية في الرباط رقم 7800 *. والخزانة الحمزية رقم

. 0

3ه . جمعها ولده يحيى من طرره. منها نسخحة بخزانة تطوان رقم 514. ودار
الكتب الناصرية رقم1671و2063 والخزانة الملكية بالرباط 3158".

تك تريزات وساشية غلى الرزصالة لأبس عوال عون مو عاد ة: المتوفي«نيودة
3 ه. حزانة تطوان رقم 209.*

2- شرح لعلي الأحهوري المتوفى سنة 1066 ه. منه نسخة بتطوان رقم 111 .
ونسخحة بدار الكتب بتونس في حزأين أصلها مكتبة الأحمدية رقمها 23011
2.

د بن الطيب بن كيران الفاسيء المتوفى ( ؟ )2 الخزانة العامة بالرباط
رقم 7.2334"

| بن عبد الله: معلمة الفقه المالكي ص 56 - 57.

* الفيلالى: ضمن محاضرات ملتقى عبد الله بن أبي زيد ص 122.
"بن عبد الله: معلمة الفقه المالكي ص 154.

* الفيلالي : ضمن محاضرات ملتقى عب ل الله بن أبي زيد ص 123 . ترجمته في ابن مخلوف:
شجرة التور 204/1.

"أحمد سحنون ضمن ندوة الإمام مالك 58/3.

الوم : دليل مخطوطات دار الكتب الناصرية ص 111» 135.

' الفيلالي: ضمن محاضرات ملتقى عبدالله بن أبي زيد ص 127.
6 يهن 154 ترسعة دن ارن عخلرف شم د الدزن 1 قنك

م. ن. ص128. ترجمته في ابن مخلوف: شجرة النور 304-303/1.
* الفيلالي : ضمن محاضر ات ملتقى عبدالله بن أبي زيد ص 129.

- 281 -

4- شرح محمد بن عمر الملالي التلمساني ( ؟ )» خزانة تنغملت ببئ ملال المغرب ‏
5- شرح لأحمد بن علي الرحراحي ( ؟ )» خزانة القرويين رقم 7.1937
6- شرح للشيخ السنوسي ١‏ ؟ )» نخزانة تنغملت ببئ ملال 732-728 59547. *

7- شرح لأبي الحسن علي بن محمد البسطي المشهور بالقلصادي» المتوفى سنة
1 ه. خحزانة المسجد الأعظم عكناس 487 م

8- شرح ميارة. خزانة تنغملت رقم 600.*

9- مذاكرة إحواني برسالة ابن أبي زيد القيرواني محمد الرهوني التطواني. توفي
سنة 1373 ه. النصف الثاني من هذا الشرح في الخزانة العبامة بالرباط

6 *د.

0- المفيد على الرسالة للطالب والمستفيد» ليوسف بن يعقوب الرجحراجي.(؟)
الخزانة الملكية بالرباط 3442.؟

1- منتخب الإفادة في شرح الرسالة لأبي عمران موسى بن أبي علي الزناتي
المتوفى سنة 708 ه. وقد نسب إليه هذا الكتاب الأستاذ الفيلالي» وقال إن
نسححة منه في الخزانة الوطنية بالجزائر رقمها 2023 ”. والذي ذكرته له كتب
التزاحم شرح للرسالة بعنوان " حلل المقالة " وقد ذكرناه.

أم. ن. ص 131. لم أحد ترجمته.

' م. ن. ص 131. قلت: إذا كان المقصود به محمد بن يوسف السنوسي المتوفى سنة 895 ه
.فلم أر أن له شرحا على الرسالة. ينظر أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 563 -576. ظ
م . ن. ض 133. ترجمته ف أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 339 - 341.
م. ل صن 132 . لعل المقصود أبو عبدالله محمد بن أحمد مياره صاحب شرح العاصمية
وغيرها. المتوفى سنة 1072 ه. القادري: نشر المثاني 120‏ 121.
6 . ت. اص 139. لم أقف على ترجمته.

'م. ن. ص 139. 0 ولم أطلع على هذا الشرح ؛لأنه في حالة إصلاح:
وقد أخبرني صديقي الأستاذ مصطفى ناحي ى - صاحب دار التراث المغربي ‏ أن الرجراجي
هذا كان حيا سنة 722 ه. وأنه ينقل عن القاضي عبدالوهاب والزناتي وابن الفخار.
7 الفيلالي: ضمن محاضرات ملتقى عبد الله بن أبي زيد ص140.

- 282 -

سنة700ه. وقد ذكر له في الجذوة شرحين للرسالة هما: الإفادة الكبرى والإفادة

الصغرى '. وهما من الشروح المفقودة فيما أعلم.

ومن أمثلة من شرح جزءا من الرسالة:

2- نصح المؤمنين في شرح قول ابن أبي زيد: الطاعة لأئمة المسلمين؛ لأحمد بن
محمد بن الحسن الرهونى التطوانى. صدره برسالة في الإمامة العنظمى. الخزانة
العامة بالرباط رقمها 2164 د في 675 صفحة.” ‏

3- شرح محمد بن أحمد الخفاف. (؟) شرح عقيدة الرسالة» منه نسخة بدار
الكتب الوطنية بتونس رقمها 13761.

4- شرح لأبي على منصور بن أحمد بن عبد الحق المشدالي. المتوفى سنة 731ه (
لم يكمله ). الإسكوريال 7.1029
الأطروحة وسنخصه بباب مستقل إن شاء الله.
هذا ما استطعنا الوقوف عليه من شروح مخطوطة للرسالة سواء بالمعاينة أو بما

ذكره أصحاب الفهارس ‏ كما بينا في البداية ‏ ولا شك أنه قد فاتنا الكثير» إذ أن

تراثنا مبعثر هنا وهناك» وبعضه عند الخواص» بل إن منه ما تأكله الأرضة على مر

الأيام» ولا يعلم مالكه قيمته. كما أنه توجد مجموعة كبيرة من الشروح المخطوطة»

لا يعرف مؤلفوهاء لأنها مبتورة الأول» أو لكزه م يذ كر المولش"ق البداية. وهذه

تحتاج إلى قراءة متأنية من قبل المتخصصين لمعرفة أصحابها. ونذكر هنا بعض
أ - بر وكلمان: 159/2» 160.

ب- أوقاف طرابلس: الفهرس 110/1 الأرقام 683» 60.

ابن القاضي: جذوة الاقتباس 554/2.

27 : 0 1 : 33 ب ع . لل

' الفيلالي: ضمن محاضرات ملتقى عبدالله بن أبي زيد ص140. لم أقف على ترجمته.
م ن. ص133. ترجمته في الغبريئ: عنوان الدراية ص 201.

- 283 -

ج- دار الكتب الناضرية بتمكروت (المغرب ).الفهرس: الأرقام 21316
38 +22« 2:52

المتوفى سنة 1254 ه. وهو شرح على نظم الرسالة.'

3إ]ه. ْ

7- شرح الأقفهسي ( عبد الله بن مقداد الأقفهسي ) المتوفى سنة 823 ه”.
الجزء الثاني منه في دار الكتب بتونس رقمها 12791 من زكاة العين إلى آخر
الكتاب. 251 ورقة.

8- شرح الرسالة للحفصي (؟) في خزانة تنغملت في مجموع يحمل رقم425'.

9- مرشد المبتدئين في شرح الرسالة لمحمد بن أحمد الحسئ (؟) في خحزانة تنغملت
رقمه 428 .

' عمر السالك: القيروان حلقة وصل فقهية ( ضمن محاضرات ملتقى القيروان مركز علمي
. مالكي ) ص291.

وبشير قاسم يوشع: فهرس مخطوطات غدامس ص 79.

0 ا

- 284 -

نعدد هنا الشروح الي ذكرتها كتب التراحم والطيقاتءولا نعلم لها وحودا
ضمن ما اطلعنا عليه من فهارس المخطوطات. ومع ذلك لعلها تكون موجودة فيما
لم نطلع عليه من فهارس» أو في مكتبات الخواص.

فمن هذه الشروح:

- تلخيص التحقيق لأبي الحسن على بن محمد المنوقي المذكور سابمًا. ولا يستبعد
أن يكون المقصود به كفاية الطالب الرباني.

2- توضيح الألفاظ والمعاني لنفس المؤلف السابق» فإذا كان هذا الشرح هو عين
شرحه المسمى: ” الفتح الرباني " فقد ذكرناه قي الشروح المخطوطة؛ وهذا
الذي أرجحه لأنهم ذكروا له ستة شروحأ؛ وإلآ فإن هذا هو الشرح السابع.

3- شرح لأحمد زروق» وهو غير الشرح المطبوع» لأنهم ذكروا له شرحين على
الوسالط*

4- شرح ابن أبي الملحمة.”

5- شرح الحسن بن عثمان الونشريسي المتوفى ف حدود سنة 790 ه.*

6- شرح أبي إسحاق إبراهيم التسولي المتوفى حوالى سنة 749 ه.”

7- شرح بعض الرساة لأحمد بن علي بن قاسم الزقاق المتوفى سنة
2

8- شرح إبراهيم بن محمد بن أحمد الدفري. المتوفى سنة 877 ه.”

العدوي: حاشية على كفاية الطالب الرباعي 3/1.

ابن مخلوف: : شجرة النور 268/1 .

| أبن ناحي: شرح الرسالة 13/1. ولم أقف على ترجمته.
الحفتاوي: : تعريف الخلف 129/2.

النباهي: المرقبة العليا ص 136. وابن مخلوف: شجرة النور 220/1.
* جين بابا: نيل الابتهاج ص 139.

الستع او الضوءع اللامع 7/1 1.

- 285 -

9 - شرح داوود بن سليمان بن حسن البني. المتوفى سنة 863 ه.'

0- شرح فاضي القضاه عبدالر حمن بن محمد المعروف بابن قاسم. اخرنى بعد سئة
0 ه *

1 - بغية ذوي البصائر والألباب» لأبى عبدالله محمد بن محمد الحطاب» اقتصر فيه

السابق أعئ التعليقات الى ذكرناها سابقا.

وأكثر فح الرذاغلية فية *. وقد تعرطنا لاق معرص الحديف عن نقك الرسالة.

13- تخليص. الدلالة قُ تلخيص الرسالة ا وق أحمل بن الحسن الل
المعروف بابن الزيات» المتوفى سنة 98 هه 5

ازع تق روزات علق الزستالة لاني المبان اناد الشراق*

سقة 3706"

6- تقييد على الرسالة لأبي عب .الله محمد بن عبدالرحمن التميمي الكرسوطي.
المتوفى سنة 683 ه. وله تقييد آخر أصغر منه.*

7- تقييد على الرسالة لات 0 المستكؤري» المتوقم بك
3ه.

211/3 6

السخحاوي: الضوء اللامع ص 116.

بن عبدالله: معلمة الفقه المالكي ص 170.
“عياض الدذازك 9ط يروت )725/4
"اب شلك شتحرة النور 2512/1

م. ن. 350/1.

'م. ن. 234/1.

* م. ن. 220/1.

- 286 -

8 - تقييد لأبي عبدالله محمد بن قاسم القيسمي المعروف بالقصارهء المتوفى سنة
1
2 ه.

3 2
المتوفى سنة 566 ه.

0- شرح لداوود بن سليمان بن أبي الربيع. المتوفى سنة 863 ه."
1- شرح لأحمد بن عبدال رحمن التادلي الفاسي المتوفى سنة 741 ه.*
2- شرح للحسن بن داوود الرسموكي."

3- شرح لإبراهيم بن محمد الزفدي المتوفى سنة 877 ه.”

4- شرح غريب الرسالة لأبي بكر محمد بن عب الله المعافري» المعروف بابن
العربي» المتوفى سنة 543 ه.”

6- شرح لأبي بكر محمد بن الوليد الطرطوشيء المتوفى سنة 520 ه."
7 - شرح على توحيد الرسالة لأبي عبدالله بن مسعود الطرنباطي الفاسي» المتوفى

سئة 1214 هم.

8- شرح لأبي محمد عبدالواحد بن أحمد الونشريسيء المتوفى سنة 955 ها"

' نسب هذا الشرح إليه الشيخ كنون في النبوغ المغربي ص 2156 و لم يذكره ه المقري ف ترجمته
ف روضة الآس ص 316 وما بعدها ولا ابن القاضي في درة الحجال 162-153/2. ولا ابن
. مخلوف في شجرة النور 1 / 295.

ابن مخلوف: شجرة النور1 / 148.

( حمل بابا: : نيل الابتهاج ص 176.

التازي: جامع القرويين 02 .

كنون: النبوغ المغربي ص 267.

ابن مخلوف: ال ل

'م. ن. 1 / 136.

أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 636.

عار تك شه ة الور 1 134

ام ن. 5

"ابن لوقن شكمرة الور 1[ / 283.

8
9

- 287 -

9- الفتح الرباني على توحيد رسالة ابن أبي زيد القيرواني» لأبي العباس أحمد بن
جعفر الكتاني. المتوفى سنة 1340 ه. '
0- شرح صدر الرسالة لأبي بكر عبدالله بن طلحة اليابري الإشبيلى المتوفى بعد

سنة 519 ها *

1- خاتمة على الرسالة لأحمد بن فقيرة الرباطيالمتوفى سنة 1362 ه. *

2- خحتم على الرسالة لأحمد بن موسى الحسناوي,المتوفى سنة 1382 ه *
رسال 22

4- وذكر صاحب كشف الظنون (841/1) شرحا لحخلال الدين التباني . ولم يذكر
اسمه ولا تاريخ وفاته. ولعله يعقوب بن جلال التباني ذكره ابن القاضي في
لقط الفرائد في وفيات سنة 827 ه قائلا: له مؤلفات لم تكمل. *

5- مسالك الجلالة في إسناد أحاديث الرسالة للشيخ أبي بكر الأبهري المتوفى سنة
5 ه.وقل أستل مسائلها البالغة أربعة آلاف مسألة بأربعة آلاف حديث.”

6- شرح الرسالة لابن عزم. *

7- شرح الرسالة لأبي محمد عبد الصادق. ”

8- شرح الرسالة للزهري."'

بوعل الله رك سن 4 0 5
عدا امعلمة الققيه امالك ص 92
م. ن. ص 114.
عياض: المدارك 189/7.
ابن قنفذ: ألف سنة من الوفيات ص 243.
ابن ناحي: شرح الرسالة 17/1» 18.
"ذكره الحطاب ف شرحه على خليل 106/2 ولم أقف على ترجمته.
ع . 494/2 ولم أقف على ترجمته.
ع ن. . 108/2 ولم أقف على ترجمته.

1
2
3
4
5
6
7

- 288 -

الفصل الثالث
التعريف ببعض نماذج من الشروم

أ - المطبوعة:

أتحدث في هذا المبحث عن نماذج من شروح الرسالة حديثا موحزاء يظهر من
حلاله الطرق الى سلكها مؤلفوهاء والمناهج الي اتبعوهاء ونخلب بعض النصوص
الى تتصل .مسألة واحدة» تعرض لطا المؤلف» ليتضح الفرق بينها.

أولا شرح أحمد زروق البرنسي:

سبق أن ذكرت أن هذا الشرح طبع أكثر من مرةء ليون كلالذاكي واعسين ينا
رأيت من طبعاته تلك الى صورتها دار الفكر ببيروت سنة 1982 م.

وهو شرح بديع وسطء لا إطناب فيه مل» ولا اختصار فيه مخل. بين فيه مؤلفه
منهجه؛ وأنه جعله ‏ كما ذكرنا ‏ وسطاء وأنه نقل فيه من كتب المتأخرين»معللا
ذلك ,ا لهم من الجمع والتحرير» وأنه اعتمد النقل» وحذف التعليلات» وأخذ عيون
المسائل إلا في القليل. وأنه اختار من المتأخرين من له بحث وتدقيق. وبين المؤلف
سبب حَعِلِه مختصراء وأنه لم يستطع أن يجعله واسعا. كما كان يتمنى ‏ وذلك
لأمور منها السفر والمرض.

قلت: ولعل هذا السبب هو الذي جعل زروقا يؤلف شرحا آعر على الرسالة:
رعا يكون توسع فيه» واستدرك ما فاته في شرحه هذا. ولكن لما لم نطلع على
شرحه الآخر لم نستطع الجزم بذلك. وقد شرح زروق الرسالة جميعها ابتداء
بعقيدتهاء وانتهاء بيجامعها.

ويمكن تقييد الملاحظات التالية على هذا الشرح لنعرف طريقته. ولا أقول
منهجه؛ لأن ذلك ستدعن. كتانا:

1- يشرح بعض الألفاظ شرحا لغويا مسندا ذلك إلى مصدره» كما في قوله في باب
الجهاد: " ابن رشد: وهو مأحوذ من الجهد بفتح الحيم» أي التعب " '.

زروق؟ تشراح الرسالة 2/2

- 291 -

" العلج الرجل من كبار العجم. قاله الجوهري " '.

2 يستدل لبعض المسائل بالكتاب» ل ل ل
رمك اي رد روات عي

قال الشارح: ” . أن ذلك خيانة» وقد قال الله تعالى: ث[ والموفون بعهدهم
إذا د . وخفر العهد نقضه ,2 ا

3- 0 بالسنة أكثرء ويخرج الآحاديث الي ذكرها صاحب الرسالة دون أن
يشير يشير إلى أنها أحاديث.

مثال ذلك عند قول المؤلف: ومن ضحى بليل أو أهدى لم يجزه.

,كال الشارع ديعا اتدل بالقرآن: لامع ونع دن رمدي
ا 3

وفي الجنائز قال:" وعن ابن حبيب: لا بأس أن يضفر ( شعر المرأة )» واختاره
بعض المتأخرين لحديث أم عطية في غسل ابنته عليه السلام» إذ قالت: وجعلنا
رأسها ثلاثة قرون» وألقيناه حلفها ".*

5 !'

رجحلا يشير يإصبعيه السبابتين» فقبض له واحدةءوقال: إنما هو إله واحد

م. ن. 2 والرهري هر (ماعيل بن اد الموهري. توفي فْ حدود سنة 400 ه.

52 6 0

6 0701 ولم أجد لهذا الحديث تخريجا.

َ. . ن. 270/1.والحديث رواه البخاري (يحاشية السندي) 219/1 في كتاب النائز باب نقض
شر الراة:

'م. ن. 175/1. ولم أجد هذا الحديث ف سنن أبي داوود. وقال الغماري فْ مسالك الدلالة

ص52: م - إذا رأوا إنسانا يدعو بأصبعيه ضربوا د إنما هو

- 292 -

4- اوضر عا الل الخيزيي و الديراها بابي سالب وتران كال اهيب
ومن أمثلة ذلك ما نقله عند قول الشيخ في باب الجنائز:" وتستر عورته)
يك كال يعئ عند بحريده للغسل. قال الباحي: وهو ظاهر قول
امنحابا اأسيب: لا يطلع على ما سوى عورته غير غاسله؛ ومن يليه. ابن
حبيب: يستر من السرة إلى الر كبة. المازري: واستحب سحنون ستر صدره. ابن
العربي: كله عورة» فلا يجحرد. عياض: واستحب العلماء غسله نحت ثوب إذا
تغير بالمرضء إذا كان يكره أن يطلع عليه وهو بتلك الصفة. الباحي عن
أشهب: سير وجهه وصدره. واستحب سحنون ‏ في نحيل الجسم ستر صدره»
واختاره اللخمي' بهذا القيد. وتقدم نقل سحنون بالإطلاق.والمرأة تسر المرأة
من سرتها لركبتهاء كالرجل مع الرحل. وقال اللخحمي: على قول سحنون: سر
جميع جسدها مع مثلها في الحمام ستره هنا. ابن عبدالبر: أجمعوا على تحريم
النظر إلى فرج ميت أو ميتة ‏ غير صغيرة لا أرب فيها. وفي المدونة: يجعل
الغاسل على يده تحرقة. وإن احتاج إلى أن يباشر بيده فعل. ومنع اللخحمي وابن
حبيب مباشرة فرج الميت لإزالة النجاسة» ولو اضطر. اللخمي: وهو أحسن ".

وقد أطلت النقل لتتضح لنا طريقته في حلب أقوال المذهب في المسألة.

5- يعتمد أحيانا في تخريج الحديث على غيره» كما في قوله عند شرح كلام الشيخ
فيما يقوله المصلي عند رفع رأسه من الركوع حيث قال: 'فرع: قال ابن رشد:
في صحيح مسلم أن النبي ماضلى :الله عليه بورك - كان يقول إذا رفع رأسه

من الر كوع: مع الل إن سلف رزيكا ولك اللنة نهدا كيزا ظربنا ميارك
فيه... الحديث. وكره مالك ذلك لكلا يعتقد أنه من فرائض الصلاة» أو من
فضائلها. وقال ابن شعبان: تبطل صلاة قائله.قال: وقول ابن شعبان:" تبطل

ون تياو ان لكةء اله تليق تعلتى الملاو تت قوق سنهة 79خ ال علوفه :اشتكرة الور
11/1 .

ززؤوق: شرح الرسالة 270/1.

" أبو الوليك عمدد ين أحة بن شه سن كسان فقياء الالكينة: توق سمه 520 هت اليافى:
ا مرقبة العليا ص 99-98.

- 293 -

صلاة قائله " لا معنى له لثبوته. والله أعلم.'

قلت: الذي في صحيح مسلم من حديث أنس أن رجلا جاء فدخمل الصفء
87 2

وقد حفزه 2 النفس فقال: اليد نك سردا كير اظيا ماركا قد فلما قضى رسول
الله - صلى الله عليه وسلم ‏ صلاتهءقال: أيكم المتكلم بالكلمات فأرَمٌ ” القوم.
فقال: أيكم المتكلم بهاء فإنه لم يقل بأسا. فقال الرجحل: ا لسن
فقلتها. فقال: لقد رأيت اتن عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها.'

6- الترسع بق الأمور الى ديد إل العرفء فعند الحديث عن الوسق» وأنه سستون
صاعلا يحدد النتصاب في مصر بستة أرادب وليف وربع أردب ».وف فاس
بصحفة فاسية» وفي تونس بقفيز". ثم تعرض للعنبء وأنه يختلف من مكان
لآخرءونقل عن شيخه القوري عن الفقيه أبي القاسم التازغدري وكان له إلمام
بالفلاحة»أن النصاب في عنب فاس عشرون قتنطارا. وفرق زروق بين ذلك وبين
نصابه في تونس» بسبب الحر في تونس والرطوبة في فاس. "

7- يتعرض كثيرا للخحلاف حارج المذهب. مثال ذلك قوله: " وقال الشافعي
وجماعة: لا قضاء عليه." 3

زروق: شرح الرسالة 161/1.
* أي : : ضغطه لسرعته. التووي على مشلم 244/2.
أَرَمّ القوم: سكتوا. م. ن.
اس و لد ا ة الإحرام
والقراءة.
أرب ب نشره كان سارف لطا وعد رين فاع عب هدر ابيب المماجاك
الاقتصادية في الحضارة ة الإسلامية ص 40.

القفيز -ثي تونس- يساوي ست عشرة ويبة. والويبة تساوي ان عشر مدا.م.ن ص264.

' أبو عبدالله محمد بن قاسم القوري. شيخ الجماعة بفاس. ل ابن القاضي:
در ة الحجال 296-295/2 وجذوة الاقتباس 319/1.

* محمد بن عبدالعزيز أبوالقاسم التازغدري. له تعليق و ل توق سنة 833 هل ابن
القاضي: جذوة الاقتباس 239/1.

| زروق: شرع الرسالة 000

- 294 -

مصادره:
استند زروق في شرحه ‏ زيادة على الكتاب الكريم وكتب السنة ‏ على كثير
من الكتب الفقهية المالكية» من أمهات وغيرها. وها هي أهم مصادره:
1- المدونة للامام مالك سماع سحنون من ابن القاسم.
2- العتبية محمد العتبي.'
3- الموازية محمد بن المواز الإسكندري.
ات الواضحة لغبد اللق ين حمت”
5 - التفريع لعبيد الله بن الجلاب.
6 الوانا بو الفصس د كيد ون سيد و العدمات له كدر
7- المحتصر لأبي عمرو عثمان ابن الحاحب. ”
8- المختصر لخليل بن إسحاق الحندي. ”
9- أسمعة أشهب بن عبدالعزيز".وهي أسععته من شيخه الإمام مالك.
0- شرح التلقين للإمام المازري.

' محمد بن أحمد بن عبد العزيز العتبي. مع من يحيى بن يحيى وسحنون. وألف كتاب
"المستخربحة" الى تغرف أيضًا ب"العتبية" قوق سنة 255 ه. عياض: المدارك 252/4

محمد بن إبراهيم الإسكندريء المعروف بابن المواز. من فقهاء المالكية وصاحب كتاب
"الموازية". تفقه بأصبغ وابن الماحشون. توثي سنة 281 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 68/1.

"من كيان فقهتاء المالكية بالاندلس.» التق كناب الزاضحة ‏ كوان سنة 236 هد عيئاض :
المدارك 242-222/4.

' عثمان بن عمر بن أبي بكرء أبو عمرو بن الحاجبء؛من أكابر علماء المالكية في القرن
السابع. ألف في الفقه» والأصولء والنحوء والصرف. توفي سنة 646 ه. ابن خلكان:
وفيات الأعيان 284/3.

' من فقهاء المالكية المشهورين. اختصر بعض أمهات الفقه المالكي ف مختصرء أصبح يحفظبه
الطلبة» ضمنه ما به الفتوى من أقوال أهل المذهب. توق سنة 776 ه. أحمد بابا: نيل
الابتهاج ص 173-168.

' من كبار تلاميذ الإمام مالك. توق سنة 204 ه. ابن عبد البر: الانتقاء ص 51-50.

- 295 -

7 5 . 1 1 .
1- المنتقى لسليمان بن خلف الباجي . وهو غالبا لا يذكر اسم الكتاب.

2- شرح ابن عبدالسلام على يصن ابن التاجيعة ول ايذكر: الع الشترح :
3- المختصر الفقهي للإمام محمد بن عرفة الورغمي. ”

4- التبصرة للحمي. ول يذكر اسم الكتاب.

5- التنبيهات لأبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي.

6- شرح الرسالة لابن الفاكهاني

7- شرح الرسالة للجزولي.

8- شرح الرسالة للتادلي.

9 أسمعة ابن وهب. *

0 الكافي لابن عبد البر”. وقد نقل عن ابن عبد البر من غيز الكاي.

1 -الوثائق لابن العطار.”

2 النهاية والتمام للمتيطى.”
3- النوادن لأين أب ازيك.

' من كبار فقهاء المالكية بالأندلس. نوم لين لد وود م اله احير ٠‏ توني
سنة 474 ه. ابن عخلوف: شحرة 0 121-120/1.
أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الحواري التونسي. تاقني اللقاعة يتونتن. 5500007
على مختصر ابن الحاحب الفرعي. توفي سنة 749 ه. النباهي: المرقبة العليا ص 162-161
وابن مخلوف: شجرة النور 210/1.
3

من مشاهير فقهاء المالكية بتونس . له مختصر فقهي معروف. توفي سنة 803 ه. ابن القاضى:
اآدرة ة الحجال 283-280/2 وابن مخلوف: شجرة النور 227/1.

عبدالله بن وهب بن مسلم القرشي. من كبار تلاميذ الإمام مالك. توق سنة 197 ه. 5
0 الانتماء ص48 -50.
5 بن عبدالله أبوعمر بن عبدالبر النمري القرطبي. الفقيه الحدث شازح: الوطنا. توفي
سنة 463 ه. عياض: المدارك 130-127/8.
' أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد اللهء المعروف بابن العطار الأندلسي. كان عالما
بالشروط. له فيها كتاب مشهور "عازن ابي ريه وار توفى سنة 399 ه.عياض:
ا ك 158-148/7

أبو الحسن علي بن راغب الأنصاري المتيطي الأندلسي. كان عالما بالشروطء ألف فيها

كا مط وو توفي سنة 570 ه. الحجوي: الفكر السامي 226/2.

- 296 -

4- وقد نقل عن ابن شعبان دون ذكر كتاب.

5- ونقل عن ابن يونس" دون ذكر كتاب.

6- التوضيح لخليل بن إسحاق.

7- ونقل عن القاضي عبد الوهاب دون ذكر الكتاب» كما نقل عن التلقين في بعض المواضع
وكع ىر كلك تابن الها

نوارل الور

أحكام القرآن والعارضة

31- ونقل عن ابن بشير" كذلك.
2- النكت لعبدالحق الصقلي. ش
3- التهذيب للبرادعي.

4- الشامل لبهرام. *

أبو بكر محمد بن عبدالله بن يونس الصقلي. كان فقيها فرضيا. له كتاب الجامع. توق سنة
1ه. ابن مخلوف: 4 اشسحرة النوون 111/1

' أبوالقاسم بن أحمد بن محمد البلوي القيرواني. الشهير بالبرزلي. من مشاهير فقهاء تونس.
و افك كيان تلاميذ الإمام ابن عرفة. توق سنة 841 هم. السراج : الحلل السندسية 685/1-
6. ومحمد الحبيب الهيلة: البرزلي: نح الجن لكل ار 1 الس رارك اه 1971
ص 233-169.

' أبوبكر محمد بن عبد الله المعافري» المعروف بابن العربي. الفقيه المالكي المعروف. له تآليف
| إن الفقه والأصولء؛ والحديث. و 1ت النباهي: المرقبة العليا ص 105.

' أبو الطاهر إبراهيم بن عبدالصمد بن بشير المهدويء له كتاب التنبيه ف الفقه. لى أقف على
تاريخ وفاته. ابن مخلوف: شجرة النور 126/1. وف طبقات المالكية مجهول مخطوطة الرباط
ص 45 أن وفاته سنة 422ه. وهذا يناق ما ذكره بعض مترجميه أنه أكمل كتاب المختصر
سنة 426ه.
'أبو محمد عبد الحق بن محمد بن هارون السهمي الصقلي. تآليفه كثيرة منها: التكت
والفروق» وتهذيب الطالب. توف سنة 466 ه بالإسكندرية. ابن فرحون: الديباج 56/2.
ْ بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز الدميري. أخذ عن خليل بن إسحاق وغيره. وشرح مختصر
خليل ثلاثة شروح. توق سنة 805 ه. أحمد بايا: نيل الابتهاج ص 149-147.

- 297 -

5- شرح الرسالة للقلشاني.

6- الإرشاد لابن عسكر. '

3037 شرح ابن فرحون لمختصر ابن الحاجب.

8- ونقل عن القاضي أ بي الفرج» دون ذكر كتاب.
0- عقد الجواهر الثمينة لابن شاس. *

الرموز التي استعملها زروق في شرحه:
بين لنا الشيخ أحمد زروق - في أول شرحه ‏ بعض الرموز الي استعملها ‏
اختصارا لكثرة استعمالها ‏ وهي الحروف الآتية:
ع: لابن عرفة في مختصره الفقهي.
س: لأبي عبدالله محمد بن عبدالسلام الحواري التونسي في شرحه لابن الحاحب
خ: لخليل بن إسحاق ف التوضيح والمختصر.
م: لبهرام الدميري» تلميذ الشيخ خليل؛ في كتابه " الشامل ".”

ثانيا شرح قاسم بن عيسى بن ناجي

وهو 'أيضا شرح متوسطء بين في مقدمته سبب تأليفه إياه فقال: " لا كثر إقرائي
لرسالة الشيخ الفقيه العالم العامل الورع أبي محمد عب الله بن أبي زيد القيرواني
استحرت الله في وضع تعليق يعين الناظر على ما يتعلق.هما تكلم عليه الشيخ من
أقوال في المسألة» وتتميم لما نطق به الشيخ من ظاهر كلامه؛ إلى غير ذلك من

تقدمت ترجمته ص 142.

* أبو محمد عبد الله بن شاس نحم الدين. اك بن كانه وقد للإزافى الشسفة توق
سنة 610 ه.الحجوي: الفكر السامي 230/2.

'زروق: شرح الرسالة 3/1.

- 298 -

الفوائدة.. "1
شئ أضع على رسالته تأليفاء فوفق اين الله لذلك فألفته ‏ وأنا بتونس ‏ في حال
القراءة بهاء وفرغت منه في زمن قريب» خحشية حضور أحليء إذ ألفته في زمن

وقد اعتذر ابن ناحي عن تقصيره في هذا الشرح هما ذكر من أسباب محيلا
القازع دق خلاق النقض ١:‏ إلى شريحة للتهدييه.”

بعض الملاحظات التي تلقي الضوء على هذا الشرح:

1- شرح الرسالة كلها ابتداءمقدمتها العقدية» وانتهاء بجامعها.

2- يتعرض أحيانا لإعراب المعن» وذلك كما في قوله تعليقا على كلام الشيخ:
وسأفصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا....

حيث قال: " انتصب بابا على الحال» وإن لى يكن مشتقاء لكنه فعتر المقشق» إد

هو في معنى مفصلء» فهو مشتق من التفصيل ".”

3- يتعرض كثيرأً للخحلاف داخل المذهبء مبيناً الراحح منه في أغلب الأحيان» كما
في قوله ‏ عند حديث الشيخ عن استقبال القبلة بالمحتضر وإغماضه: "نينا بذ كتراة
من أن استقبال القبلة بامحتضر مستحبء هو المعروف في المذهبء وقيل إنه
مكروه. وهو ظاهر قول مالك من رواية ابن القاسم قال: ما أعلمه من الأمر
الفديع .

ابن ناحي: شرح الرسالة 3/1.

الدباغ: معالم الإيمان 119/3.

'م. ن. 119/3.

“ابن ناجي: شرح الرسالة 19/1.

'ابن ناجي: شرح الرسالة 2672266/1. وقد وردت العبارة ف الشرح مشوشة هكذا: وعلى
ظاهر... قال: ما أعلم إلا من الأمر القديم. والتصويب من المدونة وغيرها.

- 299 -

وتقل أقزالاً لهل المتاه سيق قال: " فال عيناض: اناس سينا الدونة أن
لأب البكر دعاء الزوج للبناء الموجب للنفقة» وإن لم تطلبه ابنته» وهو المذهب عند
بعض شيوخنا. وقال أبو المارف و الشعبي': كجيره ا وبيعه مالمهاء وقال
الماوردي: ليس له ذلك إلا بالذي دعاها أو توكبلها .:

4- ينقل أحيانا من مصادر غير مالكية: "كما في شرحه لقول الشيخ: " ويلقن لا إله
إلا الله عند الموت ".

قال انار : 1 فظاهر كلام الشيخ أن الصغير ا وهو ظاهر كلام
غيره. وقال النووي: لا يلقن إلا من بلغ.

قال التادلي: وظاهر كلام الشيخ لا يلقن بعد الموت. وبه قال عز الدين”. وحمل
قوله: ( لقنوا موتاكم ) “ على من دنا موته. وهو بدعة: إذ لم يصح فيه شئ.

وقال النووي ف فتاويه:" وأما التلقين المعتاد في الشام ‏ بعد الدفن ‏ فالمختار

استحبابه» وقد استحبه من أصحابنا القاضي د

' هكذا العبارة في المطبوع وصوابها كما في الحطاب: وقال أبو المطرف الشعبي» بدون واو
بينهماء لأن الشعبي كنيته أبو المطرف وهو: أبو المطرف عبد الرحمن بن قاسم الشعي
المالقي. سمع من المأموني وغيره. ولي قضاء بلده. من تآليفه كتاب " نوازل الأحكام ". ترق
سنة 97ج4ه؛ عياض: المدارك 189/8:

هكذا العبارة في شرح ابن ناحي المطبوع 267/1 وصوابها: " قال المأموني: ليس .له ذلك إلا
بدعائها أو توكيلها " كما ف أحكام الشعبي ص435-434 والحطاب على خليل 182/4.
والمأموني هذا هو ححاج بن قاسم بن مخمد بن هشام الرعيئئ) من أهل المرية. توق سنة
0 ه. ابن بشكوال: الصلة 152/1.

أعز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي» أحد فقهاء الشافعية» تآليفه متعددة. توفي
سنة 660 ه. ابن هداية اللّه: طبقات الشافعية ص223-222.

الاوك (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) ل تت ااا 520/2 الحديث الأول
كتاب الجنائز.

' أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد المروروذي؛ المعروف الاك عدر هن در نا
الشافعية. تآليفه كثيرة. توق سنة 462 ه. ابن هداية الله: طبقات الشافعية 164-163.

' ابن ناجي: شرح الرسالة 267/1.

- 300 -

5- يصوب بعض الأقوال بعد ما يوردها كلهاء وذلك كما في قوله في باب القصر:
ظاهر كلام الشيخ سواء كان سفره سفر معصية أم 1 وهوقول نالك فح
رواية زياد بن عبد الرحمن . والمشهور أن العاصي لا يقصر. وق المدونة: لا
يقصر من سافر للهوء ويقصر على أصل ابن عبد الحكم القائل بجوازه كما
ولما ذكر ابن الحاحب أنه لا يترخص للعاصي على الأصحء قال: وكذلك
والصواب عندي أنه يستحب له أن لا يقصرء فإن قصر فلا شيع عليه. وعليه

تحمل المدونة» ولا يبعد أن يكون هو مراد ابن الحاحب... " ".
وقوله عند الكلام عن الثلاثة الأميال» هل تحسب من الثمانية والأربعين» أو لا

200 " وهي مسألة استشكلتها في صغريء فلم يجب عنها من سألته حينفذ

قائلا: لا أدري. وهو الشيخ أبو محمد الشبيي ‏ رحمه الله تعالى - واختار غير واحد

من لقيقه فك انها عسي والقيوات :د ىح أنه لا عسي "7

وقوله عندما ذكر أقوال أهل المذهب فيما تطاير من البول مثل رؤوس الإبرء
وأن المشهور أن قليل البول لا يعفى عنه إلى أن قال: " قلت: الأقرب من القولين
العفو... ".*
6- يورد في كثير من الأحيان مناقشة فقهاء المذهب وغيرهم لأدلة مسألة ماء وذلك
كمايق باب الحج حيث قال:" وقال سحنون وابن حبيب باعتيار الزاد
والراحلة» وهو قول ابن أبي مسلمة". ومذهب الأكثرين خارج المذهب.

' زياد بن عبد الرحمن الملقب بشبطون. من أهل قرطبة. من تلاميذ الإمام مالك. فقيه الأندلس
المشهور. توفي سنة 193ه. عياض: المدارك 122-116/3.

ابن ناجي: شرح الرسالة 240/1.

241/1

-- ن. 236/1.

'هكذا ف ابن ناجي» ولعل الصواب ابن مسلمة. وهو محمد بن مسلمة بن هشام. أحد فقهاء
المدينة. كان من أصحاب مالك. توفي سنة 220ه. ابن عبد البر: الانتقاء ص56 والبحاري:
التاريخ الكبير 240/1. وعياض: المدارك 132-131/3 وفيه وفاته سنة 226ه. أو يكون
الصواب ابن أبي سلمة بدون ميم قبل السين» وهو عبد العزيز بن أبي سلمة الماحشون مسن
الفقهاء المشهورين في المدينة من أضراب مالك في عهده. توفي سنة 160ه الشيرازي:
طبقات الفقهاء ص67.

- 301 -

واحتجوا يما رواه جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم ‏ عن النبي ‏ صلى الله
عليه وسلم - واللفظ هنا لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه أنه قال: 0
ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله الحرام» ولم يحجء فلا عليه أن يموت يهوديا
أو نصرانياء وذلك أن الله عز وجل يقول 5 ولله على الناس حج البيست من
استطاع إليه سبيل" 5 ال عميران/ 7 وأجابه أصحاب القول الأول
بوحهين: أحدهما أن هذا الحديث مطعون في صحته. قال الزمذي: هو غريب
في إسناده. كذلك حديث ابن عمر في إسناده من تكلم فيه من قبل حفظه.
وكذلك الأحاديث الي حرجها الدارقطئ في هذا المعنى. قال عبد الحق': ليس
فيها إسناد صحيحء والثاني أنه مخالف لظاهر الآية ؛ لأنه قد توجد الاستطاعة
ل ل
((لاترجام الابقطا اال طن شروب 0

ويلاحظ كثرة السقط في المطبوع من هذا الشرح. وذلك كما في قول التزمذي:
هو غريب في إسناده؛ فإن الكلام غير مستقيم» فالغرابة وحدها لا تستلزم الضعفء»
وإنما العبارة هكذا: هو غريب لا نعرفه إلا من هذا الوحه. وفي إسناده مقال...7

و ا ووو ا
ابر لع انال - ا

قال الزمذي في الكلام عن أحد رواة الحديث: ' وإبراهيم بن يزيد هو المخوزي
المكي» قد تكلم فيه بعض أ هل العلم من قبل حفظه " ”. ْ

كما يلاحظ أن في كلام عبد الحق. سقطا ينقض المعنى.

' أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن الأزدي الإشبيلي البجائي. يعرف أيضا بابن الخنراط. ولي
الخطابة ببجاية الى وصلها من الأندلس أثناء الفتنة. من تآليفه الأحكام الكبرى والوسطى
والصغرى. توق. سنة 581ه. الغبريي: 0 الأران ص73 -75 والذهي: : سير أعلام النبلاء
198/21 -202. 7
ابن ناجي: شرح الرسالة 346/1.
سنن الترمذي 153/2 -154» باب ما جاء في ! يجاب 5 15 والراحلة 5 الحديث810.
سنن الترمذي 154/2.

- 302 -

ومن أمثلة ما نقله من مناقشة أهل المذهب لغيرهم, بناء على قواعد أصولية عند
خارف عو وجري لفاوق التطار مهو عييت قال "ونتاي كلذم العوم هالا
كفارة عليه سواء كان فطره جماع أو غيره» وهو كذلك على المشهور بالإطلاق.
وقال ابن الماحشون: تحب الكفارة إذا كان فطره بيجماع» وبه قال الشافعي» وأحمد
بن حنبل؛ واحتجوا بحديث الأعرابي' أنه يضرب صدره وينتف شعره؛ ويقول
هلكت وأهلكت. فال له النبي ‏ صلى الله عليه وسلم: وما ذاك ؟ قال: جامعت
أهلى في رمضانء فأمره بالكفارة» ولم يستفسره هل وقع ذلك منه سهوا أو عمدا.
وترك الاستفصال في محل السؤال ينزل منزلة العموم في الأقوال. وأحاب أصحابنا
بأن قرينة الحال من الضرب والنتف تدل على أن الجماع كان عمدا. على أنه نقل
عن الشافعي أيضا أن ترك الاستفصال في محل السؤال يكسوه ثوب الإجمال؛
ويسقط به الاستدلال. وهو أصل متنازع فيه بين أرباب الأصول”.

7- يكثر الاستشهاد بالسنة» ولكنه ‏ في الغالب ‏ ينقل هذه الأدلة عن غيره. وفي
القليل يستشهد بها هو نفسه» وذلك كما في قوله - عند شرح كلام الشيخ في
مواقيت الإحرام: " ما ذكره من التحديد هو عن النبي ‏ صلىالله عليه وسلم ‏
إلا ذات عرقءفعند البخاري أن عمربن الخنطاب ‏ رضي الله عنه ‏ هو الذي

3
حله .

وعند النسائى أنه عن النني - صلى الله عليه وسلم ‏ من حديث عائشة “- رضي
17 5

الله عنها ‏ 1

| ينظر هذا الحديث في الموطأ 297-296/1 كتاب الصيام. باب كفارة من أفطر في رمضان.
بن ناحي: شرح الرسالة 302/1.

انظر صحيح البخاري (حاشية السندي 267/1) كتاب الحج باب ذات عرق لأهل العراق.
7 ا (بتعليق السيوطي والسندي) 125/5 كتاب مناسك الحج. باب ميقات أهل
ل

"ابن ناجي: شرح الرسالة 347/1 وقل تقل عن كثير مسن شيوخ المذهب دون أن يشير إلى
كتاب معين مثل: ابن عبد البر والباحجي وابن أبي زمنين» وابن عاتء والتادلي» وأبي الحمسن
اللخمي» وابن يونس» والمازري» وابن بشير.

- 303 -

أهم مصادره: ظ < ظ ظ
استند ابن ناجي في شرحه هذا على الكتاب الكريم» وأهم كثب السنة الشريفة»

وكثير من أمهات الفقه المالكي وغيره. وهاهي أهم مصادره من الفقه المالكي : ١‏

1- المدونة للإمام مالك رواية سحنون عن ابن القاسم.

2- التهذيب للبراذعي. ظ

3- العتبية محمد العتبي.

4- البيان والتحصيل لابن رشد وهو شرح للعتبية.

5- المعلم بشرح مسلم للمازري.

6- النوادر والزيادات لابن أبي زيد.

7د المقذمات بورشم ١‏

8- التلقين لعبد الوهاب بن على البغدادي.

و اجموعة لابن عيدوس .

0 التفريع لابن الحلاب.

1- المبسوط للقاضي إسماعيل بن إسحاق.

2- الجواهر ( عقد الجواهر الثمينة ) لابن شاس.

3- أحكام القرآن لأبي بكر بن العربي. ظ

4- رياض النفوس للمالكي. .

5- النكت والفروق لعبد الحق الصقلي.

6- النظائر لأبي عمران الفاسي.

7ع كاني ادن نكن

أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدوس. تفقه بسحنون وغيره. ألف كتاب المجموعة. توي
سنة 260ه. عياض: المدارك 228-222/4.

8د الوانية مون الزاره
9- شرح ابن عبد السلام لمختصر ابن الحاحب.
6ك الزغعيزة لقنهات: الذيق القراق:

1- التمهيد لابن عبد البر.

2- المتيطية للمتيطي.

3- شرح الفاكهاني على الرسالة.

4- مختصر ابن الحاحب ( جامع الأمهات ).
5 أحكام الشعبي.

6- المختصر لخليل بن إسحاق.

7- التوضيح لخليل بن إسحاق.

8- كتاب ابن شعبان ( الزاهي ).

9- الطراز للقاضي سند"

الغا: شرح محمد بن قاسم جسوس:

ألف الشيخ محمد بن قاسم جسوس - في بداية الأمر- تقييدا حسنا على خطبة
الرسالة وعقيدتها. وهذا التقييد يغئ الواقف عليه عن كل شرح سواه - كما وصفه
مؤلفه ‏ ثم أتم شرح بقية الرسالة. وقد طبع شرحه على الخطبة والعقيدة في جزء
500 وطبع بقية شرحه في ثلاثة أجزاء في فاس سنة 1312 هه

' القاضي سند بن عنان المصري. أحد فقهاء المالكية. له كتاب الطراز. توي سنة 541ه» ابسن

فرحون: الديباج 400-399/1.
2

ججسوس : شرح الرسالة [ 2و كبعن: معجم المطبوعات العربية 7/1 وأحمد سحنول.

مقدمة نحرير المقالة ص44.

- 305 -

ملاحظات تلقي الضوء على طريقة الشيخ في شرحه:

1- ينقل كثيرا من مختصر الشيخ حليلء؛ وقد بين ذلك في ابتداء شرحه؛ حيث
قال: " وطررته بكلام الشيخ ليل رحمه الله - في مختصره " '. ووضح سبب
اختياره لمختصر خليل بأن مؤلفه اقتصر فيه على ما به الفتوى» لد
نادرا ما يترك النقل منه قي شرحه لمسائل الرسالة.

2- ينقل أقوال علماء المذهب» خصوصا إذا تعرض ا صاحب الرسالة» بل ويجلب
الأقوال الي تركها صاحب الرسالة» وذلك كما في شرحه لقول المصنف ف
الوضوء: " وقال بعض العلماء: يبدأ فيس مي الله ولم يره بعضهم من الأمر
ا ا ا
الاستحباب والإنكار: " وفي المسألة قول ثالث بالإباحة ". ثم خلص أخميرا إلى
ترحيح الاستحباب مستشهدا مختصر خليل ".و كما في قوله: " المشهور أنه لا
يشترط نقل الماء إلى العضوء فلو غمس وجهه في الماء أو نصبه لميزاب أو مطر

3 8

كفاه» خيلافا لابن حبيب وابن المااحشون وسحنول..

3- وتارة يخرج ما ذكره المصنف من أحاديثء ويتتبع ألفاظها في كتب الأحاديث
المشهورة» وذلك كما في شرحه لقول المصنف: " وقال رسول الله - صلى الله
أن لا إله إلا الله ا محمدا ع روس فتحت له
أبواب الجنة يدخلها من أيها شاء ) ". قال جسوس: " هذا الحديث حرج
ل

' حسوس: شرح الرسالة 2/1.

م. ن. 24/1,

0 . ن. 27/1.

“مسلم ( بشرح النووي ) 516/1 -518. كتاب الطهارة باب الذكر للستحب بعد الوضوء
رقم الحديث ف كتاب الطهارة 17.

- 306 -

وهذه الزيادة ذكرها التزمذي» ولح يقل:( ثم رفع طرفه إلى السماء). وهو عند
أحمد” بلفظ:( بصره ). وزاد مسلم ‏ بعد قوله الحنة:الثمانية " ".

قلت: لا داعي هذا التتبع الذي فعله العلامة بجسوس» فإن صاحب الرسالة دأبه
أن ينقل الأحاديث غير مراع ألفاظهاء وإنما ينقلها بالمعنى.

4- وإذا نقل عن أحد دليلا بحملا فصله» وذلك كما قال عند نقله عن التوضيح:
ينبغي أن يكون الدعاء في السجود مستحباء للآثار الواردة في ذلك.

قال حسوس: فى السيحصين فن عائشة سرهدئ الله عتاح قالت: ( كان
رسول الله - صدى الله عليه وسلم ‏ يكثر أن يقول ‏ في ركوعه وسجوده:
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن ) “. يعني قوله تعالى:
لإفسبح بحمد ربك... # (الآية ( الحجر /98 ).

5- يخرج السنن ‏ في بعض الأحيان ‏ من مصادر حديثه؛ ولا يرجعها إلى أصولهاء
أو على الأقل إلى مصادر أقدم؛ وذلك كما ف نقله عن الدر المنشور” ما
أخرجه البيهقي" أن حذيفة قال لزوجه: إن سرك أن تكوني زوجي في الجنة فلا
تتزوجي بعديء فإن المرأة في الجنة لآخر أزواحها في الدنياءولذلك حرم على
أزواج البي ‏ صلي الله عليه وسلم ‏ أن ينكحن بعده ؛ لأنهن أزواجه ف
الجتة".*

قلت هذا الأثر أخرحه القرطبي ف التذكرة '؛ بعد أن نقل أثرا آخر عن أبي بكر

' سئن الترمذي ( عارضة الأحوذي ) 71/1 أبواب الطهارة باب ما يقال بعد الوضوء. وفيها
زيادة: ( اللهم احعلئ من التوابيين واحعلىٍ من المتطهرين ).

* المسند 20-19/1. من حديث عمر. رقم الحديث 121.

" حسوس: شرح الرسالة 33/1.

“ م. ن. 76/1. والحديث رواه البحاري ( حاشية السندي ) 144/1 كتاب الطهارة باب
الدعاء في الركوع. ومسلم - واللفظ له - 121/2. كتاب الصلاة باب ما يقال في الركوع
والسجود.

' الدر المنثور هو كتاب ف تفسير القرآن الكريم للحافظ جحلال الدين عبدالرحمن السيوطي.
المتوفى سنة 911 ه. تنظر ترجمته ف الغزي: الكواكب السائرة 231-226/1.

حسوس: شرح الرسالة 192/1.

' م. ن. 207/2.

- 307 -

الصديق» اا را عتمد فيه القرطمي على ابن العربي ل
ذكره في أحكامه واصفا إياه بالغرابة: !

6- ومع أن شرحه يعتبر شرحا مختصراء إلا أنه أحيانا يطيل قليلاء جالبا بعض الآثار
الضعيفة» معقبا عليها بالنقد» لكنه قد يأتى في تعقيبه بآثار أضعف منها. وذلك
كما في حديثه عن عدد أزواج الذين يدخلون الجنة من الحور العين» ومن
الأدميات» وأي الفريقين ين أفضل.
بوي وو اويا 0 الي دفي َأ

5 ومائة 00 . الحديث اه 3

ثم عقب عليه بقوله: ' قلت: انظر كيف يكون هذا العدد لكل رجحل من أهمل
الجنة. والذي في كنز الأسرار” عن الإحياء للغزالي؛: إن الرحل من أهل الحنة يتزوج
خمسمائة حوراءء وأربعة آلاف بكرءوثمانية آلاف ثيسب» يعانق كل واحدة منهن
مقدار عمره في الدنيا'اه.

7- يقدم للأّبواب مقدمة مناسبة» تطول تارة) سمي قار ار رم نين
للتعريف اللغوي والاصطلاحيء جالبا ما يناسب الترجمة من الآيات
والأحاديث» كما فعل ‏ مثلا ‏ في كتاب الحج» حيث قال: " والحج بفتح الحاء

وكسرهاء أحد دعائم الإسلام» وقد ورد في فضله أحاديث» ففي البحاري من

حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ يقول: من

ابن العربي: أحكام القرآن 418/1.

أيوالحسن: كفاية الطالب الرباني 381/1.

0 أقف على مؤلفه ولا موضوعه.

“أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الصوفٍ الفقيه الشافعي المعروف. تأليفه كثيرة ف الفقه

والأصول والتصوفف. منها إحياء علوم الدين» والمستصفى» والوجيز. توق سمنة 505 ه. أبن
: طبقات الشافعية الكبرى 389-191/6,.

7 يج أحاديث الأحياء 2779/6 رقم الحديث 4219. قال العراقي: رواه أبو الشيخ يإسناد ضعيف.

- 308 -

حج لله فلم يرفث» ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه... ".'

8- يسترسل في ذكر بعض القصائد والأبيات لبعض علماء الصوفية»؛ خصوصا عند
حديثه عن زيارة المدينة والقبر الشريف» حيث نقل قصيدة للشيخ علي البكري”
مطلعها: [ سريع ]

00 سه هلا تر 6ه تره 0 ال لمم و3
ما ارسل الرحمن او يرسل ون رَحمَةٍ تصعد أو تتنزل
٠.1 5 8 - -‏ 4 »

وقصيدة للشيخ إبراهيم التازي أولها: [[ طويل ]

5 ساتريتر ترهة

زيارة أربَاب التقى مرهم يبري وَيفتَاءٌ أَبْوَابِ الهدَايّة وَالخير

ونقل عن البلوي ‏ عند وصوله إلى مكة ورؤيته الكعبة الشريفة قوله: [ طويل]
الهيّ هذا البَيْتُ بيتك نه وَعَادَة رب البَيْتِ أَنْ يُكرم الضَيْنا
فَهَبْ لِي قِرىّ فيه رضّاك وَإنَنِي صن النار حَوْفِي فَلتؤْمَني الخوفاا

9- من عادته التنبيه على ما أغفله خليل في مختصره ‏ وهذا يدل على الاعتناء به
كما فعل عند شرح قول المؤلف: "والختان سنة في الذكور واحبة» والخفاض ف
النساء مكرمة..." حيث قال: وأغفل خليل حكمهماء وإنما قال: و كبزة حتانه
يومها”. وقال: وكره ترتيب أغلف".

' حسوس: شرح الرسالة 236/1. وينظر الحديث في صحيح البحاري ( فتح الباري ) 302/3
كتاب الحج ياب فضل الحح المبرور.

ام 7

'جحسوس: شرح الرسالة 255/1.

' أبو سالم إبراهيم بن محمد التازي: نزيل وهران. كان صوفيا زاهداء له قصائد عديدة. توي
سنة 866 ه. الحفناوي: تعريف الخلف 16-11/2

حسوس: شرح الرسالة 256/1.

م. ن. 242/1. وينظر البلوي: تاج المفرق 107/1.

أي يوم العقيقة.

*أى يكره اتخاذ غير المختون إماما راتبا للصلاة. وانظر حسوس: شرح الرسالة 273/1.

5
6

- 309 -

أهم مصادر جسوس في شرحه:

اعتمد الشيخ جسوس في شرحه للرسالة على مصادر متنوعة» فزيادة على
الكتاب العزيزء وبعض كتب السنة المطهرة» استعمل الشارح كثيرا من كتب الفقه
المالكي. ويلاحظ أن استعماله للأمهات قليل» كما يلاحظ أن أكثر ما نقله عن ابن
رشد اعتمد فيه على نقل غيره» كما أنه أحيانا - يذكر المؤلف دون الإشارة إلى
كتابه» ويعكس الأمر في أحيان أخرى. وهاهي أهم مصادره كما تتبعتها من خلال
قراءتي للجزء الأول من هذا الشرح ‏ الذي يبدأ من الوضوء وينتهمي بآخر باب

البيوع:

ادخهر جل بن إسحات.
2- التوضيح لخليل أيضاً.

3- نظم ابن عاشر.'

4- المنتقى م الوليد الباحي.

5- الشامل لبهرام الدميري.

6- شرح زروق للقرطبية.

7- شرح زروق للإرشاد.

8- مختصر ابن الناجب.

9- المقدمات لابن رشد.

0- نوازل البرزلي.

1- مختصر ابن عرفة الفقتهي.

2- تفريح القلوب للحطاب.

3 - الحكم لابن عطاء الله.*

4- عقّد الجواهر الثمينة لابن شاس.

' أبومالك عبدالواحد بن أحمد بن عاشر الأندلسي الأصل» ولد. بفاس. تفقه عليه الشيخ ميارة
وغيره. تآليفه كثيرة منها نظمه المشهور في الفقه المالكي. 0 ابن در
شجرة ة النور 300-299/1.

رامضر اعد ب عسو عيذ كرت رو علا درن الفقيه المالكى والصوق.
المشهور. ألف كتباء منها كتاب " الجكم ". شرحه كثيرون. روا ورم ابن العماد:
شذرات الذهب 19/6.. والذهي: العبر .22-21/4‏ -

-310 -

5- شرح زروق.

6- شرح الحزولي.

7- شرح الفا كهاني.

8- شرح ابن ناحي.

9- شرح الأجهوري.

0- نظم نظائر الرسالة لابن غازي.

1- تقييد يوسف بن عمر الأنفاسي.

2- شرح القلشاني.

3- شرح أبي الحسن الشاذلي ( كفاية الطالب الرباني ).
ومن شروح خليل:

4- شرح الحطاب.

5- شرح المواق.'

6- شرح الزرقاني.*

7- شرح ابن عبدالسلام الهواري التونسي لمختصر ابن الحاحب.
ومن التفاسير:

8- الدر المنثور للسيوطي.

9- تفسير ابن جزي الكلي."

أبوعبدالله محمد بن يوسف الشهير بالمواق. من غرناطة. أذ عن ابن سراج. له شرح على

مختصر خليل. توق سنة 897 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 262/1.

* أبوحمد عبدالباقي بن يوسف بن أحمد الزرقاني. من فقهاء المالكية .مصر. له شرح على
مختصر خليل. توق سنة 1099 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 305-304/1.

' أبوالقاسم محمد بن أحمد بن محمد بن جزي الكلبي. من أهل غرناطة. أحذ عن أبي جعفر بن
الزبير وغيره. له مؤلفات عديدة منها تفسير القرآن الكريم. توق سنة 741 ه. ابن فرحون:
الديباج 276-7/02. والداوودي: طبقات المفسرين 87-85/2 ترجمة رقم 447.

- 311 -

رابعا: شرح أبي الحسن علي بن محمد بن خلف المنوني الشاذلي

) كفاية الطالب الرباني‎ ١

عرفنا فيما مر أن لهذا المصنف ستة شروح على الرسالة» هذا أحدها. وسألقي
الضوء عليه - كما فعلت مع بعض الشروح السابقة - لنتبين منهاحه في هذا الشرح

من مجموع الملاحظات الى سأذكرها. وقد ذكرت من قبل أن هذا الشرح مطبوع
عدة مرات» آحرها ‏ فيما أعلم ‏ طبعة مرقمة المسائل في أربعة بحلدات.

وقد اعتمدت على طبعة دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة دون تاريخ. د
حاشية العدوي في محلدين. ظ

1 - هذا شرع الخص م كار حي الوط والجر على اإربسالة كذ صيرح عر

نفسه بذلك في مقدمته.'

2- يتعرض لشرح ألفاظ المصنف الفقيية لحة و ادها : مثل مافعل في النوافل
والرغائب والسنن عند قول ابن أبي زيد: " وما يتصل بالواحب من ذلك من
السنن من م ؤكدها ونوافلها ورغائبها... ". حيث قال: " والنوافل جمع نافلة
وهي لغة الزيادة» واصطلاحا ما فعله البي- صدى الله عليه وسلم ‏ ولح يحده
محد» ولْم يداوم عليه... والرغائب جمع رغيبة. وهي لغة التحضيض على فعل
الخير والحث عليه الل 0 وحده. ولم يفعله في جماعة

كصلاة الفجر ".*

وقوله في الوضوء والغسل: " أما الأول فبضم الواو الفعل.وهو ‏ لغة ‏ الحسن
والنظافة. وشرعا تطهير أعضاء مخصوصة بالماء» لتنظف وتحسن» ويرفع عنها حكم
الحدث, لتستباح به العبادة الممنوعة... ".” ظ

أبوالحسن: كفاية الطالب 3/1.
م. ن. 25/1.
م. ن. 116/1 - 117.

1
2
3

- 312 -

وقوله في باب الحج والعمرة: "بفتح الجاء وكسرها... ولكل واحد منهما معنى
لغوي واصطلاحي. أما الحج فهو لغة: القصدء وقيل بقيد التكرار» من قولك حج
فلان فلاناء إذا كرر زيارته. ثم نقل التعريف الاصطلاحي عن الأقفهسي رامزا له:
" ق: واصطلاحا فهو القصد إلى التوحه إلى بيت الله السرام بالأعمال المشروعة
فرضا وسنة. وأما العمرة لغة: فهي الزيادة. واصطلاحا: فهي زيارة تخصوصة
لأفغال خخنصوضة ".*
3- في كثير من المسائل يبين الخلاف داخل المذهبء ثم يبين المشهور. وقد يكون

موفقا في هذا التشهير» وذلك كما في قوله في باب الزكاة: " احتلف المذهب في

إخراج الذهب عن الفضة» وعكسه. والمشهور الجواز مطلقا لاتحادهما في

الحكم' .

وقوله في غسل الجمعة: " ولابد من اتصاله بالرواح على المشهور " ". إلا أنه
هنا لم يبين الخنلاف بالتصريح, وإنما فهم ضمنا من كلمة المشهور.
4- وحين يتعرض صاحب الرسالة للاحتالاف ف المذهب يبين المعتمد بقوله: وهو
قول المدونة مثلاء كما فعل في قول الشيخ: " واختلف هل عليه في ذلك ثمن أم
لا" ؟ حيث عقب على قوله " أم لا " بقوله: وهو ظاهر المدونة ". * أو بقوله:

5 1|

5- وفي بعض المسائل يذكر المشهورء ويذكر مقابله وينسبه لصاحبه. وذلك مثل
شرحه لقول المصنف: " ويؤثر في الحبس أهل الحاحة بالسكنى والغلة " حيث
قال: " ما ذكره هو المشهور. وعن ابن الماجشون: لا يفضل ذو الحاحة على
الغئ في الحبس إلا بشرط من امحبس. ظ

أبو الحسن: كفاية الطالب 453/1.
م. ن. 448/1.
م. ن. 336/2.
م. ن. 331/2.
م. ن. 330/2.

- 313 -

وفرق: ابن نافع' فسوى بين الغ والفقير في السكنى بخلاف الغلة ".*

6- يتعرض أحيانا للمسائل المشكلة من حيث اللفظ والمعنى» كما في شرحه لقول
المصنف: " وولاء ما أعتقت المرأة للما» وولاء من يجر» من ولد أو عبد أعتقته".
فقد عقب على ذلك هما نقله عن يوسف بن عمر إذ قال: " ع: هذه المسألة من
مشكلات الرسالة لفظا ومعنى. فأما لفظا فإنه أوقع (ما) على من يعقل» وأدحل
تاء التأنيث على أعتقت الثاني. فالجواب عن الأول أن(ما) تقع على من يعقل
. بقلة. وعن الثاني أن المرأة لما كانت هي المعتفحة أولا أضاف لما ذلكء إقامة
للمتسبب مقام المباشر. وأما المعنى فظاهره أن كل ما يلد ما أعتقته فولاوٌه
ا

7ح قد يذكر الخلاف ولا يذكر صاحبه ولا المشهور منه» كما فعل في حديثئه عن |
حكم العمرىء إذ قال: " واختلف هل هي عامة في كل شى, أو خاصة يما
يطول كالدور والأرضين

وات ما إيرافه الذليل من كتانب وتة وإتشاع ققد أكتره عن لاتكاد شو مسنالة
أوردها المصنف من دليل يأتي به الشارح.مثال ذكره للأدلة الثلاثة قوله في باب
الجمعة د عيك فول الضيق: " والشفى إل اللفنة واخب " دل علية الكحاتت
ليده والإجماع.أما الكتاب وله تعالى :9 يأيها الذدين آمنوا إذا نودي
للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله # ( الجمعة/9 ) وأما السنة فما في
مسلم من قوله - عليه الصلاة والسلام - لقوم يتخلفون عن الجمعة: (هممت أن
آمر رحلا يصلي بالناس» ثم أحرق على رحال يتخلفون عن الجمعة

5 5

بيوتهم).

' أبو محمد عبد الله بن نافع» المعروف بالصائغ. من كبار تلاميذ مالك. روى عنه يحيى بن
يحيى. . وتجمع منه سحنون. توق سنة 186ه. ابن عبد البر: 0 -57 وعياض:
المدارك 128/4.

أبو الحسن: كفاية الطالب 245/2.

م. ن. 330/2.

م. ن. 244/2.

أخرجه مسلم(بشرح النووي) 298/2 كتاب المساجد باب فضل صلاة الجمعة رقم
الحديث240.

2
3
4
5

- 314 -

وأما الإجماع) فقال الفاكهاني: لا لاف بين الأئمة أن الجمعة واجبة على
الأعيان". '

ومثال استدلاله بالكتاب قوله - عند قول الضف "سرع الح سحا
وتغالل :+ :دماء المسلمين ": بقوله تعالى:< ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
بالحق 4 (الأنعام / 152) وعندما قال صاحب الرسالة ‏ عطفا على ما سبق: "
وأموالهم ودماءهم "» قال الشارح: " بقوله تعالى: هل ولا تأكلوا أموالكم بينكم
بالباطل * (البقرة / 2.)187

وعند قول صاحب الرسالة: " ورد السلام واجب» والابتداء به سنة مرغب فيها
" قال الشارح: " لقوله تعالى « وإذا حبيتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
6 (النساء / 85) وقوله تعالى: ", فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم...4
الآية* (النور/59).

ومثال استدلاله بالسنة الي يبين مصدرها ودرحتهاء قوله عند شرح قول المصنف:
؛ وأن تعلم الشئ في الصغر كالنقش في الحجر ': " قلت: الحديث رواه الطبراني في
لكبير بسند ضعيف مرفوعا بلفظ ": مثل الذي يتعلم في صغره كالتقش على الحجرء
ومثل الذي يتعلم في الكبر كالذي يكتب على الماء " ".

وقوله عند شرح قول ابن أبي زيد: " أو لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل
الذكر كله منه ": " دليله ما في الموطأ والصحيحين أن عليا ‏ رضي الله عنه ‏ أمر
المقداد أن يسأل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرحل إذا دنا من أهله
فرج منه المذي ماذا عليه ؟ قال المقداد فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏
عن ذلك» فقال: إذا وحد أحدكم ذلك فلينضح فرجه؛ وليتوضاً وكبووة للعو 7

أبو الحسن: كفاية الطالب الرباني 326/1.
مل 2/.

أبو الحسن: كفاية الطالب 435:434/2.
م.ن. (٠.32/1‏ وقد سبق تخريجه )

اع امسن كفاية الطالب 1 / 114. والحديث أخرجه مالك في الموطأ 1 / 40 كتاب
الطهارة حديث 53 باب الوضوء من المذي» والبخاري ( بحاشية السندي ) 1 / 59 كتاب
الغعسل» باب غسل المذي والوضوء منه ومسلم ( بشرح النووي ) [ / 599 كتاب الحيض»
باب المذي وحكمه.

1
2
3
4
5

- 315 -

وني شرجه لقول الشيخ: " ويلبس أحسن ثيابه " في باب الجمعة حيث قال:
'والأصل في ذلك ما رواه أبو داود من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه ‏ قال: قال
رس ول الله - صلى الله عليه رسع من اغتسل يوم المسعة» ليس خم لباه وميين
من الطيب - إن كان عنده ‏ ثم أتى الجمعة؛ ولم يتخط أعناق الناس» ثم يصلي ما
كتب الله تعالى عليه ثم أنصت إذا خرج إمامه» حتى يفرغ من صلاته» كانت
كفارة لما بينها وبين جمعته الي قبلها. قال: ويقول أبو هريرة: وزيادة ثلاثة أيام:
ويقول: إن الحسنة بعشر أمثالها". ظ

8- يسعدل د أعضانا ب رالسدة ولا يفصل الدليلء وذلك كما فعل في التدليل على ثبوت
حكم صلاة النوف. وأنها غير منسوحة, بعدما بين الاختلاف بين فقهاء
المالكية: هل هي سنة واجبة) أو هي رخصةء حيث قال: ١‏ والدليل على. ثبوت
حكمها وأنها غير منسوخحة الكتاب: قال تع : وإذا كنت فيهم...4 الآية
(النساء/101)» والسنة» فقد ورد في ذلك أحاديث صحيحة " 2.

وعندما قال الشيخ: ' ولا بيعتان في بيعة " قال أبو الحسن: الما صح من نهيه ‏
عليه الصلاة والسلام ‏ عن ذلك ".3 ض

قد يتعرض لناقشة دليل المعترزض فيبطله. ومن أمثلة ذلك ما قاله في شرح قول
الشيخ: " ولا يقتل واطىع البهيمة» وليعاقب " حيث قال الشارح: " لارتكابه أمرا
حرماء لقوله عليه الصلاة والسلام:." من أتى بهيمة فلا حد عليه " رواه الزمذي.
والعمل عليه عند أهل العلم. وما روي: من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه فغير

3 1 5

آذ ل سس :

'غ3: 337/1 والحديت أخرحه أبو.ذاود 198/1 كتساب الطهارة باب الغسل يوم الجمعة ‏
حديث 343. ظ

ع 339/1 ظ

١‏ م. ن. 157/2. والحديث أخرجه مالك ف الموطأ 663/2 كتاب البيوع. باب النهى عن
بيعتين ف بيعة رقم الحديث 72. ظ

"ابو الت كاده الطالب 304/2. وانظر سئن التزمذي (عارضة الأحوذي) 239/6 كتاب
الحدود باب ما جاء فيمن يقع على البهيمة.

- 316 -

الربيبة من المرأة الى دحل بهاء ما المراد بالدخول» هل هو محرد الاستمتاع ‏
كما عند مالك وأبى حنيفة - أو الجماع كما عند الشافعي .

' أبو الحسن: كفاية الطالب 52/2.

- 317 -

أهم مصادره:
ذكرنا أنه اعتمد في شرحه ‏ علاوة على الكتاب الكريم ‏ كتب السنة المشرفة

كما اعتمد على طائفة من شروح الرسالة الى سبقته. ووضع لبعضها رموزا بينها
في المقدمة, وهي:

1- شرح الفاكهاني» رمز له ب ( ك ).
2- شرح الأقفهسي. رمز له ب ( ق ).
3- تقييد يوسف بن عمر. رمز له ب ( ع ).
4- شرح ابن ناحي. رمز له ب ( ج ).
5- شرح أحمد زروق. رمز له ب ( د ).
أما غيرها فإنه يصرح باسم الكتاب أو مؤلفه» كما فعل في:
6- التادلي ( شرح الرسالة ).
7- 9-ابن الحاحب (المختصر الفرعي) وشرحيه لابن عبد السلام وحليل.
0- ابن العربي.
1- 12- اللجامع لابن يونسء» والتفريع لابن الجلاب.
3- الذحيرة للقراق.
4 المدونة.
5- القاضي عبد الوهاب.
6- الباجي «(المنتقى).
7- ابن عرفة (المختصر الفقهي).

خامسا: شرح صالح عبد السميع الآبي الازهري المسمى

الثمر الداني في تقريب المعاني
المحلء كما جاء في مقدمته '. وقد طبع في مؤسسة مصطفى البابي الحلبي.عمعصر
سنة 1338 ه.

2- لم يذكر الشارح منهجه في شرحهء وأحاول في هذه الأسطر - كالسابق ‏ أن
أتلمس طريقته الى سار عليها في شرحه هذا باختصار شديد.

3- يتعرض -أحيانا- للروايات عن مالك» ويذكرها بتفصيل» بل ويذكر معهاما
يوافقها ‏ ولو من وجه ‏ من اجتهادات الأئمة خارج المذهب. وهذا نادر بجذا.
وذلك كما في حديثه عن التسمية قي أول الوضوء» حيث قال: 'والمنقول عن

لك 0 . : 2
وشهرتء لقوله - صلى الله عليه وسلم: ( لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله) ‏
وظاهر الحديث الوجوب»ء وبه قال الإمام أحمدء وإسحاق بن راهويهء وهو
محتهد. الثانية: الإنكار قائلا: أهو يذبح., أي حتى يحتاج إلى تسمية. الثالثة
التخيير» فالحكم إذن الإباحة".”

4- وقد يذكر الاختلاف دون تفصيل» وذلك كما في كلامه عن تكبيرة الإحرام,
إذ قال:" والتكبير فرض في حق الإمام والفذ بالاتفاق. وفي حق المأموم على
المشهورء وروي عن مالك أن الإمام يحمل تكبيرة الإحرام عن المأموم".. وقوله
في تحريك السبابة في التشهد عند قول الشيخ:" واحتلف في تحريكها": فقال ابن

العم الداني
0 أبوداوود ا الطهارة بات ق التسيهنية على الوضوء رقم الحديث 101» 102.
وابن ماحه 139/1 كتاب الطهارة باب ما جاء في التسمية في الوضوء رقم 399-397
والحاكم في المستدرك 147-146/1» وقال: صحيح الإسناد»وضعفه الزيلعي في نصب الراية
5-3/1.
' أبويعقوب إسحاق بن إبراهيم يم المروزي» المعروف بابن راهويه. جمع بين الحديث والفقه
| والورع توي سنة 238 ه. ري طبقات الفقهاء ص 94.
الآبي : الثمر الداني ص 37.
م. + نا اضر 2/10

- 319 -

القاسم: يحركها ‏ وهو المعتمد ‏ وقال غيره: لا يحركها.. 0

5- يذكر - في النادر - حلاف بعض الأئمة لمالك» كما في قوله ‏ عند الكلام عن
الرعاف:” ولا يقطع الصلاة على المشهور. وقال ابن القاسم: الأفضل القطع.
قال زروق: وهو أولى بالعامي» ومن لا يحسن التصرف في العلم لجهله. وسند
المشهور عمل جمهور الصحابة والتابعين. وقال أبو حنيفة: تبطل الصلاة» بناء
على أن الخارج النجس ينقض الوضوء... ".”

وقوله - شرحا لقول الشيخ:" والجمعة تجب بالمصر" ذاكرا ما يفهم من كلام
الشيخ من شروط: " أما الأول فظاهر على مذهب أبي حنيفة أن الجمعة لا تكون ‏
إلا في المصرء وزاد بعض أصحابه وأن يكون بالمصر الإمام الذي يقيم الخدود.
ومذهب مالك أنها.تكون في المصر والقرى المتصلة البنيان... ".3

6- ومما يتميز به هذا الشرح أنه في حالة وجود أقوال كثيرة في المذهمبء أو
تفريعات متداخلة للمسألة فإنه يلخص المعتمد في أسطرء يعدثا غبارتة بقولة:
"والتامريي:"”* أو" وافقة المسالةوبي 7 وذلك يصلح لمن لم يرد إتعاب نفسه
في خضم الخلاف» أو صور التفريعات امجملة.

7- يتحدث - أحيانا - عن مسائل في اللغة. بل وأحيانا يتوسع في ذلك» كما فعل
في شرح قول الشيخ: " ويتوكاً الإمام على قوس أو عصا " حيث قال: " قال
ابن العربي: ولا يقال عصاة» وهو أول لحن سمع بالبصرة. باجكسيري
الفراء": أول لحن جمع: هذه عصاتي.

' الآبي: الثمر الداني ص 98.

ن. ص 162.

. ذ. ص 179.

. ذل. ص 147» 2151 289.

. ن. ص 148.

" أبو زكرياء يحى بن زياد بن غبدالله الديلمى» المعزوفن“بالفراء. من نحاة 57 إمام ف
اللغة توفي سنة 207 ه. الفيروز آبادي: البلغة ص' 239-238.

.
1
16

- 320 -

فجعل أول لحن هذه عصاتي لا عصاة» كما هو عند ابن العربي» ولسم يقيد
بالبصرة كما قيده ابن العربي ".'

وقوله - عند قول الشيخ: " باب في الصلاة على الحنائز": "جمع جنازة. قال ابن
العربي: مذهب الخليل أن الجنازة بالكسر عشب سرير الموتى» وبالفتح الميت»
وعكس الأصمعي”. وقال الفراء هما لغتان. وقال ابن قتيبة”: الجنازة بكسر الجيم
الميت. وقال ابن الأعرابي: والحنازة بالكسر النعش إذا كان عليه الميت. ولا يقال
دون ميت جنازة. واشتقاقها من حنز إذا ثقل. وقال في المصباح: درت الشسو
أجنزه من باب ضرب سترته» ومنه اشتقاق الحنازة... ".4
8- يفصل ما أجمله المؤلف» وذلك كما فعل في شرحه لباب الصيد»حين قال

الشيخ: "إذا أرسلته عليه". حينث جحلب الشارح شروط المصاد به والصيد

والصائد.”

وكمافعل في شرح قول الشيخ: "ولا ايغسل الشهيد في المعترك» ولا يصلى
عليه... ". حيث تعرض لتفاصيل ذلك. بل وأدخحل هنا الصلاة على النبي ‏ صلى
الله عليه وسلم ‏ وذكر علتها. وساق الأدلة على كلامه.*

وفعل الشع نفسه عند شرحه لقول المؤلف: : ولا يرفع أحد رأسه قبل الإمامء
ولا يفعل إلا بعد فعله.'

يستدل على بعض المسائل من القرآن الكريم. فكال دلق اقبريخة فول
الشيخ:'والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض ” قال الشارح: " لقوله

'"الآبى: الس التاق .من 180

* أبوسعيد عبد الملك بن قريب بن أصمع. إمام في النحو واللغة. توق سنة 210 ه.
الفيروزآبادي: البلغة ص 137-136.

برهت عد الله بن مسلم بن قتيبة) الكوق الدينوري» النحويء» اللغوي» المشهور. تصانيفه

ٌ كثيرة توق سنة 276 ه. الفيروزابادي: البلغة ص 128-127.

' الآبي: الثمر الداني ص 212.

م. ن. ص 317.
أم. ن. ص 208 - 209.
' م. ن. ص 122 -123.

- 321 -

تعالى :فلا يستوي القاعدون من المؤمنين - إلى قوله - وكلا وعديد الله
الحسنى #(النساء /94) أي المثوبة» وهي 0

فرضيته الكتاب والسنة والإجماع ' ”. ولم يفصل:

وقد يفصل الدليلين - أعيئن الكتاب والسنة - كما فعل في باب القذفب» حيث
استدل على حرمته بالكتاب والسنة. قال: " وهو محرم بالكتاب» قال: تعالى:
إوالذين يرمون المحصنات... 4 الآية ( النور/4 ). والسنة» فإن النبي ‏ صلى الله
عليه وسلم ‏ جلد الذين خاضوا في الإفك ".”

أما استدلاله بالسنة قوليها وفعليها وتقريرها فقد أكثر منه. وأمئلة ذلك كثيرة

سي ال ا

3 والاصل قي ذلك عاق المخيحين فين ثراه - عليه الصلاة والسلام:

ب يايد ب “. وف الموطأ أنه عليه
الصلاة والسلام - قطع يد السارق في بحن قيمته ثلاثة دراهم ".”

ب- واستدلاله على فرضية تكبيرة الإحرام؛ إذ قال: " ودليل وحوبه ماثفي
. الصحيحين من قوله صل ارات ل يم الطهورء
وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ". ” ظ

الآبي: الثمر الداني. ص:321.

م . ل. ص 2/79.

م 5" ص 466. وحديث جلد الذين خاضوا ف الإفك رواه أبوداوود.ق سننه من حديث
عائشة 568-567/2 كتاب الحدود. باب في حد القذف. رقم الحديث 4474. والسرمذي في
سننه .17/5 كتاب التفسير. تفسير سورة النور.رقم الحديث 3231.

زوأه العتاري: و حاضية البفذي )173/4 كات الكلاوة ياب قتول :الله تعالى: والسارق
والسارقة ولفظه عنده: ( تقطع يد السارق ف ربع دينار ). ومسلم ( شرح النووي ) 259/4
ا باب حد السرقة ونصابها رقم الحديث 4 وهو باللفظ الذي ذكره الشارح. ش
'م. ن. ص 469. والحديث أخرجه مالك في الموطأ 831/2 كتاب الحدود باب ما يجب فيه
١‏

ار الداني ص 79. والحديث الذي نسبه إلى الصحيحين ليس فيهماء ٠‏ و نمارواه
أصحاب السنن الأربعة إلا النسائي. ينظر الزيلعي: نصب الراية 307/1 وما بعدها.

- 322 -

جه- واستدلاله باستحباب الفصل , بين الفريضة والنافلة بالذكر يمارواه
أبوداوود: " أن رحلا صلى الفريضة» فقام يتنفل فجذبه عمر بن .٠‏ الخطاب -
رضي الله عنه - وأحلسهء وقال له: لا تصل النافلة بأثر الفريضة. فقال له
ابي - صلى الله عليه وسلم:أصبت يابن الخطاب "

د - وقوله ‏ عند الكلام عما يقرأ في صلاة الجمعة: " ففي مسلم,أنه ‏ صلى الله
عليه وسلم - قرأ قي الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى)» فلا اعتراض
على ١‏ 59 لاد

ه- ويستدل ‏ أحيانا ‏ بالسنة دون إعطاء مصدرهء كما في قوله: " لأن البداءة
بالميامن قبل المياسر مستحبة» بلا خلاف» لما صح من قوله - صدى الله

عليه وسلم: إذا توضأتم فابدؤوا .كيامنكم ". *

أهم مصادره:

اعتمد على مجموعة من المصادر الحديثية واللغوية والفقهية» زيادة على الكتاب
الكريم وبعض كتب السنة المطهرة» كالصحيحين وفتح الباري والموطأ وأبي داوود
وق اللغة على كو :غرين. الحديف» كنا اعقماد'عل. جمورغنة تن كفت الفقنة
المالكي؛ كان من بينها بعض شروح الرسالة وهي:
[- شرح الفاكهاني.
2- شرح الأجهوري.
3- شرح الأقفهسي.
4- تحقيق المباني لأبي الحسن المنوثئي.

2 . ن ص 99. والحديث ف سنن أبي داوود 329/1 كتاب الصلاة باب في الرخل يتطوع في
مكانه رقم الحديث 1007. وهو بدون قوله: أصبت يابن المنطاب.

5 . دت. ص 181. ول أحد في صحيح مسلم لفظ الحديث الذي ذكره وإما الحديث هو: ( أن
الببي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الأعلى» وف الصبح
بأطول من ذلك ) صحيح مسلم (شرح النووي) 0/1 كتاب الصلاة باب القراءة في

الصيج رقم الحديث 144.
0 . ن. ص 40. والحديث الذي ذكره لم أحد له ذكرا فيما اطلعت عليه من مصادر حديثية.

- 323 -

5- تقييد يوسف بن عمر.

6- شرح التتائي.

7- شرح ابن ناجي.

8- شرح أحمد زروق.

كو متيل على عتضر ليل كما اعتجل على يعض كرو جا مدل
0- شرح الحطاب ( مواهب الجحليل ).

1- شرح المواق ( التاج والإكليل ). -

2- واعتمد على مختصر ابن الحاحب» وشرحه:

3- التوضيح لخليل.

4 المدونة.

5- الشامل لبهرام.

وقد ذكر بعض أسماء المؤلفين دون تعيين كتبهم فمن هؤلاء:
6- ابن رشد.

7- مياره.

8- ابن عرفة.

19 ابن العربى:

0- السيوطي.

سادسا: شرح الشرنوبي:

عصر سنة 1304 ه.' ظ

ليس هناك من ملاحظات يمكن توضيحهاء إذ أنه أوغل في الاختصار. وبمكن
القول بلا مبالغة إنه حياطة السووو لنت لجرو رم ادال كن الجن
مروت لامعا كاي

' ثم طبع بعد ذلك عدة طبعات.

2 121

1- هذا الشرح ‏ مع صغره ( 333 صفحة من القطع المتوسط )‏ فإنه لا يخلو من
شرح لبعض الألفاظ لغة وفمّها.

2- يتعرض - في النادر - للخلاف داخل المذهب» ويوضح المعتمدء كما في قوله في
أواخر باب الغسل عند الكلام على الدلك: " أي إن أمكن وإلا سقط؛ على ما
صوبه ابن رشدء وقال: إنه أشبه بيسر الدين. واعتمد سحنون أنه يستنيب إن لم
يمكنه الدلك بمخرقة يمسك طرفيهاء ويدلك بوسطها. واعتمد الأجهوري القول
بأن الدلك زاب لآيضال الماء للبشيزة " ".بل ونيق أن 'تقلنة الأبدسيوري ساق
هذه المسألة ‏ نافع.

3- يستدل ‏ بين الحين والآخر ‏ بالآيات الكريمة. ولكن ذلك قليل.*

4- يستدل بالسنة - وذلك قليل أيضا ‏ مثاله قوله في الصداق: " وكره مالك
المغالاة'فية :اق المديث؟" هن عن المرأة اتتصير أمرها و قلة داق "*

5- لا يخرج من المسائل الخلافية - في المذهب - الب يتعرض لها صاحب الرسالة» أو
يتعرض لا الشارح نفسه» حتى يبين المعتمد فيهاء وذلك بقوله: والمشهورء أو
والمعتمد» أو والراجح.

ارا هنا يقد إن شورع نانك كو العسن» كبا بدا ان عورا تايا
نصف النهار حيث قال: " تنبيه: لم يبين المصنف مقدار ظل نصف النهار الذي
هو الزوال ؛ لأنه يختلف باختلاف الأشهر القبطية... ".4

7- لم يذكر منهاجه في هذا الشرح في مقدمته» ولا مصادره ‏ ومع ذلك فيتضح
لدارسه أنه اعتمد على شرح الأحهوري اعتمادا كبيرا. كما أنه استدل في باب
الفراتضن: اناق عون الرسحبية.”

: الشرنوبي: تقريب المعاني ص 40.
م. ل. ص 247 100» 256» 319.

'م. ن. ص 176. والحديث رواه ابن حبان ( الإحسان ) بإسناد حسن 405/9 رقم الحديث
5 بلفظ: تسهيل أمرها...

' الشرنوبي: تقريب المعاني ص 49.

' أرجوزة في الفرائض لأبي عبدالله محمد بن علي بن الحسن الرحبي. فقيه شافعي. توفي سنة
7 ه. ابن السبكي: طبقات الشافعية الكبرى 157-156/6.

- 325 -

سابعا: خلاصة الأماني:
تأليف عبد الرحيم السيوطي الجرجاوي

طبع هذا الشرح بالمطبعة الرحمانية.حصر سنة 1340 ه. وهي طبعته الأولى» ولا
32 ولا مصادره.وهو شرح مختصر 0 بين شر رن وق الآبيء
المعرف بهما قريبا. -

ومن خلال قراءته يمكن تلخيص طريقته في النقاط التالية:

1- يتعرض - قليلا ‏ للخلاف خارج المذهمب» وذلك كما فعل ف آخحر باب
الجهاد» عند قول الشيخ: " ويؤحذ ممن بحر منهم من أفق إلى أفق عشر ثمن ما
يبيعونه» وإن احتلفوا مرارا... " قال الشارح معقبا على العبارة الأخيرة:

"خلافا لأبى حنيفة والشافعى "'.

2- يقصر شرحه ‏ وهو الغالب - حتى يصبح شبه خياطة للمعن» وقد يطول قليلاء
كما فعل في تفسير الفحشاء والغيبة والنميمة الى ذكرها الشيخ.” 2

3 - قد يستدل بالكتاب والسنة والإجماع مع تفصيل هذه الأدلة» كما في شرحه
لقول الشيخ: " وحرم الله سبحانه ‏ دماء المسلمين "» حيث قال الشارح: "
قال تعالى [ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق * (الأنعام/152)..
وقال- صلى الله وعليه وسلم:(اجتنبوا السبع الموبقات. قيل: يا رس ول الله.
وما هن ؟ قال: الشرك بالله» والسحرء وقتل النفس الى حرم الله إلا بالحق»
00 0 » وأكل الرباء 0 يوم اكد وقذف ا الغافلاات

' ابمرجاوي: خخلاصة الأماني ص 174.
ع.ن.. ص .394.
' أحرجه البخاري (إحاشية السندي) 02 كتاب الوصايا. باب قول الله 0 إن 0
يأكلون أموال اليتامى ظلما.ومسالم (بشرح الإ كتاب الإمان باب الكبار
وأكبرها رقم الحديث 134 ا
م. ذ. ص395.

- 326 -

وقد فعل نفس الشئع عند شرحه لقول الشيخ:" ومن الفرائض صون اللسان عن
الور" يت أتن تبذليل ابخرمة شهادة الور هن الكتاب والبشة و الاخما م ”

لاصيا ا ا ا ا ا
أواخر جامع الرسالة: ' وحرم الله - سبحانه ‏ الفواحش ما ظهر منها وما بطن "
قال الشارح:" قال تعالى :1 قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
والإثم #«الأعراف/31) وقال - صلى الله عليه وسلمم:إن الله ييغض الفاحش
البدعيو” 7

5- وقد يقتصر على الدليل القرآني وحده؛ كما فعل في الكلام على المحارب حيث
قال:" فيخير الإمام بين قتله» أو صلبه؛ أو قطعه من خخلاف» أو نفيه. قال تعالى
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا 4 الآية
(المائدة/35 ).

6- أو يقتصر على الدليل من السنة كما فعل عند الكلام عن إجابة دعوة وليمة
العرسى يدو ]نا سكيرها: الو وني ييةه وال علق :للم بتولقة"" لقاو مضنا الله
عليه وسلم:( إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليأتها ) ”. والمتبادر من الأمر
الوجوب» وصرح بها في حديث:( من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله)
1

7- ويتعرض للخحلاف - داخل المذهب - إلا أن ذلك قليل. وذلك مثل ما فعل ف
كلامه عن الخلاف فيمن نام عن وتره حيث قال: '" واختلف إذا اتسع الوقت
لأربع هل يأتي بالشفع والوتر ولو فاتته ركعة من الصبح ؟ وهو قول أشهب في

6 ن. ص394-393.

*م. ن. ص396. والحديث صحيح أخرجه ابن حيان 506/12 كتاب الأشربة باب الاستماع
المكروه رقم الحديث 5693.

رواه البخاري (حاشية السندي) 255/3 كتاب النكاح باب حق إجابة الوليمة والدعوة.
ومسلم (شرح النووي) 601/3 كتاب النكاح باب الأمر بإحابة الداعي رقم الحديث 92.

“ الجرحماوي: خلاصة الأماني ص396. والحديث تكملة لحديث أوله (شر الطعام طعام
الوليمة) أخرجه البعاري (حاشية السندي) 256-255/3 كتاب النكاح باب من ترك
الدعوة فقد عصى الله ورسوله ومسلم (شرح النووي) 605/3 كتاب ال ا
بإجابة الداعي رقم الحديث 105.

- 327 -

الموازية) أو يرك الشفع» وهو الجاري على مذهب المدونة 0

وعند كلامه عن نض الذمي للعهد إذا أكره حرة مسلمة على الزنى» والخنلاف
الس كاك 1 اا ا 0 3
خلافا لابين وهب 2

أهم مصادره:

يذكرها ف ثنايا كتابه إلا نادراً. ومن المصادر الى صرح بالأنحذ منها: ظ
أ - المواق ( شرح خليل ) المسمى التاج والإكليل.
ب- الشامل لبهرام.
#«ضصجج اللاي و مدير هبن رع الي
نك :ابن فرجوك:
وأحال مرة واحدة على شراح خليل بصورة عامة قائلا" راجح انتراح

ثامنا 36 اي

إلى ال 0 ا 20
بيروت - دون تاريخ.

ويمكن إيجاز طريقته في الشرح في النقاط التالية:

' الجرجاوي: خلاصة الاي ص92-91.
ا . ن. ص174.
م . ذ. ص261.

- 328 -

الكتاب» تكلم فيها عن عقيدة أهل السنة والجماعة. واكترمين الاسعد لل
الاق والنقاي وها معدت اللترضة لأنراد شي ل شدرض له العتيق أصاقا
أو تعرض له باقتضابء ذكره الشارح بتفصيل» أو عقده في صورة تنبيهات »
أو فوائد أو 0

استدل كثيرا بكلام القاضى أبى بكر بن الباقلاني واستشهد ف أغلب المواضع
بجوهرة اللقاني» كما نقل في مواضع كثيرة من شرح التتائي.

3 جسم كلامه عن هذا القسم بل كره آداب المناظرة”) وأقسام البدعة» وقل اععويدك
في الأحيرة على ما قاله القراق .

لت والرحل واسع الاطلاع على كتب المذهب وغيرها. وسيتضح ذلك عند سرد
أهم مصادره.

3- قد لا يصرح .من نقل عنه. وإعما يذكره بقوله: قال بعض الشيوخ. أو قال بعص
الشراح» مثال الأول ما قاله في اللمس: " وأما لو لمس من يعتقدها محرما فتبين
أنها أجنبية فلا نقضء» هكذا قال بعض الشيوخ... "”.

ومثال الثاني قوله:
' قال بعض الشراح: يؤخذ من قول المصنف: ( عند الملاعية ) جواز الملاعبة
للزوجة والأمة» وقد رغب عليه الصلاة والسلام في ذلك بقوله لعبد الرحمن حين

' النفراوي: الفواكه الدواني 13/1» 214 215 217 223 25: 228 229 31: 232 233 37:
9+ ,1

* م. ن. 80:52/1.

أم. ن. 111:26:12:9:/1.

م"

“م. ن. 129:128/1.

*م. ن. 134/1.

-329 -

تزوج ثيبا: ( هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ) ".

-4

-05

-6

يكثر من الاغتراض على ما فهمه بعض الشراح» وذلك كما في قوله إثر ما نقله
عن بعض الشراح ‏ وقد ذكرناه سابقا: " قلت: الحكم مسلم. ولكن لم يظهر
لي وجه الأخذ من كلام المصنفء لأنه لم يشترط أحد كون الملاعبة الي ينشأ
عنها المذي جائزة أو محرمة " ”. ظ

قد يرجح اعتماد بعض الأقوال. وذلك كما فعل في حديثه عن النوم كناقض»
حيث قال: " تنبيهان... والثاني: ظاهر كلام المصنف - كخليل - النقض بالنوم
الثقيل» ولو كان النائم الجالس متمكنا ومستقرا.وهو الذي يترجح اعتماده
عنذى: ذا علم من أن النائم تر نخي أعصابه. فلا يشعر ما يخرج 0

يتعرض للخلاف حارج المذهب وذلك كما فعل في شرحه لقول الشيخ:
"ويتوكاً الإمام على عصا أو قوس ". قال الشارح: ” قاله مالك... واختلف في
حكمة ذلكء» فقيل لثلا يعبث بيده في لحيته عند قراءته للخطبة؛ وقيل تخويف

4 4

الحاضرين. ويضعه بيمينه» خخلافا للشافعي...
يكرر بعض النقول نتيجة سهوء كما فعل في ذكره لمناظرة مالك لأبي يوسف -
عند هارون الرشيد ‏ في مسألة هل يصلى الإمام الجمعة بعرفة. فقد ذكرها ف
باب الجمعة عند قول الشيخ: "يصلي الإمام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة".”
وفي باب الحج عند قول الشيخ: " فيجمع بين الظهر والعصر مع الإمام " ".

' النفراوي: الفواكه الدواني 131/1 والحديث رواه الشيخان بلفظ فهلا حارية. وفي مسلم:
فهلا تروحت بكرا تضاحكك وتضاحكها وتلاعبك وتلاعبها. البحاري (حاشية السندي)
11-72 كتاب البيوع باب شراء الدواب والحمير. ومسلم (شرح النووي) 655-654/3

كتاب الرضاع باب استحباب نكاح البكر رقم الحديث 55)54.

م
0

. ن. 131/1.
. ن. 134:133/1 وينظر أيضا 358)334/1.
. ن. 307/1.

ن. 420/1.

لنفراوي: الفواكه الدواني 420/1.

- 330 -

8- نقل عن المقدمة لابن رشد أكثر من مرة» فيقول: لقول ابن رشد أو قال ابن
رشدء ثم يأتي ببيت منظوم. والمعروف أن ابن رشد لم ينظم المقدمة وإنما نظمها
عبد الرحمن الرقعي'» وشرح هذا النظم التتائي.

مثال ما ذكرناه قوله: " وكذا لا يلزم الرحل نزع ححاتمه المأذون فيه ولو ضيقا
- خلافا لقول ابن رشد: [رجز]
وحرك الخاتم في اغتسالكا والخرص والسوار مثل ذلكا
ثم قال بعد كلام: فإن م يقدر على الاستنابة سقط وعمم بجسده بالماء. وإن

ولا يصمح الدلك بالتوكيل إلا لذي آفة أو عليل

9- تعرض مرة ‏ على الأقل ‏ لذكر مناسبة ترتيب الأبواب في الرسالة. قال في آخر
صلاة الاستسقاء وقبل شرحه لباب ما يفعل بامحتضر: " ولما كاب سبب
الاستسقاء رما يتوقع منه الموت ناسب ذكر باب الجنائز عقبه بقوله: باب ما
يفعل بامحتضر " ".

0- يتعرض كثيرا للتراكيب اللغوية الي في المئن» ويعترض أحيانا ما صوبه غيره من
الشراح وذلك كما فعل في تصويب كلام الشيخ ‏ في الصوم: ” ولا يصام
اليومان اللذان بعد يوم النحر إلا المتمتع الذي لا يجد هديا ' حيث خرج
تر كيب عبارة الشيخ ووضح التصويب الذي ذهب إليه الشيخ يوسف بن عمر
في شرحه للرسالة ".

واعترض على الشيخ في قوله:" والأحدية" قائلا:"قول المصنف الأحدية حلاف
اللفة. والصواب الحدأة» بالهمزة والقصر وكسر الحاء وفقتح الدال

' أحد علماء المالكية منسوب إلى رقعة» من قرى فاس. توق سنة 859 ه. الصفج: حاشية على
شرح ابن تر كي ص 110.

م . ن. 175-174/1 والتتائي: شرح نظم مقدمة ابن رشد 1/ 2125 125.

6 . ن. 329/1.

*م. ن. 363-362/1.

- 331 -

1- له بحوث ونظر في كثير من المسائل» فلا يسلم الحكم ببساطة. مثال ذلك عند
كلامه عن جماع الصبي» فنقل عن الأجهوري أنه يفسد حجه. ثم أعقبه بقوله:
"ولي في ذلك بحث ؛ إذ كيف يفسد حجه ولا ينتقض وضوؤه " '
ومن ذلك ما قاله في الأضحية ‏ عندما قال الشيخ: " والأضحية سنة واحبة على

من استطاعها " - حيث نقل عن الحطاب أن أهل البلد يقاتلون على تركهاء كما

يقاتلون على ترك الأذان والجماعة» بخلاف صدقة الفطرء وكذلك صلاة العيد لا
يقاتلون على تركها. قال الشارح: " وعندي وقفة في كلام الحطاب» إذ يبعد قتالهم

و ا ا الطار الي لويد ور

قة الفطر "

ا اتن ا لقن تلان لفت تقريبا باستثناء
العقيدة.

3- يتتبع المواط خورالك قلي سانحب اارسالة وا بك مليوس الفا تاق
تنبيهات ‏ ما أغفله صاحب الرسالة وخليل كلاهماء فينبه عليه ويأتي به.
وذلك كثير» منه تنبيهه على إغفالمما الكلام عن المقتول في الازدحام ‏ في نحو
السوق» أو المسجدء أو دفع الناس من عرفة ‏ فإنه يكون هدرا. *

4- وقد يتعرض للخلاف خارج المذهب ناقلا لذلك عن غيره» كما فعل في
الأحباس» حيث نقل عن الذخخيرة 2 تقسيم الحبس إلى خمسة أقسامء اك
الابتداء والانتهاء والوسطء ثم ذكر الحكم فيها في المذاهب السيئية الأربعة. 7

5- أما استدلاله للمسائل فقد أكثر منه» فهو تارة يجلب الدليل من الكتاب والسبنة

: النفراوي: الفواكه الدواني .428/1‏
م . ن. 429/1.
م . ن. 440/1.
6 255/2
النفراوي: الفواكه الدواني 227/2.

- 332 -

بالضرورة. ا الاك القييس اليه
استطاع إليه سبيلا ©. (آل عمران/97 ). وأما السنة فأحاديث كثيرة» منها ما
رواه مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم:( أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج, فقال رجل: أكل عام
استطعتم ). ' وفي بعض الروايات زيادة: ( فمن زاد فتطوع ). وأما الإجماع
فقال ابن بشير: أجمعت الأمة على وجوبه.. 3

6- أما استدلاله بالقرآن فقط فهو كثير في شرحه.

7- ويستدل بالسنة كثيراء فتارة يذكر المصدرء وتارة يكتفي بقوله:" لقوله - صلى
الله عليه وسلم "» كما فعل ف كلامه عن عيادة المريض حيث قال:
عار على يارب بحاي د قلق اللاعلبية وس : (رحم الله
ب- وتارة يتحدث عن درحه الحديث» وذلك كما في قوله: " واعلم أن الزيارة

... الخ" ققد 55 عه ب را
قال: ( ثلاثة لا يعادون: صاحب الضرس» وصاحب الدمل» وصاحب العين» يعي
الرنهنك م ”.

'رواه مسلم (شرح النووي) 3 كتاب الحج؛ باب فرض الحج مرة ف العمر رقم الحديث
0. والنسائي (شرح السيوطي وحاشية السندي) 111-110/5 كتاب مناسك الحج» باب
. وجوب الحج. وليس فيه: أيها الناس.

النفراوي: الفواكه الدواني 407/1.

6 . ن. 427/2 ولم أحد له تخريجا.

.427/2 ن.‎ ٠ .6

"اللرلس: مسند الفردوس 94/2 رقم الحديث 2502.

- 333 -

وقوا حيو اسح و او ا اي
باب الر هن: ” ولما في الصحيحين من حديث عائشة ( أن النبي - صل ١‏
عليه وسلم ات شرق علعاما تمق يودي إلى أنه «وورشة تدرعا عن 0
' وف البحاري أيضا ( أنه عليه الصلاة والسلام 5

غنك يهودئ بكلاين ضباعا م شعي م ".

أهم مصادره:

استخدم النفراوي في شرحه هذا مصادر متعددة. عكر على كت الاو
لابن مالك ”. ومن كتب التراجم رجع إلى كفاية المحتاج لأحمد بابا.*

العقددة ا و تر" فراع فرانينا سنابقاء ورجع إلى ألفية العراقي”
في علوم الحديث» وشرح البخاري لابن بطال *. وبعض كتب المذاهب الأخرى

' أخرجه البخاري:(حاشية السندي) 6/2 كتاب البيوع. باب شراء النبي - صلى الله عليه
وسلم - بالنسيئة. ومسلم (شرح النووي) 122/4 كتاب المساقاة» باب الرهن وجوازه في
الحضر كالسفر. رقم الحديث 1214120:119.
النفراوي: الفواكه الدواني 231/2. والحديث أخرجه البخاري (حاشية السندي) 156/2
اكاب الشواد وانبر ما قل ل حر الح - صلى الله عليه وسلم - والقميص ف الحرب.

أو عبد الله عسل يرن عبد الله بن عبد الله ين مالك» نال الديق النحوي التسهس. كان
إماما ف القراءات واللغة. مؤلفاته كثيرة منها الخلاصة. توق سنة 772ه. السيوطي : بغية
الوعاة 137-130/1 ترجمة رقم 224.
* أبو العباس أحمد بابا بن أحمد التنبكن. الفقيه المورخ. ألف كتيا كثيرة منها تذييلان للديباج.
توق سنة 1032ه. ابن مخلوف: شجرة النور 299-298/1.
” منظومة في العقائد على مذهب الأشعري لقاضي القضاة برهان الدين إبراهيم 5007
محمد اللقاني. من تصانيفه الجوهرة في التوحيد. توفي سنة 817ه. أحمد بابا: نيل الابتهاج
ص 65 -66 ترجمة:رقم 31.
“ أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن» الحسافظ زين إلدين العراقي. كنار
حفاظ الحديث. تآليفه كثيرة منها ألفية في مصطلح الحديث» وذيل على الميزان للذهبي» ‏
الي توفي سنة 806ه. السخاوي: الضوء اللامع 171/4. [

أبو الحسن علي بن خلف بن بطال» يعرف أيضا بابن اللحام. أصله من قرطبة» ارم
البخاري» اعتمده شر 8 البخاري من بعده. توفي سنة 444ه. عياض: المدارك 160/8.

- في القليل - مثل حاشية الرملي" الشافعي.

أما كتب الفقه المالكي فقد رحع إلى كثير منها بعضها مباشرة» وبعضها نقلا
عن الغير» وكان عمدته شرح الأحهوري على مختصر خليل» ومختصر خليل نفسه»)
إذ لا تكاد تخلو صفحة من نقل منه. وهذا ثبت بأهم المصادر الى استقى منها

مب
ادخير حل
2- مختصر ابن الحاجب.
3- شرح أبي الحسن على المدونة.
- المدونة ( تهذيب البرادعي ).
- الموازية.
6- شرح الأجهوري على مختصر خليل.
7- شرح ابن عبد السلام على ابن الحاجحب.
8- التوضيح على ابن الحاجب لخليل بن إسحاق.
9- شرح الخرشي” على خليل.
0- شرح سالم السنهوري على خليل.
1- المدخل لابن الحاج ".
2- التتائي في شرحه للجلاب.
3- القرافي في شرحه للجلاب.
4- 15- الفروق والذخيرة كلاهما للقراق.
6- المقدمات لابن رشد.
(اسعرامب اللرر حر تي بل اليعداات:

' شمس الدين محمد بن أحمد بن حمزة شهاب الدين الرملي» الفقيه الشهير بالشافعي الصغير.

من تآليفه " نهاية امحتاج إلى شرح المنهاج " و " الفتاوي ". توق سنة 1004ه. س ركيس:
معجم المطبوعات العربية 952/1.

' لد ان تحبا مدال امرشن. من اعلماء المالكية ضكري لهة.شرحان عد عتصدر

خليل. توق سنة 1101ه. ابن مخلوف: شجرة النور 317/1.

"أبن عرد اند عمل ين عه الملدرى اننا سيء المعروف بابن الحاج. ألف كتاب المدخل. توفي

بالتقاهرة سنة 737ه. ابن مخلوف: شجرة النور 218/1.

-335 -

8- شرح العمدة لابن عسكر.
9- مختصر أبن عرفة.
0- المنتتقى ( شرح الموطأ ) للباحي.
1- نوازل البرزلي. ظ
28-2 شروح وتقاييد على الرسالة وهي: تقييدا يوسف بن عمرء والججزولي»
وشروح الفاكهاني» و ابن ناحيءو زروق» وأبي الحسنءوالأقفهسي.

9- ونقل عن المنوق شيخ خليل. ظ
0- ونقل عن ابن فرحون دون ذكر كتاب.
1- الكتاب ١‏ المدونة الكبرى ).
2- الإكمال ( شرح مسلم ) للقاضي عياض.
3 الشامل لبهرام.
تاسعا: تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة
تأليف الشيخ محمد بن إبراهيم التتائي :

وهو شرح أقرب إلى التطويل منه إلى الاختصار. طبع قسم منه يمل نصف
الرسالة» محققا من قبل الأستاذ محمد شبير» نال به درحة الدكتوراه من كلية
الشريعة بيجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية» في ثلاثة بجلدات» قدم فيها المحقق
مقدمة قصيرة عرف فيها بالمؤلف أي التتائي. ثم أتبعه بتعريف وضعه أحد النساخ.
وهو تعريف مختصر جيد نقله صاحبه من ترجمة التدائي لبدر الدين القرافي في
توشيحالديباج» وبهذه المناسبة لا بأس من التنبيه على تصحيف وقع للمحقق في
قول الناسخ في بداية ترجمة التتائي: قال البدر القراقي» وقعت لفظة القرافي مصحفة
إلى العراقي. فترحم المحقق لبدرالدين العراقي معتمدا على طبقات الأصوليين ونيل
الابتهاج.'ولي على ما كتبه المحقق الملاحظات الآتية:

1- أن امرجم للتئائي هو بدرالدين القرافي في توشيح الديباج. وليس لبدرالدين

' التتائي: تنوير المقالة 25/1.

- 336 -

العراقي» لأن نفس الكلام موجود ف توشيح الديباج'» ولأن بدرالدين العراقي
لم يزحم للمالكية حتى يترجم للتتائي. والذي يجعل ما ذهب إليه مستحيلا هو
أن العراقي هذا توفي سنة 870 ه والتتائي آنذاك إما أنه لم يولد بعدء أو هو
طفل صغير» إذ أن وفاته كانت سنة 942 ه.

2- أن وصف بدرالدين بالعراقي غلط إذ أن الصفحة الي أعطاها ا محقق فيها ترجمة
بدرالدين القراقي” فعلاء وليس هو عراقياء وإنما مصري.

3- أما الملاحظة الثالثة فهي على ما فعله المحقق حيث ترجم لابن رشد الحفيد
المتوفى سنة 595 ه عندما ذكر البدر القراقي أن من مؤلفات التتائي شرحا على
نظم مقدمة ابن رشد”. والحقيقة أن ابن رشد صاحب المقدمة الي نظمها عبد
الرحمن الرقعي هو ابن رشد الجد صاحب المقدمات والأحوبة والبيان
المتوفىسنة520 ه. فلا أعرف ما الذي جعله ينسب المقدمة للحفيد.

قلت: وهذا الشرح مطبوع متداول» إحدى طبعاته بهامش شرح ميارة لكك
على نظم ابن عاشر.

وقبل أن أبدأ كتابة بعض الملاحظات تبين منهاج هذا الشرحءأود إتنائعة فلن
أن البدر القرافي ذكر أن بعض أشياحه اتهم التتائي بأنه أخذ ما تعب فيه أبو المحمسن
المنوق - في شروحه الستة للرسالة - ووضعه مختصرا في شرحه هذا.”

وحاول ناسخ الشرح أن يرد هذا الاتهام بقوله:" من وضع شرحه” على خليل
وغيره» لا يصعب عليه وضع شرح على الرسالة» حتى يستعين .ما ذ كره. وإماهو
تحامل وعصبية..."”

' القراقي: توشيح الديباج ص 186.

ينظر أحمد بابا: نيل الابتهاج ص 603 ترجمة رقم 737.

” تنظر ترجمته في الذهيبي: سير أعلام النبلاء 310-307/21.
6 الجائين : تنوير المقالة 27/1.

' القراق: توشيح الديباج ص 186.

' هكذا في المطبوع من تنوير المقالة. ولعل الأحسن: شرحا.
' التتائي: تنوير المقالة 28/1.

- 337 -

قله رجات على الأجزاء الى نشرت محققة:
المو اوو وم ووو 00
كابن ناجحي» ويوسف بن عمرء والمحزولي» وأبي الحسن المنوفي الشاذلي»
والفاكهاني» والتادلي» وتفسير ابن عطية والمجموع للنووى.

أخحذ شر ح الخطبة والعقيدة ما يزيد قليلا على نصف المحلد الأول في الطبعة
الحققة.

2- يشرح لغة الرسالة» راجعا في ذلك إلى أهل اللغة أحياناء وإلى بعض الشراح

مثال الأول ما قاله في شرح قول الشيخ (وعرقوبيه) عند حديثشة عن غسل
الرحلين: "وقال الأصمعي: كل ذي أربع عرقوباه في رجليه» وركبتاه في يديه".

ومئال الثاني ما 00 أن عرقوب الدابة [] رحليها

ممنزلة الركبة في يديها" .

3- يكثر من ذكر الخلاف داحل المذهب, ثم يذهنيه إل الشتهير أحد الأقؤال: وقد
يتوقف كما توقف غيره. مثال الأخير قوله في تحديد غسل العضو بثلاث مرات:
' والزائد عليها مكروه؛ أو ممنوع» لخبر ( فمن زاد فقد تعدى وظلم ). ونص
ابن الحاحب على الكراهة» واللخمي والمازري على المنع. وذكر في المختصر
تشهيو الفو لون ب

ومثال الأول قوله ‏ عند كلامه عن تنوع الكفارة وعدم تنوعها: " وظاهر كلام
المؤلف أنها لا تشرعء وهو المشهور ".7

التعائي : : تنوير المقالة 521/1.
6 . ن. 525/1. والخبر الذي ذكره هنا رواه أحمد في المسند 180/2 رقم الحديث 6684.
أم. ن. 187/3.

- 338 -

وقوله: " ومن استجمر بثغلاثة أحجار يخرج أ خرهن نقيا أحزأه, فدون الثلامة لا
يحزيء ولو أنقى» وهو قول ابن شعبان وأبي الفرج. والمشهور الإحزاء مع الإنقاءء
! !
ولو بحجر واحد

الخلاف في البسملة هل هى آية في بداية السور القرآنية. وعن الخلاف ف
احتياج الحب إلى نصاب.”

5- قد ينقل عن بعض العلماء القواعد الأصولية الي كانت سببا للحلاف بين
العلماء في مسألة ماء كما في حديثه عن مكوث لمعتكف إلى أن يخرج من
المسجد إلى العيد» في حالة اعتكافه بوقت يتصل بعيد الفطر» حيث قال: " قال
مالك: بلغيئ أنه عليه الصلاة والسلام - كان يفعل ذلك إذا اعتكف العشر
الأواخر من رمضان» وهو أحب إلي. فإن خرج قبل ذلك لم يبطل اعتكافه .
وقال ابن الماحشون: يبطل بخروحه؛ أو بفعله ما يضاد الاعتكاف. قال في
التوضيح: ولعل منشأ النلاف اختلاف الأصوليين في فعله ‏ عليه الصلاة
والسلام - هل هو محمول على الندب أو الوحوب "./

قوله تعالى: 9 وأرجلكم إلى الكعبين # (المائدة/7). على قراءة النصب
والنفطن.”

7 عن للمسائل كثيرا بالمَرآن والسنة.

5 . ن. 469/1 - 470.
. ن. 3736/1 و253/3.
* بنظر الوم 316-315/1.
* التتائي: تنوير المقالة -234. وف دلالة أفعاله - صدى الله عليه وسلم- ينظر آل

تبعنية : المسوؤة هن 27-71 ..
"م. ن. 517/1 -518.

- 339 -

على أنها مستنده الفقهي واللغوي. فالأحير كماف استدلاله بقوله
تعالى :لإفانكحوا ما طاب لكم من النساء مسى وثلاث ورباع # (النساء/ )3‏
وذلك كدليل على أن العرب تستعمل الواو بمعنى أو'. والأول كاستدلاله بقوله
تعالى : ف يحكم به ذوا بيد الك الحقة )رانائدة ووو على وجحوب
الحكمين في الحكم يجزاء الصيد.” 0

وأما استشهاده واستدلاله بالسنة الشريفة فقد شحن به كتابه» فهو تارة يسند
النديث إلى مصدره ويخرجه» وذلك كما في قوله: " ولخبر: ( أما يبخشى الذي يرفع
اهفل لمم أن يحول الله وجهه وجه حمار» أو يجعل صورته صورة حمار )
رواه البخاري ومسلم وأبوداوود والتزمذي والنسائي وابن ماجه. ورواه الطبراني
في الأوسط بإسناد جيدء ولفظه... ". ثم قال:" وفي الموطأ عنه صذى الله عليه
10 ناضيته بيد الشيطان ) "4.

وقوله: " وكذا يكره اخصيصها والتتورع أن سرمي الس نسل
عضن ات قلية وسله - ( نهى أن يحصص القبرء وأن يبنى عليه وأن يقعد عليه)”.
ومن أمثلة كلامه على درحة الحديث قوله: "ولا يعارض هذا حديث القلتين؛

6 ن. 430/3.

6 . ن. 539/3.

' صحيح البخاري ( حاشية السندي ) 128/1 كتاب الأذان. باب إثم من رفع رأسه قبل
الإمام ومسلم ( شرح النووي ) 73/2 كتاب الصلاة. باب تحريم سبق الإمام بركوع أو
سحود رقم الحديث 93:92. الي ب من روايات مسلم. وقد
رواه أصحاب السئن الأربعة بنفس ألفاظ الصحيحين. أبوداوود 225/1 كتاب الصلاة. باب
التشديد فيمن يرفع قبل الإمام رقم الحديث 3 والترمذي ( عارضة الأحوذي ) 62/3
أبواب الصلاة باب ما جاء ف التشديد ف الذي يرفع رأسه قبل الإمام. والنسائي ( شرح
السيوطي وحاشية السندي ) 96/2 كتاب الإمامة باب مبادرة الإمام. وابن ماجه 308/1
كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب النهي أن يسبق الإمام بالركوع والسجود رقم الحديث
00.

"العا : : تنوير المقالة 241/2. والحديث رواه مالك في الموطأ 92/1 كتاب الصلاة. ا
يفعل من رفع رأسه قبل الإمام رقم الحديث 57.

'م. ن. 40/3. والحديث أخرجه مسلم ( شرح النووي ) 631/2 كتاب الجنائز باب النهي
عن تحصيص القبر رقم الحديث 95. ظ

- 340 -

لعدم صحته بتضعيف مالك وغيره له

وأحيانا يذ كن الحديث بدوت تخريج» وذلك كقوله: : ولخبر: ( من استطاع أن
ينفع أحاه فليفعل )" الوه رواه مسلم قي صحيحه .

وقوله: " ومنشأ الخلاف قوله في حديث حبريل: ( فصلى بي الظهر قي الغد
حين صار ظل كل شيء مثله )»* هل معناه شرع؛ فتكون الظهر هي المشاركة أو
فرغ» فتكون العصر هي المشاركة " ".

وقوله ‏ في باب الحج ‏ " وفي حديث جابر: دفع رسول الله - صلدى الله انه
سل دصت اتن المزدلفة» فصلى المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين» وم جة
بينهما بشىء ١‏ : والحديث رواه مسلم.

ومن الأحاديث الى لم أجد لها تخريجا بهذا اللفظ واستدل بها الشارح: (أئمتكم
شفعاؤكم فاختاروا .كن : افون"

'م. ن. 436/1 -437.
* الحديث أحرحه مسلم ( شرح النووي ) 47/5 كتاب السلام. باب استحباب الرقية من
العين رقم الحديث 58.
: أحرحه مالك ف الموطأ 3/1 كتاب وقوت الصلاة. باب وقوت الصلاة رقم الحديث 1[
والبخاري (حاشية السندي ) 101/1 كتاب الصلاة. باب مواقيت الصلاة وفضلها. ومسلم
رضخ النووي ( 23/2 كانه المساجد» بأاب أوقات الصلوات المخمس. ٠‏ رقم الحديث 6.
التتائي : : تنوير المقالة 626/1.

'م. ن. 329/2. والحديث أخرجه مسلم ( شرح النووي ) 347/3 -349. 5 باب
حجة النبي صلى الله عليه وسلم. رقم الحديث 132. من حديث جابر. و البخاري ( حاشية
السندي ) 290/1 كتاب الحج. باب من جمع بينهما ولم يتطوع. من حديث ابن عمر وليس
فيه ذكر الأذان. وإعما ترحم البخاري الباب الذي بعذهة بعوله: باب من أذن وأقام لكل
ال يد

“م. ن. 206/2. وهذا الحديث م أحده بهذا اللفظ. وف تخريج العراقي للإحياء 380/1:
(أئمتكم شفعاؤكم إلى الله فإن أردتم أن تركوا صلاتكم فقدموا خحياركم ) قال العراقي
أخرحه الدارقطئ والبيهقي بسند ضعيف.

أهم مصادرهة:
اعتمد التتائي في شرحه للرسالة على مصادر كثيرة في اللغة والفقه» زيادة على
الكتاب العزيز وكتب السنة الشريفة». كالموطأ والصحيحين والسئن الأربعة.
ويلاحظ اعتماده بشكل كبير على بعض . شراح الرسالة» مثل الفاكهاني» وابن
عمر الذي تكرر النقل منه» وأخطأ ف ترجمته محقق الكتاب حيث ترجم لمحمد بن
عمر الفخار المتوفى سنة 419 ها. وإنما المقصود الشيخ يوسف بن عمر الفاسي»
ع كحيو ونرجع الساتل 0 7" ظ
وينقل أقوالا لعلماء حارج المذمبء مثل أبى إسحاق الشيرازي
الشافعي”؛ والمرغيناني الحنفي. *
|[ المدونة الكبرى.
2- التهدذيب لذب سعيلك البراذعي.
11-5 - ومن شروح الرسالة وتقاييدها: شروح ابن ناحي» والفاكهاني»والتادلي» وأبي
الحسن المنوثٍ الشاذلي.والأقفهسي:وتقييدا يوسف بن عمر و الحزولي.

التتائي: تنوير المقالة 111/1. <

2 ن. 398/1. وقد مرث ترجمة الشيرازي في تلاميذ القاضي عبد الوهاب. [

"غ ند 113/2::والمرغيناتي هو آرو اسن علىين ابي بكر بن عبد الخليل :دم اكاب ققهناء
الأحناف. له كتاب الداية. توفي سنة 593 ه. الذهبي السير: 232/21 وحاشية المحقق. 2‏

3- التوضيح لخليل بن إسحاق.

واسكر اين عبد اعباتم على ابن اكاحيم
5- المختصر الفقهي لابن عرفة.

6- تعليقة أ عمران الفاسي على المدونة.
7- النوادر لابن أبي زيد.

21-8- وقد نقل عن ابن فرحونء وابن الجلاب» والقراقي» وابن العربي.
عاشرا: مسالك الدلالة,تأليف أبي الفيض أحمّد بن محمد بن الصديق
الغماري:
مقدمته: " بل حذفت منه ما هو ظاهر لا يحتاج إلى دليل " '.
وهذا الشرح عبارة عن اختصار لكتاب كبير» لنفس المؤلف» خرج فيه ما
اشتملت عليه الرسالة من فروع فمّهية» موردا الدليل في كل مسألة؛ سماه:
" تخريج الدلائل لما في رسالة القيرواني من الفروع والمسائل ‏ .
قلت: ولم أطلع على الأصلء وإنما اطلعت على الاختصار الذي طبع أكثر من

مرة» واعتمدت فيه على طبعة دار الفكر ببيروت» بدون تاريخ.

والكتاب ليس شرحا بالمعنى المعروف وإنما أغلبه إيراد للدلائل لأكثر المسائل الي
ذكرها ان زيد في رسالته» إذ قد عرفنا أن معن الرسالة معظمه ألفاظ تاديف
نبوية أو معانيهاء فعمل الشيخ الغماري على تخريجهاء ولم يتعرض في أكثر الأحيان
لشرح المتن.

ويمكن أن نعرف بهذا التخحريج في النقاط الاتية:

' الغماري: مسالك الدلالة ص 2.

5-0-0

ا تعرض للأحاديث الى أوردها الشيخ ابن أبي زيد في الخطبة» وباقي أجزاء
الرسالة) ام الى خحصصها المؤلف للعقيدة.

2- إذا كان لفظ الحديث كما أورده الشيخ يخرحه الشيخ الغماري» موضجا
درحته. مثال ذلك قول صاحب الرسالة ‏ في جامعها: "وصلاة الجماعة أفضل
من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة "» قال الشارح: " لحديث ابن عمر أن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ قال: ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ
بسبع وعشرين درجة ). رواه مالك وأحمد والبخاري” ومسلم” والتزمذي"
والنسائي” وجماعة” ".

3- وإذا كان اللفظ يختلف والمعنى واحد بينه» كما فعل عند كلامه عن قول
الشيخ: " وروى ( أن تعليم الصغار لكتاب الله يطفىء غضب الرب ) ". قال
الشارح: قلت: لفظ الحديث ( إن الله عز وحل لا يغضب» فإذا غعضب سبحت
الملائكة لغضبه» فإذا اطلع إلى الأرض ورأى الولدان يقرأون» تملى ربنا رضىٌ )
أخرجه ابن عدي ". ثم ذكر له طرقة وآراء المحدثين فيه.* <

4- يتوسع أحيانا في تخريج الحديث» متعرضا لآراء الناس فيه حالبا طرقه المختلفة.
محيلا في النهاية على بعض مؤلفاته. وذلك كما فعل في شرح قول الرسالة: (
وكذلك طلب العلم فريضة عامة؛ يحملها من قام بها إلا ما يلزم الرحل ف
خاصة نفسه ". قال الشارح: " لأن ما لا يعرف الفرض إلا به فهو فرض»

ولقوله - صلى الله عليه وسلم: ( طلب العلم فريضة على كل مسلم)» ورد عمسن

' الموطاً 129/1 كتاب صلاة الجماعة. باب فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ. رقم
الحديث1.

* 328/1 رقم لوي 1.

119/17 ( حاشية السندي ) كتاب الأذان. باب فضل صلاة الجماعة.

' 296/2 ( شرح النووي ) كتاب المساحد ومواضع الصلاة. باب فضل صلاة الجماعة
والتشديد في التخحلف عنها. “ركم الحديث 235.

١ 15/2‏ عارضة الأحوذي ) أيواب الصلاة. باب ما ججاء 32 فضل الجماعة.

* 103/2 ( شرح السيوطي وحاشية السندي ) كتاب العاف باب فضل الجماعة.

' الغماري: مسالك الدلالة ص 363.

'م. ن. ص 2 -3.

- 344 -

ابي - صلى الله عليه وسلم ‏ من حديث جماعة من الصحابة» منهم أنس وابن
مسعود... إلى أن قال: وبالوقوف على جزئنا المذكورء يعلم الحق من هذه
الأقوال» وأنه صحيح؛ لا ضعيف»ء ولا متواتر ". '

2-6 وقل يستشيد للمسالة بآيات من الكتاب الكريم, ثم يثئ بالحديث. شن ذلك
ما فعله ف الاستدلال لقول صاحب الرسالة: ( ومن الفرائض: بر الوالدين ).
قال الشارح: " لقوله تعالى:إوقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
إحسانا/ (الإسراء/23 ). وقوله تعالى: 95 واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
وبالوالدين إحسانا © ( النساء/36 ). ثم عقب ذلك بإيراد بعض الأحاديث
الى تدل على الحكم في نفس المسألة.”

تب ارا وا كاه التبالقظا 3 اللاوقةه فى معدل لاعس وليف ببرذتق عت
فعل في شرح قول المصنف: ( ثم ما يتطهران به جميعا ). قال الشارح:

' قال في المدونة: يمنع وطء المسافر وتقبيله لعدم ماء يكفيهما. قال ابن رشد:
هذا المنع استحباب» وأجازه ابن وهب اه.. قلت أما الأول فلأنه يفوت على نفسه
طهارة ممكنا بقاؤهاء وأما الثاني فلحديث عبدالله بن عمرو قال: ( جاء رجحل إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ فقال: يارسول الله: الرحل يغيب لا يقدر على
الماء أيجامع أهله ؟ قال: نعم ). رواه أحمد”. ورواه الطبراني من حديث حكيم بن
معاوية عن عمه قال: قلت: ( يا رسول اللمر ادق ينبي الشهر عن الماء» ومعي
أهلي» أفأصيب منهم ؟ قال: نعم. قلت: يا رسول الله إني أغيب الشهر. قال: وإن

4 !(

غبت ثلاث سنين ). وسنده حسن. وفي الباب عن أبي ذر 1

'م. ن. ص 356 - 357. والحديث رواه ابن ماجه 81/1 المقدمة. باب فضل العلماء والمحث
على العلم رقم الحديث 224. والخطيب في تاريخه 408-407/1: وينظر الكلام عليه ف تخريج
أحاديث إحياء علوم الدين للعراقي وابن السبكي والزبيدي 57-55/1 رقم الحديث 43.

* الفمارى "سنالك الدلالة هن 397

' المسند 225/2 رقم الحديث 7097.

' الغماري: مسالك الدلالة ص 30.

- 345 -

7- ونادراً ما يورد الدليل العقلي للمسألة» وذلك إذا كان الدليل النقلي ضعيفاً
كما في شرحه لقول المصنف: "ثم يفرغ الماء على سبابتيه وإبهاميه» وإن شاء
غمس ذلك في الماء ". قال الشارح: " لما مرفي كيفية أذ الماء للرأس.
ثم إن تجديد الماء قيل مستحبء وقيل سنة» الحديث عبد الله بن زيد في صفة

وَصوء البق - صلى الله عليه وسلم #ااسح سس دون

الرأس).
رواه الحاكم اواليت رسيي م معلول. والدلييل من جهة النظر أن

الغسولات نفلا انفردت عن المغسولات فرضاء فكذلك الممسوحات نفلا يجب أن

لوعي السو 1

أهم مصادره:

اميك الشارح اعتمادا ‏ يكاد يكيونة كنا جضان تبي تدرف بوالقيفات
والأجزاء المختلفة لي يصعب حصرها.

ا 11000(
وخير مثال على ذلك ما نقله عند شرح ما قاله صاحب الرسالة: ( ونهي عن النفخ
في الطعام والشراب )» حيث أورد بعض الأحاديث دليلا على كلام الشيخ. ‏

ثم تعرض لمسألة خاض فيها المتأخرون ممن شرح الرسالة» وهي” انفراد المؤلف
بهذه المسألة» فنقل بهذه المناسبة عن:

د ك 151/1 -152 كتاب الطهارة بإسناد صحيح. وسلمه الذهبي.

السئن 9 1 كتاب الطهارة باب مسح الأذنين .عاء جديد.
الغماري: مسالك الدلالة ص 21.
“م. ن. ص 405 - 406.

- 346 -

2- الفا كهاني.

3- التتائي .

5- أبي الحسن المنوفي في تحقيق المباني.

6- ونقل عن زروق بواسطة شرح أض الحسن السابق.
7- القلشاني.

التعريف ببعض غاذج من الشروح المخطوطة

وهذا تعريف ببعض الشروح الي اطلعنا عليهاء ولم تطبع بعد» عسى أن يكون
هذا التعريف حافزا لأهل العلم لتحقيقها ونشرهاء وحتى تتضح لنا جليا الفروق
بينها بعضها بعضا من حجهة.» وبينها وبين شرح القاضي عبد الوهاب من ججهة ئانية.

أولا: كرير الممالة
تأليف أحمد بن عبد الله القلشاني المتوق سنة 863 ه.

وهو شرح وسط نوة به زروق ‏ كما قلنا آنفا ‏ واعتمده كثير من شرح
الرسالة بعده. وهذا الشرح - حسب علمي - لا يزال مخطوطا". ونسخه موحودة في
كثير من خزائن المخطوطات هنا وهناك» كما أشرنا إلى بعضها في الورقات
السابقة.

وقد اطلعت على بعض النسخ الموحودة في دار الكتب الوطنية بتونس»
واستخرجت منها الملاحظات التالية الىّ تبصرنا ‏ ولو قليلا ‏ بأهمية هذا الشرح.
وقبل أن أسرد هذه الملاحظات أود أن أشير إلى أن النسخخحة الي اطلعت عليهاء ولم
أنقل منها تحمل رقم 19454 من مخطوطات صفاقس رقمها القديم 134» 135 وهي
في حزأين: الأول في 186 ورقة» والثاني في 299 ورقة. نسخها محمد بن أحمد
الأصرم سنة 1216 ه.

أما الى نقلت منها واعتمدتها فتحمل الرقم 6836.

' سجل هذا الكتاب أربعة طلبة ماجستير ف جامعة المرقب بالخمس» ناقش إثنان منهم» والآخخران على أبواب المناقشة.

317

وأهم هذه الملاحظات:

1- بين في المقدمة سبب تأليفه لهذا الشرح» وخلاصة ما قاله أن الشراح منهم من
سلك مسلك الاختصار كابن الفخار» ومنهم من سلك مسلك الإطناب»
كالقاضي عبد الوهاب» فأراد أن يكون شرحة ومطا. ظ

عفرت ومياتيب | رنزالة هن عدار كه لاطي طنافن وشترووة ل عدر ف
بالإمام مالك» وبعض تلاميذه» وتلاميذ تلاميذه .

3- ينقل الأقوال في المذهبء ومن ذلك قوله في باب النفاس:

قولان» الأكثر على أنه نفاس» وخالف عبد الوهاب :
ثم نقل الخلاف في أكثر مدة النفاس فقال:

" والتحديد بالستين قول مالك الأول ف المدونة. ثم رحع عن التخديد إلى ما.
يراه النساءع.

ابن حارث: المعنى عند عبد الوهاب الستون. ولا يسأل نساء الوقت لجهلهن»
!! 2

وبه رأيت مالكا يفي

4- يكثر الاستدلال بالآيات والأحاديث» كما فعل في كلامه عن الحبن الذي صنع
من منفحة الميتة» ناقلا عن الجزولي صاحب التقييد على الرسالة.

مصراك الجدي.. وذبحهم له لا يجوزء وإل عقد بغيره جاز.

وهذا المعنى الذي الحظه في جبن ا محوسء لحظه الطرطوشي في جبن النصارىء أنه
1 5< أ" ٠.‏ هس .-

م. ن. ورقة 48/و.

- 348 -

ولكنه غالب استعمالهم, فالغالب كالمحقق. وإن ١‏ يكن شيء من ذلك» فالأصل قُ
طعامهم انه يباح ا

ومسألة جبن الروم فيها لاف بين الطرطوشي وغيره» وقد ألف فيها تأليفا
أطال فيه الحجاح لكل من القولين " .

وف شرحه لقول الشيخ: ( ويقاتل العدو مع كل بر وفاحر من الولاة )» قال
الشارح: " روى أبو داوود عن أنس عن النبي ‏ صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
(ثلاث من أصل الإبمان: الكف عمن قال لا إل4 إلا الله لا نكفره بذنب» ولا
نخرجحه عن الإسلام بعمل» والجهاد ماض منذ بعثين الله إلى أن تقاتل آخر أميّ
التجال» لاله شور ناو لاعدل غاد لي لقان بالأقذان”.

وأشار مالك إلى أن فرض الجهاد لا يسقط مع ولاة الجورء إذ فيه ارتكاب

افك الضررين) وذلك أن في الغدو معهم على هذه ال حالة إعانة لهم على اللجور,

عظم هذه المفسدة بالنسبة إلى الولاة.

فرض الجهاد ثابت معهم " ”
وبة جردي لتقهن تكن الالقاط اللعرية ميد عات بانع للع اقتالى نات
الجهاد: " العلج: الرجل من كفار العجم. قاله الجوهرئ " *.

أهم مصادره:

ا تمك القفلشاني على مجموعة من المصادر اللغوية والفقهية» زيادة على استناده
على الكتاب الكريم» وكتب السنة المشرفة.

: م ن. ورفة 1 .

“سنن أبي داوود 22/2 كتاب الجمهاد. باب في الغزو مع أئمة الجور رقم الحديث 2532.
' القلشاني: شرح الرسالة ورقة 247/ظ.

م. ن. ورقة 247/ظ.

- 349 -

وطريقته أنه أحيانا يذكر صاحب الكلام الذي نقل عنه دون ذكر اسم كتابه مثل:
| د سحنول.

ع 1
2-- أبى مصعب .
3- ابن وهب.
4- الباجي .

6- ابن رشك.
لاسي كل المتقول عنه مثل قوله: .
" قال عبد الوهاب ف التلقين: لإمام في الأسارى عير في خصال مس:
رم والاسترقاق» والمن» والفداءء وعمد الل 1

ثانيا: : شرح عبد الله بن يوسف الشبيي المتوفى سنة 782 ه:

وهو شرح مختصر مازال - حسب علمي - مخطوطا. مدي ردنك
الوطنية بتونس.إحدى هذه النسخ تحمل رقم 20036» أصلها من المكتبة النورية»
رقمها القديم 4 . وهي ف 183 ورقة.وأخرى من مكتبة صفاقس رقمها 20101
أوراقها 230.

قال الشيخ أحمد زروق: إن شرحه هذا اختصره من شرح الفاكهاني * اه.

' أحمد بن أ بي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعبء أبو مصعب الزهري. من تلاميذ
الإمام مالك روى عنه الموطأ. توق سنة 242 ه. ابن عبد البر: الانتقاء ص 62 وعياض:
المدارك 347/3.

العاضي عبد الوقات التلقين ( ط. المغرب ) ص 73.

القلشاتى: : شرح الرسالة ورقة 247/ظ.

' زروق: شرح الرسالة 4/1.

- 350 -

ملاحظات على هذه النسخ:
أ - مبتورة الأول وبآحرها مقابلة وتملك.
ب- خحطها لكر سيو ا
جح- مكتوبة باللون الأسود إلا الأبواب» والفصولء ورؤوس الفقرات. فإنها
مكتوبة بالأحمر.
د - أول الموجود منها قول الشارح: أحدها انتقاضه بباطن الكف خاصة.
ه- ناسخها هو محمد بن محمد.
و - فرغ من نسخها يوم السبت 16 جمادى الأولى سنة 967 ه.
أما ما يتعلق بطريقته في هذا الشرح فيمكن إلقَاء الضوء عليها .ما يأتي:
1- قسم الكتاب إلى فصول» تطول أو تقصرء فنجده مثلا يتكلم عن الوضوء
بقوله: " فصل: الوضوء يشتمل على فرائض وسنن وفضائل ومكروهات

وممنوعات ومباحات. فالفرض ما ف فعله النواب» وف تركه العقاب... "0

2- يتعرض للأقوال داخل المذهب وينص على المشهور في الغالب» مثال ذلك
قوله: " قد بدأ الشيخ - رحمه الله تعالى - بذكر الفضائل لما قصده من بيان
قلة الرملو دم 5ك لسوت و الفطليكن القلجاء: دوا ون كوه رفت 4 الاي
فنها ثاذثة أقزال أشيرها الامعسا 7

3- 0 الخلاف خارج المذهب عند الأئمة أو بعضهم. بل ويذكر
أقوال بعض التابعين ويستدل للمذهب. مثال ذلك ما قاله في الأضحية: "
فصل: واختلف العلماء في زمن النحر على ستة أقوال: فقال مالك رحمه
الله: يوم النحرء ويومان بعده. وقال الشافعي: يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
قال الحنفي: يوم النحر ويوم بعده خاصة. وقال ابن سيرين: يوم النحر
خاصة» وحكي عن سليمان بن يسار أنه قال: إلى هلال المحرم. وروي عن
قتادة أنه قال: ستة أيام بعد يوم 0

| الشبيي: شرح الرسالة ورقة 5/ظ.
م. 067 ورفة 1ظ.

- 351 -

4- يستدل للمذهب كلما أمكنه ذلك» كما فعل ف نفس المسألة السابقة) حيث
قال:

"والدليل لمالك قوله تعالى:لؤويذكروا اسم الله في أيام معلومات' الحج/26,
وهي يوم النحر» ويومان بعده. قال جماعة من المفسرين: والأيام المعدودات لرمي
الجمار هي أيام التشريق الثلاثة الى بعد يوم النحرء فيكون يوم النحر معلوما غير
معدود, واليومان اللذان بعده معلومان معدودان» والرابع معدود غير معلوم”.” وكما
في شرحه لقول الشيخ:(ويقاتل العدو مع كل وناج بن الردتيك قال الشار
قوله: ويقاتل العدو مع كل بر وفاحر من الولاة» لقولمصلى الله عليه وسلمم 3 لله
يؤيد هذا الدين بالرحل الفاحر).”

قال بعضهم: لبوا و سس و0
غلبة الكفرء فلا يقاتلوا معه 0

قلت: والحديث الذي استدل به الشارح متفق عليه.

5- يستدل بالسنة إجمالاء وذلك كما قُ قوله ‏ عند تعداد الإات الذبح الجائزة,
واستثناء السن والظفر:" فقد جاء النهي عنهما في الحديث الصحيح".'

6- وفي أحيان نادرة يتعرض لمذهب الظاهرية» وذلك كما فعل في شرحه لمعنى
العود في الظهار من قوله تعالى : ١‏ ثم يعودون لما قالوا 4 (المحادلة / 3(

' ف المحطوط ( ليذكروا. .. ) والذي أثبتناه هو التلاوة.

الشببي: شرح الرسالة ورقة 61/ظ.

” الحديث أخرجه البخحاري ( فتح الباري ) 363/7 كتاب المغازي باب غزوة خيبر» ومسلم
| (شرح النووي ) 311/1 كتاب الإيمان باب غلظ تحريم قتل الإنسان نفسه رقم الحديث 167.
الحم : شرح الرسالة ورقة 68/ظ.
ففي الحديث المتفق عليه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( ما أنهر الدم وذكر اسم
الله عليه فكلوه ليس السن والظفر... ) الباري ( فتح الباري ) 544/9 كتاب الذبائح.
باب التسمية على الذبيحة» ومسلم (شرح النووي) 638/4 -641 كتاب الأضاحي. باب,
حواز الذبح بكل ما أنهر الدم» رقم الحديث 19. وف رواية مسلم: واتحل او أرنييرة
فكل... ) وانظر شرح الشبيي ورقة 62/ظ.

- 352 -

حيث قال: " السابع: تكرار الظهار. قاله داوود الظاهري ".'

7- قد يعترزض على صاحب الرسالة في تنظيم الكتاب وترتيبه» كما في قوله: "ولا
أدري لم كرر المؤلف مسألة الغرر وا مجهول» وهي بعض ما قبلها ".

8- وقد يكون كلامه في صورة تعقب» كما في قوله: " والعجب من الشيخ - رحمه
الدب يقول :هذا والتض-ق السالتيةق الكتتاب:” أن انا المي لأنة:قال
فيه: ومن نككح على أن له الخيار» أو للمرأة الخيار... " 7

أهم مصادره:
اعتمد الشبيى في شرحه للرسالة على مجموعة من المصادر» فإلى جانب الكتاب
العزيز» وبعض كتب السنة» استند إلى طائفة من كتب الفقه المالكي» مشيرا إلى
أصحابها لا إلى أسماء الكتب. ومن هذه المصادر الى استعملها بهذه الطريقة:
500 ظ
2- اللحمى.
3- البابخى.
4ت المازرفق.
5- ابن حبيب.
6- ابن وهب.
ابن يونس
8- ابن القصار.
وعدايرم العر بوم

' الشبيبي: شرح الرسالة ورقة 87/ظ.

*م. ن. ورقة 96/و.

' المفصود به المدونة الكبرى. العدوي: حاشية على شرح صغير الخرشي لمختصر سخليل 38/1.
' الشبيي: شرح الرسالة ورقة 78/ظ. وانظر أيضا ابن ناحي: شرح الرسالة 35/2 - 36
وتنظر المدونة 45/4.

- 353 -

النقول.'
ومن الكتب التي صرح بالأخل منها:
11- المدونة.

ثالغا: 00

6 ه-.

توجد منه نسخحة حطية بدار الكتبٍ بتونس رقمها 19910» أوراقها 209.

م تذكر مصادر ترحمته الى اطلعت عليها أن له شرحا على الرسالة» لكن ابن
ناحي” ذكر هذا الشرح منسوبا إلى ابن سلامة» ونقل منه أثناء شرحه للعقيدة
وذلك عند قول صاحب الرسالة: " وهو فوق عرشه امحيد بذاته ". قال ابن ناجى:
" وقد أيد ابن سلامة ما أطلقه الشيخ من لفظ ذاته» مدافعا عنه بأن ذلك من
إطلاقات السلف " *.

فثبت بهذا النقل أن الشرح لهء ولذا سأورد نصيّن قصيرين لعلهما يلقيان
الضوء على طريقة المؤلف فيه.

الأول من باب الجهاد» قال الشارح:

" قوله - رحمه الله: ويقاتل العدو مع كل بر وفاحر من الولاة... يريد لأن ترك
قتال العدو مفسدة عظيمة. وف مسلم عن أبى ذر ‏ رضى الله عنه ‏ قال: إن خليلي

سنشير إلى ذلك بضرب الأمثلة بعون الله عند حديثنا عن شرح القاضي عبد الوهاب في بابه الخاص.
' ترجمته في: أحمد بابا: نيل الابتهاج ( ط. طرابلس ) ص 402. وابن مخلوف: شجرة النور
1 وابحاري: البرنامج صن 141 ومحمد محفوظ: تراحم المؤلفين التونسيين 3
مرت ترجمته.

' ابن ناحي: شرح الرسالة 28/1.

أوصاني أن أسمع وأطيع» وإن عبد مجذع الأطراف.'

وف النزمذي عن عمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ قال: (السمع
فلا سمع عليه ولا طاعة ) .

في هذا النص القصير من هذا الشرح» نلاحظ أن ابن سلامة يكثر من الاستدلال
بالسنة» فهو هنا استدل بحديثين صحيحينء» يفيان بغرضه» ويدلان على مطلوبه.

والنص الثاني من باب النكاح.

قال الشارح: " التزمذي عن أنس قال: ( السنة إذا تزوج البكر على امرأته أقام
عندها سبعاء وإذا تزوج الثيب على امرأته أقام عندها ثلاثا ) .

فهذا يقضي - والله أعلم - فيمن له زوجة أو زوجات غير الجديدة. وقال الحافظ
أبوعمر“: أكثر العلماء أنه على العموم.”

قال القاضي” : وإذا قلنا بأن ذلك فيمن له غيرهاء فاحتلف المذهب عندنا - همل
ذلك حق للجديدة على سائر نسائه؛» أو حق لما عليهن وعليه؛ أو حق له على
أزواحه» وعليه القوم.

فإن كان حقا لما. هل يجب عليه أم لا ؟ وفي ذلك كله خلاف», والظاهر أنه
حق أوجبه الشرع للجديدة عليه فلا ينبغي إسقاطه. غير أنه لا يلزمه المقام عندها

' ابن سلامة: شرح الرسالة ورقة 125/ظ. والأثر أخرجحه مسلم ( شرح النووي ) 503/4
لكان الإمارة. باب وجوب طاعة الأمراء ف غير معصية. ٠‏ رقم الحديث ف الكتاب 6.
"ابن سلامة: شرح الرسالة ورقة 127/ظ و 128/و. والحديث أخحرحه الترمذي من حديث
ابن عمر - وليس عن عمرة - ف أبواب الجهاد 125/3 باب ما جاء: لا طاعة لمخحلوق ف
معصية الخالق. رقم الحديث 1759.
ره الرمذي 303/2 ف أبواب النكاح. باب ما جاء ف القسمة للبكر والثيب حديث
ارقم1148.
هو ابن عبدالبر. وقد مرت ترجمته.
"ابن عبدالبر: التمهيد 299/17.

: يقصد القاضي عبدالوهاب.

” ني المعحطوط: حق والتصحيح يقتضيه تركيب الحملة.

-355 -

ليله ونهاره» بل له أن يخرج في ضروريته ويشهد الجمعة والجماعة, ولا يبيت إلا
عندهاء ولا حل عبد حرجا حي تعض ديام

وق النص نرى أنه يستدل بالسنة أيضاء ويطيل النقل عمن سبقه.

رابعا: إيضاح المسالك على المشهور من مذهب مالك

وهو شرح للرسالة لداوود بن عمر الإسكندراني” ( ت 732 ه )

شرح المؤلف الرسالة كلهاء ؛ لكنه اختصر الكلام في شرح العقيدة اختصارا
شديدا» وترجم لالإمام مالك.

قراءة يسن عند من رأى ذلك - فلما ورد في بعض الآثار أنه عليه السلام قال: (
اقرأوا يسن على موتاكم )". وف بعضها ( أن المحتضر إذا قرئت سورة يسن [
عنده * بعث الله ملكا إلى ملك الموت أن هون على عبدي الموت )".

0 مالك «البرواية شيب ا 0

اين سلامة: شرح الرسالة 07 1ظ.
مضت ترجمته. ظ

* أخرجه أبو داوود ف سننه 209-208/2 من حديث معقل بن يسار كتاب النائد باب
القراءة عند الميت رقم الحديث 3121» وابن حبان 269/7 كتاب الجنائر فصل في المحتضر رقم
الحديث 3002. وفيه أبو عثمان مجهول. والحديث ضعيف. لكن له متابعات. ينظلر الغماري:
مسالك الدلالة ص 91 وتعليق شعيب الأرنؤوط على ابن حبان (الإحسان) 269/7
جام ورا )» ظ
ساقطة ف المحطوط.
رواه أحمد في المسند 105/4 موقوفا 5 الحديث 17010 والديلمي في مسند الفردوس 32/4
رقم الحديث 6099 عن أبي الدرداء موقوفا كذلك. وينظر ابن حجر: المطالب العالية 192/1
رقم الحديث 689 وتعليق الأرنؤوط على الأثر السابق.

في المحطوط: وكره. ولا يستقيم الكلام بذلك.
' داوود الإسكندراني: إيضاح المسالك ورقة 55/و.

- 356 -

وأحيانا يربط أقوال المذهب يمذاهب الصحابة» وذلك كقوله: " وأما قوله

(يعى صاحب الرسالة): ومن ضحى بليل» أو أهدى لم يجزه ؛ فلأن النهار شرط
في ذلك» فلو ذبح أضحيته ليلا أعاد» وكذلك لو نحر هديه ليلا. وقد تقدم أن من

ص: أيام النحر ثلاثة. ش: لا خلاف عندنا أن أيام النحر ثلاثة: يوم النحرء
ويومان بعذه.

جعل الشارح رموزاء نبه على بعضها في المقدمة ُْ واذلك كرهدة ب(ع) للقاضي
عبدالوهاب. وبعضها مفهوم لا يحتاج إل تنبيه كرمزه ب(ص) لكلام صاحب
الرسالة يعي المصنف» وب(ش) لكلامه هو أي الشارح.

اعتمد الشارح على مصادر كثيرة من المذهب المالكي مثل:

المختصر لخليل بن إسحاق.
يوجد من هذا الشرح نسخة بدار الكتب الوطنية بتونس رقمها 14869
أوراقها 3

داوود الإسكندراني: شرح الرسالة» ورقة 5 ]و .
م 0 ورفة 1[/ظ.

-357 -

خامسا: حلل المقالة

توجد من هذا الشيرح نسخة في الخزانة العامة بالرباط رقمها 22/815»وهي
الكتاب الثاني في مجموع من ص 213-110. أول المجموع شرح غريب الرسالة

- شرح العقيدة -- الرسالة.

- يتعرض أحيانا للخلاف خارج المذهب.

- يستدل في الغالب للمسائل الفقهية بالقرآن والسنة.

- وهو بصورة عامة شرح مقتضب.

تصفحته فوجدته ينقل عن كثير من المصادر مثل:

مسلم: للمازري والقرطي والأبي. 'والكافي لابن عبد البرءوشروح الرسالة لزروق»
وابن ناحي »والقلشاني» والأقفهسي» والفاكهاني» وتقييد يوسف بن عمر.

وفتاوي النووي»” وجامع مختصر ابن أبي زيدء و مختصر الوقارء" والمقدمات

أخبرني عن تاريخ وفاته الأستاذ مصطفى ناجي» وقال إنه نقله من خط المهدي الفاسي
شارح دلائل الخيرات.

ابو العبانن اأحل ين عمر القرطبي يعرف بابن المزين.له شر ا ا (المفهم)
توق سنة 656 ه. ابن فرحون: الديباج 242-240/1. والراكشى: الذيل والتكملة القسم
. الأول ص 348 رقم الرجمة 448.

* ابو عيذات عضي ين خلفة تي عمر الوشتاتي الشهير بالأبي. من كبار تلاميذ ابن عرفة. من
تآليفه شرح مسلم ماه: كمال الإكمال. توفى سنة 828 ه. ابن القاضي: درة ؛ المحال
2.

' أبو زكريا يحيى بن شرف النووي. محدث وفقيه شافعي مشهور تأليفه كثيرة. توق سنة
6ه ابن شاكر: فوات الوفيات 268-264/4.

"أبو بكر محمد بن أبي يحيى زكريا الوقار. فقيه مالكي. من تصانيفه كتاب لطر كير
كبير وصغير. توق سنة 269 ه. عياض: المدارك 189/4.

- 358 -

لابن رشدء والتنبيه لابن بشير» وتفسير القرطبي.' والمنتقى للباحي.

سادسا: شرح السملالي * (ت ؟):

وهو شرح مختصرء خصوصا في شرحه للعقيدة» حيث لم تزد على أربع ورقات.

وقد احترت منه شرحه لقول ابن أبي زيد: " ومن ضحى بليل أو أهدى لم يجزه
". قال الشارح: " أي من ذبح أضحيته, أو نحر هديه في ليل لم يجزه. أما في ليلة
النحر فلا يجزه اتفاقاء وكذلك الليلة الرابعة. وفي الليلتين بين أيام النحر روايتان:
أشهب: يجزئ في الحدي دون الأضحية " ".

ا اي ل ل
الرؤيا "» حيث قال الشارح: " معناه لا يحوز ". ثم بياضء ثم تعليق لا صلة له
بالرسالة وشرحها.

وفي نهاية النسخة كتاب ابن الفخار؛ في الرد على صاحب الرسالة في أربع
صفحات .

وهذه النسحة في الخزانة الملكية بالرباط» أصلها من المكتبة الزيدانية» تحمل رقم
0.

1 أبو عبدالله محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري القرطبي العالم المفسر الشهير. مصنفاته
كثيرة أهمها ( الجامع لأحكام القرآن ). توف سنة 671 ه. ابن فرحون: الديياج 308/2-
309.

لم أقف على ترجمته.

السملالي: شرح الرسالة ورقة 9/61.

* كتاب محمد بن عمر بن الفخار (ت723ه) الذي رذ به على ابن زيد بعض كلامه في
الرسالة:

- 359 -

سابعا: شرح الأقفهسي (ات 823 ه ):

لعبدالله بن مقداد بن إسماعيل الأقفهسي المتوفى سنة 823 ها.

من مصادره: شرحا الرسالة للقاضي عبدالوهاب وابن ناحي. وقد رمز للأول
برع) وللثاني ب( ج). وينقل من الجواهمر لاح شاأس» ومن تفسير اح عطية
ومقدمات ابن رشد. يستدل بالأحاديث كثيراء ويتعرض للخلاف خارج المذهب.

منه نسححة تحوي الحزء الثانى» تبدأ من زكاة العين إلى آخر الكتاب بدار الكتب
بتونس رقمها 12791.

امنا: شرح اس س0
011 3012.

ا و عا ةن الأول كلهء بيدما شمل الحزء الثاني 3
بقية الرسالة:

200111

أطال النفس عند شرحه لقول المصنف:(إفوق عرشه اميد بذاته).3

مصادره متنوعة أهمها:
شرح الرسالة للأقفهسي» والفاكهاني, والتتائي» وأبى بي الحسن الشاذلي» ويوسف
بن عمر» وابن ناحي» وأبي عمران الزناتي المرا كشي .

وأحيانا لا يسمي صاحب الشرح الذي نقل منهء فيقول: " قال بعض
"مضت تحن
مضت ترجمته.
' الأحهوري: شرح الرسالة ورقة 109/و إلى 114/ظ.

- 360 -

1
. ١ الشارحين‎

ويعتمد على شرح الحطاب» وعختصر ابن عرفة» وشرحي مسلم لعياض والابي.

تاسعا: شرح الخفاف ((ت ؟ ):
محمد بن أحمد بن عبدالله الأنصاري الإشبيلي» المعروف بالخفاف.
يوحد من هذا الشرح نسخة في دار الكتب التونسية» أصلها بالأحمدية» رقمها
الحاللى 213761 في 58 ورقة شرح بها عقيده الرسالة. ولا نعرف إن كان شرح
بقيتها أم لا ؟
والملاحظات على هذا الشرح:
- أنه يتوسع في الكلام على ما قاله ابن أبي زيد» ويستدل بالقرآن والسنة والأدلة
العقلية.
- يطيل النفس في بعض الأحيان» كما في حديثه عن الاستواء على العرش.

- يتعرض للاشتقاقات اللغوية.

مصادره في شرحه هذا كثيرة أهمها:
- كتب أبي الحسن الأشعري.

كتنب أبن بكر الباقااني,

- الإرشاد للجويئ.

- شرح التلقين للمازري.

- شرح أبي عمران الزناتي للرسالة.

- تفسير ابن عطية.

'م. ن. ورقة 18/و» 75/و.

- 361 -

عاشرا: شرح ابن الفخار ' ( ت 723ه ):
توجد من هذا الشرح نسخة في دار الكتب بتونس» رقمها 15190» يبدو أنها
الجزء الثاني» أوراقها 2,371 بها بتر من الأول والآخر.
- يعقد للمسائل فصولاء ويختصر متن الرسالة» فيأتي بأوله» وينبه على آخره.
- يستدل بالكتاب والسنة» ويذكر مستند مالك من الأصول المعتمدة في المذهب.
وقد اخحترت منه فقرة قصيرة تلقي الضوء حزئيا على طريقته في هذا الشرح:
فبعد أن بين شذوذ قول بعض أصحاب مالك بجحواز كراء الأرض .ما يخرج منها
مما زرع بغيرها قال: " والمشهور أن ذلك لا يجوزء للحديث المتقدم ". ثم بين ما
0
بعض الصحابة ما يدل على جواز ذلك» وهو استعمالهم لذلك. وقد تقدم أن عمل
صاحب من أصحاب رسول ال - صلى الله عليه وسلم ‏ أصل من أصول مالك

مصادرة:
استعمل هذا الشرح مصادر متنوعة أهمها:

- المقدمات لابن رشكد.

مضت تر جمته ص256.
يقصد ما مر في الشرح من ( أنه - صدى الله عليه وسلم ا ا رض عا

تنبت).

'ابن الفخار: شرح الرسالة ورقة 60/ظ» 61/و.

-362 -

أحد عشر: شرح ابن موهب القبري ' ١ت‏ 406 ه ):
مؤلف هذا الشرح هو أبو بكر محمد بن موهب القبري» تلميذ صاحب الرسالة.
شرحه يعتبر ‏ إلى حد الآن ‏ من الشروح المفقودة» غير أن انين التحدي”
(ت751ه ) - رحمه الله احتفظ لنا بنص من أوائل هذا الشرح نتقله كاملا

لأهميته.

قال ابن القيم في معرض نقّله لأقوال السلف في مسألة العلو والاستواء: " قول
الإمام أبي بكر محمد بن موهب” المالكي» شارح رسالة ابن أبي زيد» من المشهورين
بالق ب الحفة تر هه اساتفان ب قال بق للترتعة [لويستالة :معي" متورق "و1" لني
" واحد بين جميع العرب في كتاب الله - تعالى ‏ وسنة رسوله ‏ صلى الله عليه
وسلم - وتصديق ذلك قوله تعالى:

9 ثم استوى على العرش * ( الفرقان/59 ). وقال تعالى: 9 الرحتمن على
العرش استوى * ( طه/5 ). وقال تعالى - في وصف الملائكة: 9 يخافون ربهم
من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون *# ( النحل/50 ).

وقال تعلى: «9 إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ي
(فاطر/10). ونحو ذلك كثير.

وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ للأعجمية: أين الله ؟ فأشارت إلى
السنفاء: ”

' ترجمته ف عياض: ترتيب المدارك 189/7.
: مرت نر جمته.
0 المطبوعة: وضب» والتصحيح وذ كين الراجم.
قي المطبوعة: علا.
١‏ جديت الأعجمية أخر جه مسلم 32 صحيحه (بشرح النووي)174-173/2» كتاب المسافرين)»
باب تحريم الكلام في الصلاة» رقم الحديث في كتاب المسافرين 30.

- 363 -

0ن إلى 25 يه سدرة ة المتهى» : ثم إلى سدرة ا ثم إلى 120 احتى

ولما فرضت الصلاة جعل كلما هبط من مكانه تلقاه موسى ‏ عليه السلام ‏ في

بعض السماوات» وأمره بسؤال التخفيف عن أمته» فرجع صاعدا مرتفعا إلى الله
سبحانه وتعالى - يسأله» حتى انتهت إلى خمس صلوات "2.

' حديث المعراج هذا أخرجه مسلم (بشرح النووي)398-394/1»كتاب الإيمان» 27 ٠‏ الاسر 5
وول الله - صلى الله عليه وسلم موفرض الصلوات» رقم الحديث 249. ظ
00 القيم: اجتماع الجيوش الإسلامية ص 88-87. |

- 364 -

الباب الثالث
منهج القاضي عبدالوهاب ف شُرحه للرسالة

وفيه تمهيد وأربعة فصول:
التمهيد: التعريف بشرح القاضي عبدالوهاب للرسالة
الفصل الأول: منهجه في شرح عقيدة الرسالة
الفصل الثاني: منهجه في شرح فقه الرسالة
الفصل الثالث: مصادره
الفصل الرابع: اجتهادته

التعريف بشرح القاضي عبدالوهاب للرسالة

نسبته للمؤلف وعنوانه:
القيرواني» فقد ذكر ذلك أكثر من ترجم له منهم القاضي عياض» حيث قال في
مدار كه ادا تاليف القاضي عبدالوهاب: (و كتاب شرح الرسالة) .

أما الذي جعلنا نتيقن أن هذه النسحة - الى بين أيديناء وال هي موضوع هذه
الدراسة - هي شرح الرسالة للقاضي عبدالوهاب أمورء منها:

1[- ذكر اسم الشارح بعد أغلب المسائل الي يذكرها ابن أبي زيدء تارة كاملا:
قال أبو محمد عبدالوهاب بن على بن نصرء وهو الأكثر'» وتارة: قال القاضي.

وهذه العبارة -على مايبدو- كتبها تلاميذه. ومن تتبعها -طول الشرح- ظهر
أن الناسخ تارة يقول -رضي الله عنه-” ويفهم من ذلك أن هذا الشرح نسخ أثناء
حياته على الأرجح. وتارة يقول: رحمه اللهث» وهذا -قطعا- يدل على أنه نسخ بعد
وفاته.

2- أسلوبه: من يقرأ هذا الشرح يعلم أن أسلوبه أسلوب القاضي عبدالوهاب»
فالتعبيرات مشابهة لكتبه الأخرى» بل إن بعض العبارات هي نفسها في بعض
كتية الاعمرئ:

وعند كافة فقهاء الأمصار. وذهب داوود بن علي الأصفهاني إلى وجوبه» على
شرائط ذكرها أصحابه...)”.

' عياض: المدارك 222/7 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 181/1

م. ن 191/5

أم. ن 2144/5 188

' القاضي عبدالوهاب شرح الرسالة (ط) ورقة 55/ و.

- 369 -

وقال قُِ اللإإشراف: (النكاح مستحب ) وليس بواجب حلاف لداوودى لقوله -
صلى الله عليه وسلم-(يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج..)'.

فقصر الأمر به على الشباب» فدل على انتفاء وجوبه؛ ولأن المقصود منه الوطعء
ولي بواحب» فكان السيب أول أن لا يكرت واجياء ولأنه عقد معاوضة فلم يجب
ابتداء بالشررع» كالبيع؛ ولأنه عقد يتوصل به إلى استباحة البضع كشراء الأمة؛
ولأنه عد نكاح؛ كالعقد على الأمة)”.

وقال ف المعونة: (النكاح مندوب إليه لقوله تعالى: «إوابتغوا ما كتدب الله
لكم4 (البقرة:186) . وقوله: «إإوانكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم
وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله4 (النور/32). وقوله -صدى الله
عليه وسلم: (تناكحوا تناسلوا/'... وليس بواجحب خلافاً لداوود, اعتباراً بتكاح
الأمة؛ ولأنه عقد معارضة: 0 يجب ابتداء كالبيع؛ ولأن المقصود منه -وهو الوطء

غير واجبء فلم يكن واجبأ)*.

والفرق بين كلامه في شرح الرسالةء وكلامه في غيرها هو طول الننفس في
الأولى» وجلب الأدلة المتعددة الى اختصرها فيما نقله في المعونة والإشراف. ظ

3- وصفه للأبهري - أثناء الكتاب - بشيخنا مثل قوله: (قال شيخنا أبوبكر
د وقوله: "وهو الذي يختاره شيخنا لور

فتاويهما:

"ونا البحاري 238/3 » كتاب النكاح؛ باب قول النبى -صلى لمان وسلم: (من استطاع
منكم الباءة) ومسلم (شرح النووي)» كنات التكاح. باب استحبياب النكاح. رقم
الخديكر).

القاضي عبدالوهاب: الإشراف 89/2 . آ

' ل أحده بهذا اللفظء وفي البيهقي 78/7: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم. وف ابن حبان
100/9 : تزروجوا الودود الولود فإني... ' ا
القاضي عبدالوهاب: المعونة 717/2- 718

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة مض ورقة 3/ و.

. 8 ورقة‎ 2 ١

-370 -

أ - (وقال القاضي أبو محمد عبدالوهاب -في شرح الرسالة: ذهب الرافضة إلى
أنها لا تقع. ومنهم من يقول: تلزم واحدة.

بعضهم) .

ولننقل ما في شرح الرسالة ل را قال القاضي عبدالوهاب ف أوائل
شرحه لكتاب الطلاق بعد أن قال إن إيقاع الشلاث في كلمة واحدة يقع ثلاثا:
(هذا وقولنا وقول فقهاء الأمصار. وذهب الرافضة إلى أنه لا يقع. ومنهم من يقول
مذهبه» ومنهم من ينكره...)
: زإقانك أن الطلؤق الماك رارع درق ار هدو فل د فق ذلنك مان
00 0 وهو و فمهاء اام وذهب قوم إلى أن غير

وف شرح الرسالة للقاضي: (فصل: إذا ثبت أن الطلاق الشلاث يلزم فرق أو
جمع» فلا فرق في ذلك بين المدحول بها وغير المدحول بها. وهو قول فقهاء
الأمصار. وذهب قوم إلى أن غير المدخول بها لا يقع عليها الثلاث بحتمعات...).

ب- وما نقله الشبيي في شرحه للرسالة عن القاضي عبدالوهاب في باب النكاح
حيث قال: (قال القاضى عبدالوهاب: فوجه قولنا أن العقد فاسد قوله
تعالى: © وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
مسافحين#» (النساء: 24) فعلق الإحلال بشرط الابتغاء بالأموال

:عياض وولده: مذاهب الحكام ص282 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 97/و .
ساقطة ف المطبوعة 7 مذاهب الحكام.
لق مذاهب الحكام: عليه
:5 عياض وولده: مذاهب الحكاء ص 2852
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 98/ ظ.

-371 -

الممتلكة... والخمر والخنزير ليسا يمال لنا...!

ووتشوع الرمالةة رووعة القول: أن العقه ردس اناك اليو قولة كفا كيه
#إوأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم» 0 4). د بأن
خصربا لتقام بام لس دواتلكمر بو القتون ليمنا عال لازي 7

ح- وما نقله ابن رشد في البيان والتحصيل حيث قال: (وقال ابن أبي. زيد في
الرسالة: ولا تدخل المرأة الحمام إلا من علة. وقال عبدالوهاب في شرخها:
هذا لما روي أن الحمام محرم على النساء؛ فلم يجز لمن دخوله إلا.من عذر؛
لأن المرأة ليست كالرحل؛ لأن جميع بدنها عورة. وهو نص الموحود في
نسختنا حرفا حرفا: قال القاضي- رحم+ الله : وهذا لما روي أن الحمام
حرم على النساء فلم يجز لمن دخوله إلا من عذر؛ ولأن المرأة ليست
كالرجل؛ لأن جميع بدنها عورة".* وهذه النقول كافية لإثبات أن هذه
النسخحة -اليّ بين أيدينا- هي لاشك شرح القاضي عبدالوهاب لرسالة ابن
أن كلد

هل جعل القاضي عبدالوهاب عنواناً لهذا الشرح؟

هذا السؤال حوابه يحرنا إلى التدقيق ف اسم هذا الشرح فنقول:

أما القاضي نفسه فلم نره -في الجزء الذي بين أيدينا- يذكر اسماً لكتابه هذا.

0 ل 001 ْ 00 0 سير

لكني في فراه.

الشبيي: شرح الرسالة ورقة 78/ ظ

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 71/و .

ابن رشد: البيان والتحصيل 548/18.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 155/5 .

الذهبي: سير أعلام النبلاء 00

' ابن شاكر: فوات الوفيات 419/2 . كما أن صاحب-مرآة الجنان 41/3 كر له كتاب

المعرفة. وهو تصحيف لكتاب المعونة.

-372-

والذي أذهب إليه أن ذلك تصحيف وقع لبعض النساخ.؛ فنقله بعض العلماءء
وأن العبارة المنقولة في الأصل هي: المعونة وشرح الرسالة.

وهما كتابان للقاضي عبدالوهاب» فصارت المعونة -بعد التصحيف: المعرفة)
وواو العطف أصبحت: في» وصارت العبارة مستقبحة بعد التصحيف.

اي 00

لا نخك مقي أن لون كاب مستقل غم شرح الرسالة وقد طيع قف

والاحتمال الثاني -وهو بعيد- كما أنه لا ينفي التحريف» وهو أن العنوان
أصله هكذا: المعونة في شرح الرسالة- كما هو عند صاحب الهدية» فتحرفت
المعونة إلى المعرفة» ويقصدون بذلك المعونة فقط ككتاب مستقل» وهو شرح
للرسالة» وهذا يقبل لو أن من ذكره هكذا ذكر معه الأصل أيضاء أعي شرح
الرسالة قبل الاختصار» وقد عرفنا من قبل أن المعونة هي بالفعل اختصار لكن
لكتابين للمؤلف هما: (شرح رسالة ابن أبي زيد)» و(الممهد في شرح مختصر الشيخ
أ محمد). والخلاصة أني ارجح عدم تسمية القاضي عبدالوهاب لكتابه هذاء
انشادا لقا كرقه فك والله أعلم.

ولابد من التنبيه على أن الدكتور ميش ف تحقيقه لكتاب المعونة فطن إلى هذا
التحريف غير أنه لم يذكر من ماه بالمعرفة» وإنما تعرض لمن ماه المعونة في شرح
الومالقه روسن تاق ترتنيي ليذ الكو تاحفه الترريية :وى الاضياطيا ”1
يتعرض لاسم الكتاب كما ذكرت قبل قليل» وأن الذي سماه المعونة في شرح
الرسالة هو صاحب هدية العارفين”.

| البغدادي: هدية العارفين 637/1
انظر ميش عبدالحق: مقدمة تحقيق المعونة 63/1 .

قلت ثم اطلعت على المحلد التاسع والثلاثين من تاريخ الإسلام الذهيي ص86 الذي طبع أخيرا
فوحدت العبارة سليمة كما توقعتها هكذا: وله كتاب المعونة» وشرح الرسالة. فثبت أن
التصحيف من النساخ.

-373 -

بي لطر الراك وما أسباب تأليفه؟
مال كد لاسا نمي أ ضف ل نا ترح ا

الاطلاق ا

هذا وإن البحث ف تاريخ تأليف هذا الشرح مرتبط تمام الإرتباط بالإسباب الب

عو العادي, يهتم بالرسالة ويشرحهاء ولذا سنبحث عن الدواعي لتأليف هذا

الكتاب.

ا قال الدباغ: (وقد ا أن صاحب الرسالة بعث إلى القاضي أب سد
عبدالوهاب بألف دينار عينا).

على كلام الدباغ): لمن ع1 ل معي 0 سوج

الرسالة) .

2- وقال الذهبي: (وقيل أنه نفذ إلى القاضي عبدالوهاب بن نصر المالكي ألف
دينار. وهذا فيه بعد» فإن عبدالوهاب لم يشتهر إلا بعد زمان أبي محمد)”.

ريم
ا بع اح سناق ]وفك عاك
درناتا. الاصااب مودت وك يجيو ا
0 ا تلاق وعلى الكناب ا 508 وما 7

من المسائل والتفريعات» واختلاف الوجوه والروايات» وسألتنا تجديد نية في

| الدباغ: معام الإيمان 1/5 .
' الذهبي: سير أعلام الببلاء 12/17.

- 374 -

4- ذكر الشيخ أحمد القلشاني أن شرح القاضي عبدالوهاب أول شروح الرسالة.”
5- أورد الشيخ علي الأحهوري أن القاضي عبدالوهاب شرح الرسالة بعد أن
استقر عمصره فقد قال في شرحه للرسالة: (ولما تحول القاضي أبو محمد
عبدالوهاب من بغداد إلى مصرء نعي له أبو محمد في طريقه» فلما وصل إليهاء
قيل له: تحبب إلى القوم.مذهب مالك» وخصوصا بزبدة المذمبء فدعا بهاء
ونظر إليهاء فإذا بها -عنده- قليلة الفوائد» ثملولة المماصد. فشرع في (التلقين)
بضبط المذهبء وفي (المعونة) ببسطه. فقيل له» نعم ما فعلت» وحبذاما
صنعت» لكن المعازي من اللوم في تقديم ما تقدم عند القومء فإنه قد استولى
على البشر» واخذ منهم بالسمع والبصر» فشرع في (شرح الرسالة)» فنظر -من

أحل ذلك- بعين الرياسة والحلالة)” .

وهذا الكلام لا يسلم للشيخ الأحهوري -رحمه الله- لعدة أسباب منها:

أ - يفهم من كلامه أن (التلقين) و (المعونة) ألفا قبل (شرح الرسالة)» وهذا
بعيد؛ لأنه لم يذكرهما في شرح الرسالة» وقد يقال: إن ذلك لا يدل على
ما ذكرته؛ لأن (التلقين) كتاب مختصرء ليس فيه أدلة» فلا يحتاج إلى
الإحالة عليه في (شرح الرسالة)» وهذا الاعتراض مقبول» ولكن لدينا سبب
أخر لا يقبل الاعنراض» وهو:

ب- أن القاضي ذكر في مقدمة المعونة أنها مدحلء» واختصار لكتابه (شرح
الرسالة) و (الممهد)؛ لأنهما مسهبان. وهذا يرفع الاحتمالات» ويزيل كل
الافتراضات. وقد ذكرنا ذلك قبل أسطر.

ح- ما ورد في الشرح أن القاضي ألف كتابه هذا في ضيق وقتء وانشغال
بالسفر" كيين ذلك كان ان معداةة وهو سعد للركر ؟ أ كان فى

' القاضي عبدالوهاب: المعونة 2115/1 116 .

' القلشاني: شرح الرسالة 3/1 ظ.

' الأجهوري: حاشية على الرسالة ج9/1ظ » 10 و
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 197/5

- 375 -

6- ألف القاضي شرحه للرسالة بعد مروره بالشام. يدلنا على ذلك قوله -عند
تقريره العرف وأنه يختلف من بلد إلى آخر: (والبطيخ الذي عادتنا ببغداد بيعهد |
ا وق ارم يباع منه عدداء رأيناهم بالجزيرة, ومواضع من اللثسام
عون وزنا: 0
وبقي السؤال: هل رحل إلى الشام مرة واحدة؟

7- ذكر القاضي -في شرحه- ما يدل على أنه أملاه في حالة سفرء ففي كلامه عن

بيع الصبر” راف ذكر أربعاً وعشرين مسألة» ثم تم ذلك بقوله: (هذه
اا ايع ا ل وفي بعضها نظرء
واظن أنه قد شذ عن حفظي بقية منهاء وضاق الوقت على استقصاء طلبها.*
وعند كلامه عن إحدى مسائل إحلال المبتوتة” قال: (فأظن أن أقزه عدلكاوا ناذاء

ذكر عن بعض الناس» وقد شذ عن حفظي في هذا الوقت)".
القبري- تلميذ المؤلف -الأندلسي- هو أول من شرح الرسالة» وليس القاضي
عبدالوهاب» معتمدين على ما قاله الأحهرري”. ظ
للرسالة مرثين. الأول ضاعع والثاني استائقةع وهو الذي يك يلين حيث قال:
(وقد كنا أملانا شرحها من قبل» فأحذه منا في السفر بالبصرة من لم يرده قبل
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 241/4

ظ الحو عرة هرما قت دو لطاع ياد كيل بوورة. الفيروز أبادي: القاموس المحيط: صبر.
بضم اليم وكسرهاء الحدس في البيع والشراء أي تقدير المبيع دون وزنه او كيله أو عده

قتعا به بذلك. ابن منظور: لسان العرب: جزفء. والفيروز آبادي: القاموس امحيط:

جزف.

مدي ا : شرح الرسالة 000

0 د ظ
حمو أبوالأحفان: مقدمة تحقيق غريب الرسالة ص44

- 376 -

حصول أصل منه. ونحن الان فمتافون شرح ذلك» والله اموق والمسد :

0- هذا الشرح الذي بين أيدينا عمله القاضي بعد وفاة ابن أبي زيد؛ إذ وجدناه
يبتدئ الشرح بقوله: (فصل: قال شيهنا آبو يه خبداله بن أبى زيد- رحمه
الله .)2

1- قول عياض في مداركه: (وخاطبه ابنا الشيخ أبي محمد بن أبي زيد» وقد انعقد
بيج انيه وعبلة سبي شرحه وتوالفه أبيهماء:” إل اخر ها اذ كرناء سابما
نحت عنوان (رحلاته).

2- وجوده ممصر كان لمدة عامين» على أكثر تقدير حسب الاختلاف في شهر
وفاته- أي من جمادى الآخرة- على أغلب الفلن- أو جمادى الأولى» سنة
0ه إلى شهر شعبان سنة 422 ه. *

ولننظر إلى هذه المعطيات جميعا محاولين أن مخرج منها بشع أقرب إلى الصوابء
إن شاء الله تعالى.

عرفنا من خلال دراستنا لابن ابي زيد أن رسالته وصلت إلى بغداد في حياة أبي
بكر الأبهري» حيث تلقاها العلماء -هناك- بالقبول» وعرفنا أن ابن ناحي ذكر أن
الأبهري قد شرح الرسالة» بل وجدنا في شرح القاضي ما يدل على أن الأبهري قد
القن شرها للرسالة :وتقك الأجهورف ذلك يكنا كل ذلك ادل :

هل القاضي هو أول من ألف شرحا للرسالة؟

ومتى كان تأليفه لهذا الشرح؟

كان البحث منصبا على المقارنة بين هذا الشرح؛ وشرح تلميذ صاحب الرسالة
أبن موهب القبري أنمقنا أقدم تاريخاء ولما كان الأول عااما جو كاري التأليف»

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 181/5 .

عياض: المدارك 226/7

' انظر ذلك ف الكلام عن رحلاته من هذه الدراسة.

-377 -

والثاني مفقوداء يبقى تحديد الأولوية مسألة تخمينية» فالقلشاني -وقد شهد له
العلماء بأنه صحيح النقل'- يقرر بأن القاضي عبدالوهاب أول من شرح الرسالة.
والأحهوري يرى العكس ويستند في ذلك إلى أن القاضي ألف شرحه في مصر.
وقد عرفنا ضعف ذلكء وما يؤيد أن الشرح لم يؤلف في مصر استشهاد المؤلف
بأمور, وأماكن في العراق» ولم يستشهد بشئ مما في مصر. ومن ذلك قوله: (ألا
ترى أن قائلا لو قال: إن أهل اردبيل :أو دونيك” ظراف», فرد عليه غيره بأن قال:
اللرف لأهل العراق» لكان مفهوم ذلك أنه لا يحصل لغيرهم...)*.

أما وقد عرفنا أن الأبهرى قد شرح الرسالة» فإننا نرحح أنه أول شارح مابلا
منازع. اااي لاسي جادحي كر وا اير

والخواب عن السؤال الثاتي صعب أيضا خصوصاً نا فهمنا من كلام القساضي
بالسفر: ظ

ولما كان وجوده ف البصرة لا نعرف تاريخه. ولكنه - على كل حال- قبل
المتراره عفر د كا ريودت ليت ترجه الاول:

وا كنا بجهل أي سفر هذا الذي ألف فيه الشرح المرة الأصيرة» فكذلك لا
نستطيع أن نحدد تاريخ هذا التأليف القاني.

بقي أن ننبه إلى أنه لم يذكر -في شرح الرسالة- من كتبه إلا ثلاثة: (شرح
المع زو المهد)؟ شرح اختصار المدونة لابن أبي زيد» وكتاب (الفروق)” وبحي
ذلك أنه السك ا رذ أن مصسفانة ترب على العشرين.

زروق: : شرح الرسالة 4/1 .

دبيل: مدينة في أعمال أذربيجان, البغدادي: مراصد الإطلاع 53/1

قراءتها: درنيك أو دونيك» وم أجد بلدا بهذا الاسم فيما لدي من مصادر.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 191/5

' ينظر: آثار القاضي. كما أننا سنشير إلى مواط ف كرا السرم ف بق ساكرة

- 378 -

أسباب تأليف هذا الشرح:
عرفنا أثناء الحديث عن (الرسالة) أنها انتتشرت في أقطار الأرض» ورزقت قبولا
13 رفي وو ضائى قد ميف ارقف رس ادلم عد كانه نو اسهد الحلفتة دل

ولكن هل شرحها لأن صاحبها بعث إليه .كعونة مالية؟
اقل ةلك تقوم سيا وحبها :وو سهدا ع ارد داكا رضي دوت

والذي أذهب إليه أن القاضي عبدالوهاب -عندما وصلت مؤلفات ابن أبي زيد
إليه- كان يتأهب للكتابة في فقه الخلاف» كما فعل من قبله شيوخه: الأبهري»:
وابن القصارءوغيرهما. فلما وجد الرسالة قد حوت زبدة الفقه بأسلوب واضح.
اتخذها وسيلة لإظهار مقدرته» وطول نفسه في فقه الخلاف» فجاء شرحه- كما
حو حانها مادا غرف افيه الناامتب: وافدن أذ لفيا الققلنةارن لتقل

ولا كان عم ا حد كبير- بتأليف أبي محمد وحدناه يشرح مختصره
للمدونة بشرح طويلء إلى درجة أن طلب منه بعض أصحابه أن يختصره في كتاب
فى ريدن الرقك: لذن ركوو عاذ لم دالت الفوية

أهميته:

يكتسب هذا الشرح أهميته من عدة أمور هي:

1- سعة علم صاحبه وتدقيقه في فن الفقه وأصوله. وقد نقل السيوطي أن القاضي
عبدالوهاب ادعى الاجتهاد في كتابه (المقدمات). وحق له ذلك» فإن مسن يتتبع
مؤلفاته يجد الرحل قد ألم بأدلة المسائل» فإذا اتبع قولا لمالك مثلاء فإنما يفعل
ذلك الأنه مقع بادلقف الاعرة تقايثة ورظير ذلك واضعجا ف قرليةق
المقدمات: (فإن قيل: أخبرونا عن مريد التفقه ما الذي يلزمه؟

- 379 -

قلنا: لا يسوغ لمن فيه فضل للنظر والاجتهاد» وقوة على الاستدلال والاعتبار أن
يعتقد التفقه إلا من طريق الاستدلال الصحيحء العاري من آفات النظر المانعة له من

فإن قيل: فهذا حلاف ما أنتم عليه من دعائكم إلى درس مذهب مالك بن أنس

قلنا: د د شديد؛ ا إلى ذلك.إلا
00 وعمدنا الباب عليه) .

قال العرط ولد علدا الكلام: (هذا كلام القاضي عبدالوهاب» وهو نظير

قول من قال من أصحابنا: ما قلدنا الشافعي» ولكن طابق اجتهادنا اجتهاده”.

2- ضخامة هذا الشرح؛ فد وصفه الأولون بأنه في ألف ورقة منصوري.'

قت ونا يدل غك اهمع أن اول لكيه ةيدف غانة عفال: ذا '

4- نقل كثير من العلماء -الذين جاءوا بعده- من هذا لشرح في تصانيفهم. وقد
مر بنا بعض ذلك أثناء توثيق هذه النسححة الى بين أيدينا منه.” ظ

5- كونه أضخم موسوعة -وصلتنا- في فقه الخلاف للمالكية- في القرنين الرابع
والخامس بعد عيون الأدلة لشيخه ابن القصار.

6- احتواء هذا الشرح على متن الرسالة برواية القاضي عبدالوهاب الي اعتمدها
كثير من الشراح ظ

0 الرد على من أخلد إلى الأرض ص191.
| السيوطى: الرد.غلى هن أغلد إلى الأرض هن126.
١‏ الدباغ: معالم الإيمان 112/3.
ع .ن 112/3.
١‏ ينظر ص341 .
' أبو الحسن: شرح الرسالة (حاشية العدوي) 8/1 والتتائي: تنوير المقالة 41/1 .

- 380 -

بعذهماً. يا ا ا بالقيروان.'

8- وني كتاب العمر: (وعليها (الرسالة) شروح كثيرة أهمها شرح معاصره
القاضي عبدالوهاب ابن نصر البغدادي..).

9- وقد تصدر شرح الرسالة كتب القاضي عبدالوهاب البيّ رواها ابن خير
الإشبيلي عن شيوخه؛ فقّد ذكر أنه روى شرح الرسالة إحازة عن الشيخ أبي
الأصبغ عيسى بن محمد بن أبي البحر”. ثم قال: وحدثئ بها كلها الشيخ
أبوالحسن علي بن عبدالله بن موهب”*- رحمة الله- قالا: حدثنا بها القاضي
أبوالوليد سليمان بن خلف الباجي» عن أبي الفضل عبيدالله بن عمروس» عن
أبي محمد عبدالوهاب - رحمه الله).*

النسخ المعتمدة ف هذه الدراسة:

1- يوجد من شرح الرسالة الحزء الثالث والرابع والخامس» من بحرئة حخمسة أجزاءء
ينذأ الجزء الثالث بباب الضحاياء وينتهي بآخر النفقة.

ويبدأً الجزء الرابع بالبيوع, وينتهي بحكم من سب رس ول الله صلى الله

ويبدأ الجزء الخامس بشرح قول صاحب الرسالة (وميراث المرتد للجماعة
المسلمين)- في باب الحدود -إلى آخر الرسالة» ثم بشرح خحطبة المؤلف» ثم باب ما
تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة- وهي عقيدة الرسالة - ثم ينتهي الشرح عند قول
المصنف: (وترك ما أحدثه المحدثون).

حمو وأيوالأحفان: مقدمة تحقيق غريب الرسالة ص36 .

ع . ح . عبدالوهاب: العمر 2/1/ 644 .

لم أقف على ترجمته.

على بن عبدالله بن موهب» يعرف بابن الزقاق» محدث رواية) روى عن الباحي وابن
ولاك توف سنة 532 ه. الضبي: بغية الملتمس ص423 رقم الزجمة 1222 .

"ابن خير: الفهرس ص245- 246

- 381 -

وده اراوس عير ةا و القراتنة العا بالرواط رقيها 6143 اناما هد
الخزانة الناصرية بتمكروت» ورقمها هناك 614 مكتوبة بخط مغربي واضخ يمداد
أسود إلا كلمة (فصل) والخطوط الى فوق بعض الكلماتء مثل (فالجواب) و
(قيل) فقد كتبت خط أحمر» والحزآن الثالث والرابع ضفحاتهما متوالية من 1 إلى
008 نا ام عن ل مو قلسل ل وبانتهاء النفقة أي آخر الجزء الشالث
ص223 توحد في المحطوط إحدى عشرة صفحة بيضاء ثم تبدأ صفحة 225
يتحدث الشارح فيها عن باب البيوع بخط مغاير. وبالمقارنة مع متن الرسالة
وأسلوب الشرح تبين أنه ينقصها من صفحة إلى ثلاث صفحات من أول كتاب
البيوع» كلها في تفسير قوله تعالى: «إوأحل الله البيع وحرم الربا» (البقرة:274))
وإثبات أن الآية عامة وليست محملة» وناسخ الجزء الرابع هو العربي بن محمد بن
إبراهيم.'

للسيد أحمد بن محمد بن ناصر.” تاريخ النسخ 27 من صفر سنة 1123 ه.

وناسخ الحزء الخامس م يذكر اسمهء لكنه أوضح أنه كتبه أيضا لأحمد بن محمد
ابن ناصر» وتاريخ النسخ يوم الخميس من ربيع الأول سنة 1123 ه.

ويظلهر أن المكتوب من أجله قد وزعها على اكثر من واحد لانتساخهاء غير أن
ناسخ الجزء الثالث لم يذكر اسمه ولا لمن كتبه ولا التاريخ. والحزء الخامس صفحاته
6 مقاس هذه النسخحة 30 ا 20 سم.

تدشييعة أ قاف قز ابلس ريده الا لكيه فد انث ركو الدرابياف التار ع
نكر ابلس لقنا مرح المستعان: لك وان لعو ينار ل كلب قنيها !"تسكع اه علي
سبيل التفاحر... أثناء كلامه عن حلد الميتة. وتنتهى ي بآ حر النفقة» طها مشرقي

' جميل» ,عداد أسود» رقمها 255. مقاسها 25 ا 17 » مسطرتها 25» عدد أوراقها
4. أي 328 صفحة» خالية من اسم الناسخ وتاريخ النسخ.

ا ا 0 ا بالنحو واللغة. من تآليفه: كات (الأحوبة)
و(إرحلته). توق سنة 1129 ه. القادري: نشر المثانى 234/3- 235 .

- 382 -

وقد وصلت إلى مكتبة الأوقاف عن طريق مدرسة الكاتب مصطفى الى وقفها
يوجد بآخرها تملك لعبدالرحمن بن محمد المرجاني المكي. '

3- نسخة لقطعة من شرح الرسالة تبتدئ من شرح قول صاحب الرسالة:
(والوصية حارجة من الثلث)» في باب الوصاياء إلى قوله: (ولا يشفع لمن بلغ
الإمام في السرقة والزنى» واحتلف في ذلك في القذف) باب أحكام الدماء
والحدود.
هذه النسخة عند الشيخ محمد بو حبزة التطواني بتطوان.
نحوي 203 صفحة. وهي غير مرتبة» وبها خروم في مواضع كثيرة» بسبب ضياع

بعض الأوراق. خطها مغربي جميل مقروءء مقاسها 24 <ا 18.5 مسطرتها 20,
وقد حصلت على صور من هذه النسخ جميعها. ولا علم لي بوجود غيرها في

ومراسلة العلماء المهتمين بالتزاث الإسلامي» مسلمين ومستشرقين. كما بعث لي

الشيخ بو حبزة -حفظه الله- بصورة من نسخة- نسخها من الخزانة الناصرية
بتمكروت -لشرح مقدمة الرسالة في العقيدة» حاول أن يصلح فيها ما أفسده
الناسخ. ْ

ملاحظات على هذه النسخ:
1- أقل النسخ أحطاء هي نسخة الشيخ بو خبزة.
2- النسخحة الناصرية كثيرة الأخطاءء فلا تكاد تخلو صفحة من أخطاء عديدة.

3- هذه الأخطاء نحوية وصرفية وإملائية» ومن ذلك ما تحده كثيرا في النسختين:

17 ارقت لم

- 383 -

(ما ذكروه أصحابنا)' و (إذا اتفقا الخنصمان) 2 (الذي يثبتونه نتبتوه نحن)”. (و لا
تختلف الحكم فيه من أن يفتقروا الورثة أو يستغنوا)”.

4- نسححة طرابلس بها أخطاء كذلكء لكنها أقل بكثير من أخطاء الناصرية» ومن
أمثلة أخطائها: (وإذا كان الاستدلال مببئ على أمر غير مسلم...) .

5-النساخ لا يعرفون اللغة ولا الفقه؛ حصوصاً ناسخ نسحة الناصرية» إذ يبدو أن
الأصل الذي نقل عنه صحيح: ولكن الناسخ يقدر الكلمة كما راها دون تفكير
في المعنى» فينقلها كما تراءت له تقريبا. وهذا كثير في المنخطوط.

6 - ومن الأمثلة الطريقة على ما قلناه أنه عندما قال الشارح: (فإنه -صلى الله عليه
وسلم- فَصّلَ بين المدعي والمدعى عليه في الوصف والحكم....)» ظن الناسخ أن
لفظ فصل الذي ورد في هذا النص هو أحد فصول هذه المسألة» فجعله فصلا
حديداً في الكتاب قائلاً: إفصل: بين المدعى والمداعى عليه...)» وكتب كلمة

نسخحة الناصرية بتمكروت 249/4 .

أم.ن 250/4 .

“م . ن 268/4

“م . ن 370/4

| نسحة طرابلس ورقة 12/و .

نسححة الناصرية 74/5

- 384 -

الفصل الأول

منهجةه كي شرح عكقيدة الرسالة

يتنوع أسلوب القاضي ف شرحه لعقيدة الرسالة. والقراءة الفاحصة كن أن
ترصد أسلوبه في النقاط التالية:
يدل بخان نينا د قرم ساحن الزسالة» فأخيانا يتك الأدلة التقلية كقط كنا فعل
في شرح قول ابن أبي زيد: (الباعث الرسل إليهم لإقامة الحجة عليهم) .

قال القاضي عبدالوهاب: فهذا صريح التلاوة ونص القرآن» وهو قوله تعالى:
#ؤولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلنا إلينا رسولا فتتبع
آياتك من قبل أن نذل وغخرى»* (طه: 133).

ثم استمر يذكر الآيات المناسبة لذلك وأنهاها بقوله: (ني نظائر ذلك)» فأحال
القارئ إلى الآيات ال تشبه ما ذكره”. وأحيانا يدلل حسية مبنية على ما جاء في
القرآن الكريمء؛ وذلك كما فعل في شرح قول صاحب الرسالة: (وصوره في
الأرحام بحكمته)”) حيث قال: (فدليله قائم» وبرهانه واضح. لأن من شاهد بنية
الإنسان وتركيبه» وإتقان صنعه» ووجه الحكمة في تصويره وتركيب حواسه.
واختلاف آلات منافعه» من مخالفة مدخل الطعام والشراب لمخارجها ومخرج
النفس» واجترائه للهواء الذي يمسك القلب وصوله إليه وترويحه» وتركيب هذا كله
من المع بين 'نظفة الرتغل والراةهبؤهى: موات لا قدزة يهان" وأهيانا بيفعفل
أدلة عقلية محضة» ومن ذلك الدليل على اتصداف الله سبحانه وتعالى بأنه عالم
بإتقان وإحكامه للصنعة» حيث قال: (فالدليل على ذلك ظهور الأفعال المحكمة
المتقنة منه» والأفعال المحكمة لا تقع إلامن عالم. ألا ترى ما يظهر منا من دقائق
الصنعة كالكتابة والصناعة» لا تقع على ترتيب ونظام واتساق وإحكام إلا من عالم؛
وإذا ثبت ذلك» وكانت أفعال الله تعالى أحق وأحكمء وأعجب وألطفء كانت

. اين أب زيد: الرسالة ص77‎ ١

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 210/5- 211
'ابن أبي زيد: الرسالة ص 72 .

ا القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 182/5 .

-387 -

أن تدل على أنه عالم أولى).' وتارة يجمع بين الدليلين» كما في إثباته أن مرتكب
الكبيرة فاسق» وليس كافراء فبعد أن استدل بآيات كثيرة تدل على أن مرتكب
الكبيرة في مشيئة الله قد يغفر له وقد يعذبه» ومن هذه الآيات قوله تعالى: «(إن
الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاءة (النساء: 47)» وقوله
سبحانه: لإقل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
لله يغفر الذنوب جميعا): (الزمر:50). ولما أنهى مناقشة معاني هذه الآيات
ودلالاتهاء بدأ أ نوعاً آخر من الأدلة فقال: (لأن الإنسان إذا رجعٍ إلى نفسه, وججد
لات -في حال ركوبه المعصية- معتقدا للتوحيد مقرأ ب الله ورسوله»
مساويا في اعتقاده لذلك من م :يصب كبيرة قط عالاً بأن ما ركبه معصيةء فلا وججحه
ل يا

2- يطرح بعض الأسئلة المحتملة المترتبة على ما قاله ويرد عليها. فمثلاً بعد أن ثبت
أن إتقان الصنعة وجمالما يدل على وصف الفاعل بأنه عالم» طرح سؤالاً محتملاء
فقال: (فإن قيل: يجب -إن كان إحكام الفعل يدل على أن فاعله عالم- أن يدل
قبيحه على أنه جاهل؟

قيل له: لا يجب ذلك؛ لأنه ليس إذا دل الشئ على أمر ما أن يدل ضده على
ضده. ألا ترى أن كلام المتكلم يدل على حياته» وسكوته لا يدل على موته.
وكذلك ركوبه وجريه في الميدان يدل على فروسيته» وإمساكه عن ذلك لا يدل
على خلافه» وكذلك إتقان الفعل يدل على علم فاعله» وتقبيحه لا يدل على
جهله» لجواز أن يكون قصد أن يفعله قبيحأء كما يقصد أن يفعله محكما)”.

3- يكثر من الردود على الفرق المختلفة الملية وغيرها. فمن ذلك رده على, البلحي
-ومن تابعه من معتزلة بغداد- في قولهم (إن وصف الله نفسه بأنه سميع بصير

3 .ن 189/5 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 5/ 215؛ 216 .
0 ن 189/5 . ظ
م .ن 189/5

- 388 -

المعاصي)'. وف قول بعضهم إن المعدوم شئ في عدمه". ورد على الرافضة
النافين عن الله- سبحانه وتعالى- القدرة والعلم والحياة» والجاعلين كلامه من
صفا فعله”. ورد على المعتزلة القدرية والمرحمة في قله م: (إن الله لى يقدر
الطاعات والمعاصي)”.

١ 5 - .‏ 5 50037 32
ومن غير الفرق الملية رد على انوس والثنويه في قولهم بعدم الوحدانية » وعلى
البراهمة وفرق أهل الكتاب في عدم اعتراف الأولين بالأنبياء جميعاء والآخرين بنبوة

محمد -صلى الله عليه وسلم.©

4- يرد على بعض الاعتراضات الي يمكن أن تعترض على صاحب الرسالة. فمن
ذلك قوله: فإن قال قائل: (فما معنى ذكر أبي محمد بعدء عقيب هذا القول”
لهاتين الآيتين» وهو قوله تعالى: «إولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به
نفسه..4 الآية (ق:16). وقوله : فؤوما تسقط من ورقة إلا يعلمها...*
(الأنعام: 60)» وأي فرق بين هاتين الايتين وغيرهما حتى اختص هذا الموضع
بالاستشهاد بهما؟

والوقيعة فيهم» فاستشهاده -رحمه الله- في أحسن مواضعه» وأبلغ مواقعه..”

5- وأحاب عن وصف ابن أبي زيد التولي يوم الزحف بأنه من الكبائر» بأنه ليس
في المعاصى صغيرة -خلافا للمعتزلة- وإنما المراد تبيان شدة العموبة .

'م.ن 197/5

*م.ن 148/5

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 191/5

“م.ن 197/5

*م.ن 187/5

“م.ن 211/5

' نقصد قول المؤلك: و أنه قوق عرشة اليك بذاته. سقان الرسالة ه76 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 190/5

'م.ن 47/3

- 389 -

6- عندما لا يكون القول لبعض الفرق في مؤلفاتهم» وإنما نقله أصحاب المقالات
عنهم يبين ذلك» كما فعل في رده عمن زعم -من أهل الكفر والعناد- أن الله
تعالى لا يعلم الأشياء إلا بعد كونها. حيث قال بعد ذلك: (وقد حكى بعض
أهل المقالات هذه المقالة عن / بعض المعتزلة» وليس ذلك ببعيد عن محازفتهم»
واعترافهم في الضلالات.'

كاين سبي انتصاره على د كر عضن الفرت ب با
اكلم عبها جيم بأن غرضه الاقتصار على ما يتضمنه كلام صاحب
الوضالة >

5- يذكر باختصار بعض المناظرات الي جرت بين بعض أهل السنة وبعض المعتزلة؛
0 ووذ كز أهل النقل ان رتل مساء إل امن عبالين ‏ تفقال: أنت
ترعم أن الله أراد أن يعصى؟ فقال ابن عباس: نعم: فقال: ما أراد أن يعصى.
فقال ابن عباس: ويحك: فما أراد الله؟ قال: أراد أن يطاع ولا يعصئ. قال ابن
عاد واكك قبن بعال ين الله رين نا اراد مكايا للد حر" ومن ذلك
قوله: (ومثله قول غيلان” لربيعة”: أترى أن الله يريد أن يعصى؟ فقال ربيعة:
ار "الله دصي فصر فكانا القبدا سيد ا *

9- يذكر بعض ما حدث له من المناظرات ال خاضها شخصياً مع بعض المعتزلة
7 ش

ببغداد دون تسميتهم .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 200/5
"م.ن 0/5] "
. عبدالله بن عباس بين عبدالطلب: صحابي جليل. توفي سنة 68 ه. 56 1
141/4 -15: [
مرت ترجمته في رجال القدرية.
ا ابن أبي عبدالرحمن فروخ مف المدينة وعالمهاء من صغار التابعين» اد عورد الات
المشهورين.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة ص202» وينظر: السكوني: عيون المناظرات ض205.
وي ا كتير : البداية والنهاية 9 أن مناظرة غيلان كانت مع ميمون بن مهران.

: القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 200/5 » 201 203» 208

- 390 -

0- يطلق على بعض الفرق لفظ المبتدعة كما فعل في ذكره: المعتزلة والخنوارج
وغيرها. وتعرض لسبب تسمية المعتزلة بهذا الاسم» وسمى بعض رؤوسهم .
وأحيانا يطلق الإبتداع على من ذهب إلى حكم معينء دون أن يذكر اسمه.
مثل ما فعل في كلامه عن زواج المتعة» حيث قال: وذهب قوم من المبتدعة إلى
خوازها”

1- يتكلم أحيانا عن الأولويات والترتيب» وما يجب أن يتقدم أو يتبأخرء كما في
قوله: (واعلم أن الكلام -في أن صفات ذاته- تعالى - غير مخلوقة ولا محدثة-
يحب أن يتأخر عن الكلام في إثباتها والرد على نافيها)."

وزع الأسعار اكز اقنبد كر موضيوفا ويه أ نويه ويد ا غير رم إن الارلة
كما قلي كلدمه عن نصائل اب بكر بحيك ميرد بعدها فصبائل عتمره انم
عاد متحدثاً عن فضائل أبي بكر ته اذك فسبائل عمره معاد متعبنا عن
فضائل أبي بكرء ثم ذكر فضائل عمثان وعلي» ثم رجع إلى أبي بكرم وعفموه
ثم ذكر بعض فضائل عثمان وعلي مرة أخرى."

3- استعمل بعض العبارات الخشنة في الرد على خصومه كما فعل ثي رده على
البلخي” ومن تبعه في قولهم بأن الله سميع بصير يرجع إلى معنى عالم» حيث
وصفهم القاضي بقوله (وهذا ضلال من راكبه والصائر إليه)'

ويستعمل في الرد كثيرا قوله: وهذا جهل من صاحبه. وقوله: وهذا صرب من
الجهل. وقوله: وهذا جهل من راكبه". وقوله: إلا العصابة المبتدعة.

4- ف شرحه للعقيدة يبتدئ كلام صاحب الرسالة بقوله: (فصل)» ثم يبتدئ
شرحهء فإذا كان الشرح طويلاً يتعلق بعدة مسائل فإنه يقسمه إلى فصول.

م.ن 2104/5
* القاضى عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 68/ ظ
* م.ن 192/5
أم.ن 241/5
مضتت الترجمة عند حديثنا عن أشهر رجال المعتزلة.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 189/5
'م.ن 237/5

- 391 -

وقد تغير هذا المنهج عند شرحه لبقية الكتاب» كما سنعرف ذلك في موضعه
يعون الله-. عند استدلاله بالقرآن قد يأتي بالآية كاملة إن كانت قصيرة. وقد
يأتي ببدايتها ثم يقول: إلى قوله... فيذكر نهايتهاء وقد يكرر الآية نفسها
عناسبة نزولها. وهذا قليل» وذلك عند حديثه عن نزول قوله تعالى: «إأولم ير
الإنسان أنا حلقناه من نطقة فإذا هو خصيم مبين...» (يس/06)'.

5- أما منهجه في الاستدلال بالسنة فسأحره إلى حديثي عن منهجه في شرح فقه
الرسالة ولكق اندنهذا إلى أنداقد ركز اديت إذا كنا عاقيا الاسةد لال
في أكثر من مسألة» كما في حديث أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر)”.
وحديث مناداة الرسول بعض قتلى المشركين في بدر بأسمائهم.” -

وقد يختصر الحديث إذا كان طويلا مبينا أنه اختصره؛ مثل الحديث الذي ذكرا
أنه رواه عطاء بن [أبي] رباح» عن عمرو بن شعيب قال: كك عن مستا جر
المسيت خالسا فد كردا أن أقواما يقولون: قدر الله كل شئ ما خلا الأعمال...

قال القاضئ# :يعد أن أورط ديا مرفوعا ذكزة'ابى المبسينة اعم '

< بقل باليعر :ى متواظع معد زعظها شرل قروا قال التساعر ما فطل
عند استدلاله على أن إتقان الصنعة تدل على حكمة الصانع»؛ وأنه إله واحدء
قال: (وما أحسن ما نظم [به] بعض الشعراء هذا المعنى فقال: [متقارب].

0 .ن 4184/5 212 ظ ظ

* القاضي عبدالو هاب: شرح الرسالة 2220/5 2230 و دبك رواه مسلم (شرح العو وي)
كتاب الإمارة» باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة 550/4 . وأبوداوود 02 كتاب
المهادء باب في فضل الشهادة» رقم الحديث 2520 .

'م.ن 2221/5 231: 236 . والحديث رواه البخاري (بحاشية السندي) 6/3 كتاب الأعارض
باب قتل ابي جهل, ومسلم (شرح النووي) 5 كتاب الجنة باب عرض مقعد. الميت قُ
الجنة.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 199/5 .

'م.ن 2182/5 210 » 215» 226: 240

- 392 -

أمناعخما يق قصب لاه لركندك يشحبدة اياف

ول اكسجل شحتة لححنة امتمسة فصول عالحتي اننيتة واحد

وهذه الأبيات للحسن بن هاني» المعرو ف ا نواس رت 195 ه).

فعمّب استدلاله بقوله: (وهذا نوع من الشعر لا بأس بالتمثيل به؛ لأن الغرض منه
حسن بيانه, و عجيب فصاحته),*

وقلت لعله تحرج من شعر أبي نواس على النصوص؛ لأنه استدل به دون ذكر
اسمه» وعقب عليه ما ذكرته» بينما استدل بشعر كعب بن زهير (ت/؟ ه) مع
ذكر اله [سشيط]:

نبئت أن رس ول الله أوعدنى والعفو عند رس ول الله مأمول
5 4
وقول جميل بن معمر (ت 82 ه)

فليت رجالاً فيك قد نذروا دمي 057 كك 000000

ولكن يعكر على ما ذكرنا أنه استشهد ببعض الأبيات لغير أبي نواس دون أن
ينسبها لأحدء مثل: [المنسوح].

م.ن 182/5

' أبو علي الحسن بن هانئ الحكمي الشاعر الشهير بأبي نواس» كانت له أخبار وأشعار في
الغزل والخمور وحظوة عند الأمراء. توفي سنة 195 ه ابن المعتز: طبقات الشعراء ص193.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 182/5 .

كعب بن زهير بن أبي سلمى الشاعر المشهور وابن الشاعر المشهور. له صحبة. لم اقف على
تاريخ وفاته. ابن عبدالبر: الاستيعاب 1317-1313/3. وابن حجر: الاصابة 596-592/5.

' الشاعر المعروف بجميل بثينة. له ديوان مشهور. كحالة: معجم المؤلفين 161-160/3 .

- 393 -

وأنت تفري ما خلقت وبع سض القوم بخلق ثم لا يفري"
6- إذا احتاج الأمر إلى استدلال طويل كان قد طرقه غيره يحيل إليه» كما فعل في
مواضع عندما أرجع القارئ إلى كتب شيخه» ولم يذكره بالاسم.” وف حديثه
الموجز عن مراتب العلوم أحال على كتب الأصول”.
7- أبان -في أول شرحه لخطبة صاحب الرسالة -أن ما كان من مسألة خلاف في
الأصول بين أهل الملة» سيذكر فيها الحجة من القرآن والسنة والأدلة العقلية»
حتى تتبيين صحة مذهب أهل السنة» وبطلان المذاهب البدعية.؟

8- ينقل أحيانا اتفاق أهل العلم على شئ ماء وينقل أحياناً أخرى اتفاق أهل علم
بعينه على معنى معين. مثال الأول ذكره اتفاق أهل العلم على أن أعظم نعمة
قدراء وأحلها حطراء هي هداية العباد لتوحيده؛ والإيمان به» وبرسله وشرائعه.
وتوفيقهم لذلك وتمكينهم منه.” ومثال الثاني قوله: أجمع أهل التفسير على أن
المراد بقوله تعالى: «إيقبت الله الذين آمنوا بالقول الشابت» (إبراهيم: 29)
المسالة فق القين '

ورك إل شوج عط ةر العقة ارصم كلك معاي الرببعالةيند كلمة تس
بينما يبتدئ كلام ابن أبي زيد في شرحه لبقية الكتاب بكلمة (مسألة) -
عندما يكون كلام صاحب الرسالة غير محتاج إلى شرحه لوضوحه في نظر
القاضي يتركه منبها عليه في غالب الأحوال. فعندما وصل إلى قول الشيخ:
(ويسر المؤمنين لليسرى...) ذيل القاضي هذا الكلام بقوله: (إلى آحر الفصل)

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 210/5 . ولح أقف على قائله.
وى اباقلاتي كما تتعرف عد نجديها عن ماده

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 210/5» 211 .

0 .ن 183/5

م .ن 181/5

القاضي عبدالوهاب: شرح الر سالة 182/5

' م.ن 237/5 ظ ظ

- 394 -

ثم قال: (وما بعد هذا غير محتاج إلى شرح وكلام عليه) .

ومن خلال هذه النقاط الموجزة نستطيع أن نتبين دقة القاضي في التعبير» ودقته
في النقل» حيث ل يجحزم بنسبة بعض الآراء إلى أصحابها؛ لأنه لم يرها بنفسه. وإنما

موقفه من بعض المسائل الكلامية:

رأينا أن نذكر -باحتصار- كيف عالج بعض المسائل الكلامية الى شغلت
العلماء في عصره. ومناقشته لبعض الفرق في تلك المسائل» وذلك من محلال شرحه
لعقيدة الرسالة.

1 - تقدير الله للمعاصي, أو الإيمان بالقضاء والقدر:

هذه المسالة أثارت جا بن الاق الإسلامية» فذهب المعتزلة” -كما نقل عنهم
5 20 0 1 1 ! 3
القاضي- إلى أن الله -سبحانه وتعاللمى- تدر الحركدوم يقدر الشر ولا المخاصي 2
وأن ذلك جار في خحلقه وسلطانه بغير قدرة الله ولا بإرادته. قال القاضي: (فنفوه
عن الله وأثبتوا لأنفسهم تقدير ذلك» والتفرد علكه. والقدرة عليه دون ربهم» حتى
قال بعض طواغيتهم إنه لو كان طفل على حاجز بين الجنة والنار لكان الله
موصوفا بالقدرة على طرحه إلى الجنة» وإبليس موصوف بالقدرة على طرحه إلى
النارة وآن الله لا يضف يذلك: وزعموا أن خخلاف هذا كفر :وشرك .

رده عليهم: بعد أن ذكر كلام صاحب الرسالة: (والإيمان بالقدر خيره وشرهء
حلوه ومره. وكل ذلك قد قدره الله ربناء ومقادير الأمور بيده ومصدرهاعن

قضائه. علم كل شئ قبل كونه فجرى على قدره.

'م.ن 185/5

مر التعريف بها ف الباب الأول.

ينظر موقف المعتزلة من القضاء والقدر» وخلق الطاعات والمعاصي في القاضي عبدالجبار:
فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة (ط. 2) ص169- 172 و 178 ومابعدها.

“ القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 197/5

- 393 -

لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاهء وسبق علمه بهء إألا يعلم من
خلق وهو اللطيف الخبير (الملك:14)'. بعد أن ذكر ذلك:

العدحتف اماد حتى يؤمن 0 خصيره ار 6 2 بحي
ا ا

ج- ثم استدل بعموم قوله تعالى: إإنا كل شئ خلقناه بقدرث (القمر:44)
وقوله: «إفقدرنا فنعم القادرون4» (المرسالات: 23).

- جعل المعتزلة قدرية ف كثير من المواضع حيث قال: (واستوجبوا)”

هذه التسمية” ا ابي ارين باء مموجبها والطار وار
بتكفير القدرية. وإخراجهم من الإسلام...) .

ه- ثم بدأ يدلل على تكفير القدرية؛ خالا أحافيك ” كقيرة بنهنا قوالة -صلى
الله عليه وسلم-: (القدرية بجوس هذه الأمة)”.

ابن أبي زيد: الرسالة ص77 .
* لم أحد له تخريجا بهذا اللفظ وجزؤه الأخير في الموطاً 72 كتاب القدر. باب النهي عن
القول بالقدر حديث رقم 4 وفي مسلم (شرح التووي) 5/ 510 ره
كتاب القدر باب كل ” شئ بقدر رقم الحديث 19. وقد ورد قريبا من هذا اللفظ موقوفا على
ابن أبي كعب عند أبي داوود في السئن 637/2 كتاب السنة باب في القدر حديث رقم
9.
أي: المعتزلة.

يعى: القدرية. والمعتزلة يرفضون تسميتهم القدرية. القاضي عبدالجبار: فضل الاعتزال
ص168 - 169 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 197/5 .
* أخرجه ال0 0 4 كتاب السنة. انان القتلين رقت
الحديث 4691.

- 396 -

فقنال: متارايك في هؤلاء القدرية؟ فقلخة أرئ” أن تستتيبهم» فإن تابو وإلا
عرد 4 علن السية 7 فتمَال عمر: وذلك رأعي: قال مالك: وذلك رأبي)”

و - جمع القاضي القدرية مع المرجئة'» ورد عليهم ردا واحداء موردا الآثار اليّ
توجب الإبمان بالقدرء وتؤكد أن الطاعات والمعاصى كلها بق ادرة الله
وتقديزة.” وهذا الذئ ذكرناة ويخضث عند البعض بعنوان: لق أفغال
العباد.

2- إثبات صفات الذات:

أ - أثبت القاضي -رحمة الله- صفات القدرة والعلم والحياة» وقال: إن صفة
الكلام من صفات الذات.

ب- رد على المعتزلة والرافضة الذين نفوا أن تكون هذه الصفات صفات
للذات الإلهية» وقالوا إن الكلام صفة فعل.

ح- وأثبت للذات الإلهية صفة السمع والبصرء ودلل على ذلك عقلاء منطلقا
من الدليل النقلي» فدلل على أن الله حي بقوله تعالى تعالى «والحي القيوم؛
ذلك إلا بآفة تلحقه تمنعه منه» من العمى والصممء وغير ذلك من الآفات
الى لا تحوز على البارئ؛ لأنها -مات نقصء ودلائل حدوث. والبارئٌ
تعالي منزه عن ذلكء لما ثبت من قدمه واستحالة عدمه) .

' ف الموطأ: رأبي

*هكذا ف الموطاء وجاء في المخطوط: فإن قتلوا ذلك» وهو تصحيف صوابه: فإن قبلوا ذلك.
“اوها 7/2 كتاب القدر . باب النهي عن القول بالقدر رقم الحديث 6 .

' مر التعريف بهم.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 197/5

' مر التعريف بهم.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 189/5

- 397 -

د - رد بذلك كله على البلحي' من معتزلة بغداد؛ إذ كان يذهب إلى أن المراد

بصفي السمع والبصر -بالنسبة للذات الإلحية العلم.. قفي وصاف الله -

تعالى- نفسه بأنه سميع بصير يرجع إلى معنى عالم» وليس بمعنى زائد عليه.”

وجخاءاودة قانس) عيف: قال قاد كرنه ينها بعيرا :قله ناكف تبه نو انك

إلا عند البلخحي ومن تابعه» من معتزلة البغداديين» فإنهم يزعمون أن وصاف الله-

تعالىى- لعي الم سي يقير برح إل مع عام ؛ وليس يمعنى زائد عليه. وهذا
ضلال من راكبه والصائر إليه).*

3- الهداية والإضلال:

لال ل ل د ل ل رات (يضل من يشاء
ل يمر با 0 قثال القاضي: (وهذا الذي
قاله لحلاف فيه بين المسلمين وسلف [أئمة©” الدين أن الله- سبحانه- يضل من
يشاء ويهدي من يشاءء وأنه لا يهتدي أحد إلا بهدايته» ولا يضل إلا بإضلاله.
وزعمت القدرية أن الله تعالى لايضل أحداء وأنه قد هدى الخلق كلهم؛ فمنهم من
اهتدى» ومنهم من لم يهتدء وضل اختياراء قالوا: لأن الله -تعالى - لو فعل ذلك
لكاجائرا سكي » تعالى عن قوم علوا كبيرا.؟

ثم أورد الأدلة من القرآن» الي تؤكد ماذهب إليه أهل الشقة وترد علي
المعتزلة» فذكر آيات كثيرة تشير إلى ذلك» منها قوله تعالى: «إفممن ي.رد الله أن
يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجا كأنما
يصّعد في السماء» (الأنعام:126). ثم ذكر أن الأئمة كافة -سوى هذه الفرقة
المبتدعة- مطبقة على ماذهب إليه أهل السنة.”

1
د

أبو المظفر الإإسفرائيئ : التبصرة هق الدين ص85 ..
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 189/5
' ابن أبي زيد: الرسالة ص77
: | زيادة يقتضيها السياق.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 201/5
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 202/5 . وينظر الباقلاني: التمهيد ص376 وما بعدها.

- 398 -

4 - عذاب القبر:

عندما قال صاحب الرسالة: (وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون) » تعرض
القاضي لعذاب القبر» فذكر أن ذلك هو قول أئمة الحديثء والسلف الصالح من
الأئمة. وذكر أن رد الأرواح إلى الأحسادء ومسألة الملكين للناس ف قبورهم حقء؛
دل عليه القرآن وتواترت به الأخبار» وكثرت فيه الرواية عن السلف. وأن المعتزلة
أنكرت ذلك”. وذكر أن منهم من أحازه» ولم يقطع به. كما أن بعضهم أحاز أن
يعذب الكفار في قبورهم ما بين النفختين. ثم رد على من أنكر ذلك؛ وعلى من
توقف فيه» ورد على من تأول ما ورد في بعض الأخبار من تسمية الملكين منكرا
ونكيرا.”

وبين القاضي أن الجبائي” لم يذهب من أنكر ذلك من المعتزلة”. وذكير أن
الطبري” - من أصحاب الحديث- ذهب إلى أن الميت قد يعذب في قبره» دون أن
ترد له روحه.”

5- الميزان والصراط والحوض ف المحشر:
تكلم صاحب الرسالة عن الميزان» والصراط» وحوض النبي -صدلى الله عليه
وسلم- الذي ترده أمته يوم القيامة) وأوجب الإيمان بكل ذلك.

ثم شرح القاضي كلامه. وأيده فيما قال» ودلل على ذلك مبينا أنه عقيدة أهل
السنة وأئمة السلف وأصحاب الحديث. ثم ذكر أن المعتزلة وغيرها قالوا إن ذلك لا

ابن 5 زيد: الرسالة ص79 .
* ينظر موقف المعتزلة من سؤال القبر وات القاضي عبدالحبا ل وطبقات
المعتزلة ص201 وما بعدها.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 232/5. ويراجع ابن أبي العز: شرح العقيدة الطحاوية
ص 396 . ومابعدها. والباقلان : الإنصاف ص51- 52 .

“مضت ترجمته.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 232/5
مضت ترجمته.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 232/5.

- 399 -

أصل له وعدد جماعة ممن ذهب إلى الإنكار منهم عمرو بن عبيكء. وواصل بن
عطاى وغيلان'» وتبعهم الإباضية”.

ثم بدأ يدلل على عقيدة أهل السنة» ويرد ما قاله منكرو ذلك عقلاً ونقلة 3

6 - رؤية الله -عز وجل- في الآخرة:

من عقيدة أهل السنة أن المؤمنين يتمتعون -يوم القيامة- برؤية ربهه- سبحانه
وتعالى- وقد تعرض القاضي لهذه المسألة عند قول ابن أبي زيد: (وأكرمهم فيها
بالنظر إلى وجهه الكريم)” حيث أثبت أن ذلك هو مذهب السلف» وبين أن
المعتزلة أنكرت ذلك. ارك ا رو ضيه
العتزلة ٠‏ .

7- مرتكب الكبيرة, أو التكفير بالذنوب:

ذهب أهل السنة إلى أن مرتكب الكبيرة عاص» وليس بكافر» فإذا مات دون
توبة فأمره إلى الله» إن شاء غفر له» وإن شاء عذبه» فإن عذبه فلا يخلد في النار» بل
بخرج إلى الجنة بسبب توحيده؛ لأن الذنوب لا تكفر. وقد أيد القاضي هذه العقيدة
مبيناً أنها مذهب أهل السنة» وذكر أن بعض الفرق خالفت في ذلك - منهم المعتزلة
والنوارج'- فذهبت إلى أن الخلود في الجنة أو النار أبدى؛ وأن ذلك يشمل من

' مضت تراجمهم. ويراحع موقف المعتزلة من الميزان والصراط في القاضي عبدالجبار: فضل
الاعتزال ص204 وما بعدها.
مر التعريف بهم. . ويراحع رأي الإباضية في هذه المسائل: على يبي معمر: الإباضية دراسة
رده قي أصولهم ص50 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 229-225/5
ابن أ زيد: الرسالة ص78» وفي شرح القاضي ورد كلام الرسالة هكذا: (إن الله. -تعالى-
. أكرم أولياءه فيها...)
* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 222/5 وما بعدها. وينظر الباقلاني: الإنصاف ص176-
3 والتمهيد ص301 0 بعذها.
' ينظر موقف المعتزلة من ذلك في: القاضي عبدالحبار: فضل الاعتزال ص209- 2211 وموقف
الإباضية ي: على يحيى معمر: الإباضية دراسة مركزة ص49. وبكير بن سعيد: دراسات
إسلامية في أصول الإباضية ص58:57 . ظ

- 400 -

ارتكب كبيرة» ومات ولم يتب منها.

ثم بدأ لمرو على يلعب أهل السنة» موعن حر دوي الى خحلافه باللايات
لقرآنية والآثاره مستشهدا يلغة العرب؛ ذاكرا, بعض المناظرات' الى جرت بين

8- زيادة الإيمان ونقصانه:
قال صاحب الرسالة: (وأن الإعان قول 0 و إخلاص بالقلب» وعمل
بالجوارح» يزيد بزياده الأعمال» وينقص بنقصها....)

قال القاضي في شرح ذلك إن هذا هو مذهب أهل السنة والسلف الصالح وك كن
أن التقضاة بالعاضى لا يضل :إل عد الارشاع باللملة رون أن انلكا فدتزقك
في انقضائه".

9- القرآن كلام الله غير مخلوق: ذكر صاحب الرسالة أن الكلام صفة من صفات
الذات الإلهية» وليس خبلقا من خلق الله» وأن القرآن كلام الله ليس ممخلوق»
فعقب القاضي على ذلك بقوله: (اعلم أن هذا الذي قاله -رحمه الله- هو الدين
الصحيحء والمذهب المستقيم...)”

وبدأ يدلل على ذلك فأطال النفسء» جالباً الأدلة العقلية والنقلية".

' ذكر المناظرة الي جرت بين أبي عمرو بن العلاء» القاري المشهرر (ت154 ه) وعمرو بن
عبيد في مسألة إخلاف الوعيد. وقد ذكر هذه المناظرة نيا الذهبي: سير أعلام النبلاء
08/6+- 409 ف ترجمة أبي عمرو بن العلاء.

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 214/5 وما بعدها: و 230» وينظر ابن عبدالير: التمهيد
251-49 .

"ابن أبي زيد: الرسالة ص79 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 229/5. وتنظر الروايات الي وردت عن مالك -في هذه

المسألة- في ابن عبدالبر -التمهيد 252/9- 253. وينظر الباقلاني: الإنصاف ص58-55 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 191/5 .

* م.ن 195-191/5.

- 401 -

ذهبت المعتزلة إلى أن المعدوم -في حال عدمه- شئ: وتزعم ذلك القول منهم
الخياظط اح وشدك عنهم ب في هذه المسألة الصالحى”. واختلف بعيتهم ف بعض ‏
التفاصيل.

ورد القاضي عليهم بالأدلة العقلية والنقلية» مناقشاً أدلة المخالفين» مناظراً لهم.

ثم تم كلامه بأن من قال ذلك بينه وبين الفلاسفة ستر رقيق.3

ردوده على فرق غير ملية:

عرفنا أثناء -فرضنا للحياة ه الثقافية في العراق ومصر -ثي الباب الأول أهمم
الفللاسفة لمن الذين عاشوا في عصر القاضي عبدالوهاب» وقلنا إن النتصوص ل
ل ا بعض المعتزلة أن بينهم
وبين الفلاسفة -ثي بعض المسائل- سارا ا

ولكن هذه العبارة عامة من حيث الفلاسفة المقصودون. ومحدده من حيث
الجزئية الى يتحدث عنهاء وهي القول بشيئية المعدوم.

اوطح صا رو اد اومي بورو ضاي يعور لحري حر اليم
مقتصرين على ما حاء في شرحه لعقيدة الرسالة:

0
ارسي عي عار ناش برا بار اعد رسام لعي

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 184/5
“م.ن 184/5 .

- 402 -

1- المجوس والشوية':

ذكرهما القاضي عند حديثه عن وحدانية الله -سبحانه وتعالى- حييف قبال:
(فأما كونه واحداً فلا لاف فيه من الأئمة. وذهب المحوس وأهل التثنية إلى أن
صانع العالم اثنان....)”:

ورد القاضي عليهما بأدلة عقلية منهاء دليل التمانع .

2- البراهمة":

تعرض القاضي لهذه الفرقة أثناء شرحه لقول صاحب الرسالة: (ثم خحتم الرسالة»
والنذارة» والنبوة.محمد -صلى الله عليه وسلم).” فذكر أن الكلام في نبوة محمد -
صلى الله عليه وسلم- وصحة رسالته ليس مع أهل الملة» وإنماهو مع فرق أهل
الكفر الطاعنين على الإسلام» وعلى كل ملة؛ وهم البراهمة وغيرهم؛ من يذكر
بعث الرسل جملة» ويرون أن ذلك محال.

' يشترك المحوس والثنوية ف اعتقاد أن للعالم إلهين وهم فرق» وفي مذاهبهم تفصيل يراحع فيه:
ابن حزم: الفصل 86/1 وما بعدها: والرازي: اعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص86 وما
بعدها. والشهرستاني: الممل والنحل ص233 .

. 187/5 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة‎ ١

:هذا الدليل مؤسس على قوله تعالى: #إلو كان فيهما آلحخة إلا الله لفسدتات (الأنبياء: 22).
وبدل شرحه تنقل كيفية استدلال القاضي به لتكتمل الفائدة. قال: (وقد استدل الموحدون
على بطلان قوهم بأنهما لو كانا اثنين لصح أن يختلفاء ويريد أحدهما ضد مراد الآخر. ولو
صح ذلك لم يتم ما أراداه جميعا.. أو أن لا يتم لأحدهما. ولا يجوز أن يتم للجميع الآن
ذلك ممتنع متضاد؛ ولا أن لا يتم؛ لأن ذلك يوجب عجزهماء ولا أن يتم مراد أحدهما دود
الآخر؛ لان ذلك يوجب عجز من لم يتم مراده منهما. والإله القدييم لا يكون عاحزا).
شرح الرسالة 187/5. ويراجع الباقلان: التمهيد ص78 وما بعدها -فٍ رده على الثنوية
والحوس.

قبيلة من الهند ينتسبون إلى برهمي» أحد ملوكهم القدماء. وهم يقولون بالتوحيد؛ وينكرون
النبوات. ذكرهم ابن حزم: الفصل 137/1 وما بعدهاء وعرض آراءهم ورد عليها.

"ابن أبي زيد: الرسالة ص77.

- 403 -

3- الكتابيون:

ذكرهم في معرض جديثه عن نبوة محمد -صل ى الله عليه وسلم- ييف أن
الكلام معهم ف هذه المسألة كما هو بع اخرين والراهمة لزان الاتسيرين يران
النبوات جملة» وأهل الكتاب ينكرون نبوة محمد -صلى الله عليه وسلم..

لكن القاضي م يتعرض للرد عليهم؛ معتذرا بأن قصده في شرحه لمذه المقدمة
بيان أصول الملة» موضحا بأن الردود ل ا سي
قائلاً:(وقد استوفاه شيخخنا' - عه الله في كتبه, وأشبع بع القول فيه)”.

وقال في موضع آخر: (فأما ما رج عن ذلك فأمره قد كفيناه)”.

خلاصة عقيدته من خلال شرحه
طريقة إثباته لوجود الله سبحانه وتعالى:

دلل القاضي عبدالوهاب حر حم»ه للد علي أن للعالم ضائقا بإتقان الصنعة
وإحكامهاء فكل صنعة بان إحكامها وإتقانهاء لابد لما من صانع. وأوضح ذلك
بأنه إذا كانت الكتابة والنساجة وغيرها من الصنائع تدل على صانعهاء فكان ما هو
أبدع في الصنعة» وألطف ف التأليف» أولى بأن يدل على صانع صنعه؛ وفاعل ‏
أنشأه. ش

ليود يذال عل :للف يدن العسي :

يقصد الباقلاني. تراجع تر جمته عند ذ كر شيوخه.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 211/5. ويراجع الباقلاني: الإنصاف ص61 .
ينظر رد الباقلاني على البراهمة في التمهيد ص156-126 وعلى اليهود والنصارى والنخوس ف
م.ن ص156 وما بعدها. |
حلاصة هذا الدليل أن الحوادث في الواقع يتأخر بعضها عن بعض ويتقدم بعضها عن بعضء
وهذا مالا ينكره أحد. رح ين أعنٍ أن لا يتقدم شئ عن شيع أو يتأر إلا
لعلة أو غاية» ولا يجوز أن يحدث ذلك لأنفسها وأعيانها؛ لأن ذلك باطل. إذن هذه العلة أو
الغاية الي تقدم بها ما تقدمء وتأحر يها "تحر لايد أنكدنا أريقدها. ولا يصح أن يقال
أن هذا المحدث محتاج إلى محدث؛ لأن ذلك تسلسلء وهو باطل» فهذا الترجيح لقي
تراه الور ينظر القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 189-187/5 .

- 404 -

هل كان القاضي أشعريا؟

لست بصدد الحديث عن الأشعري ومذهبه فقد مضى ذلكء» وإنمايهمئئ هنا
علاقة القاضي بمذهب أبي الحسن الأشعري.

من خلال قراءتي لشرحه لعقيدة ه الرسالة م أر لأبي الحسن ذكرا إلا مرة
واحدة عندما تعرض لاشتقاق لفظ (إلم) واذكر أقزالة كديرة غير غدينا يقي[ م نينا
ما هو منقول عن بعض أهل اللغة» ثم خحتم هذه الأقوال يما اختاره أبوالحمسن
الأشعري أن معناه مأخوذ من الإلهية» وهي قدرته على اتتراع الجواهر والأعراض»؛
وذلك معنى ينفرد به .

ويفهم من كلام القاضي أنه ارتضى هذا الاختيار» ولكن هذا الأمر لا يدلنا على
1[- عرفنا فيما مضى موقفه من القدرء ومن حلق القرآن» وهذان أمران يتفق عليهما
(-ل يبيو لوو ان نزاع بين الأشاعرة وبين السلفية» وهما:

ا ار أبي زيد (وأن الله يجئ يوم القيامة والمللك صفا

صفاء لعرض الأمم وحسابهاء وعقوبتها وثوابها... إلى قوله: 0-6 سعيرا.

ب ”

ول يكتف القاضي بذلكء بل أراد أن يرد على من يذهب إلى غير ذلكء» وأن
المجرع هنا المقصود به أمره تعالى» فقال: (ولا معنى لقول من يقول: إن المراد به جاء
أمر ربك؛ لأن ذلك إضمار في الخنطاب يزيله عن مفهومه؛ ويحيله عن ظاهره لا

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 187/5.
"م.ن 225/5 .

- 405 -

[حاجة]" بنا إليه”. ولا شي القاضي أن يفهم من قوله هذا تحسيم أو تشبيه أعقبه
بقوله: (وليس المحئ الذي أضافه إلى نفسه على سبيل ما يكون منا من الانتقال»
والتحرك والزوال» وتفريغ الأماكن وشغلها؛ لأن ذلك من صفات الأحسام» ‏
والبارئ -سبحانه- لا يجوز عليه ذلك).”

وعا مرة أخرى ليبين أنه ليس هناك تناقض أو تذبذب في هذا الفهم. فقال:
(ولكن ليس إذا استحال عليه ذلك وججب صرف الكلام عن حقيقته؛ لأحل أن
القضاء على الغائب جرد الشاهد لا يحب عندنا ولا عند مسلم» فبطل ما قالوه.*

يفهم من هذه النصوص الي ذ كرناها عن القاضي أنه ليك عنما ولاعسييا
ولا متأولاء بل يُيقى اللفظ على ظاهره عناملا تمدو سف قرت قن 1 حب
كمثله شئع*» (الشورى: 9).

4- وأما الأول فإنه يظهر فيه بوضوح تعلقه بالنصوص الي وردت في الكتاب,
يتبين ذلك من شرحه.؛ لقول صاحب الرسالة: (وأنه فوق عرشه بذاته وهو في
كل مكان بعلمه... على العرش استوىء وعلى الملك احتوى...).

قال القاضي: (هذه العبارة الآخرة -اليَّ هي قوله على العرش- احب إلى من
النص» ولم يرد النص يذكر (فوق)؛ وإن كان المعنى واحدا. وكأن المراد بذكر
الفوق في هذا الموضع أنه .ممعنى (على). إلا أن ما طابق النص أولى بأن يستعمل.”

ودافع عن هذه الفكرة بأن النص ورد بمعنى الفوقية في عدة مواضع من الكتاب
العريز» منها قوله تعالى: لإإليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه4
(فاطر:10) وقوله تعالى : #استوى على العرش 4 (الاعراب 03

: بياض ف المخطوطء وقد زادها للمعنى الشيخ محمد بوخبزة ف نسخحته .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 225/5

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 225/5

ع .ن 225/5

م. .ن 191/5

- 406 -

وقوله تعالى: لإأأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض» (الملك : 16)

إلى البى -صلى الله عليه وسلم- فال لها: من أنا؟ فقالت: رسول الله.

فقال: أين الله؟ فقالت: في السماءء فلم ينكر عليهاء وحكم بإيمانها.'

وبالإجماع حيث استدل بأن الأمة مجمعة بأنا متعبدون في الدعاء يرفع أيدينا إلى
نخية العلق تدوان لسن + روذوت: البميق: والشجال وساتر لهات *

وانفصل عن الاعتراض بقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وف الأرض
إلهي (الزحرف:84) بأنه في الموضعين» بأن معناه إليه ف الموضعين» كما تقول:
فلان ملك في العراق وخحراسان» وفلان سيد في العراق والشام. يراد بأنه ملك عند
أهلهماء مطاع عندهم. ولا يراد ذاته هنا وهناك,”

القاضي إمام من أئمة أهل السنة:

لاتشافنق أن القاسى كان و عقبلاته إماما من اكمنة أ[ النمنةوالشماعنة:
كرس السوض الراريك ان الكنات والسنة على ظاهرها دون تأويل أو تشبيه أو
تعطيل.

ومع خوضه غمار الرد على الفرق الضالة» من كافرة وملية, إلا أنه كان
متمسكا بظواهر النصوصء واقفا عند مواقف السلف الصالح. فعندما بين أن عقيدة
أهل السنة أن الجنة لا تفنى» وأنها مخلوقة» أنهى كلامه بقوله: (لأن مذهبنا وعقد
ألسنتنا اعتقاد ما اعتقده السلف الصالح, والإامساك عما أمسكوا عنه اقتداء بهمء
وتأسيا بأفعالهم).”

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 191/5» والحديث أتى القاضي .معناه وقد مر تخريجه.
"م.ن 192/5
'م.ن 192/5
2

أثر عقيدته فيمن بعده

احتج ابن تيمية (ت 728 ه) وتلميذه ابن القيم (ت751 ه): بكلام القاضي
عدلوفاب ف شرحه لعقيدة الرسالة في مسألة الاستواء» فقد قال ابن القيم -رحمه
الله-: 39 ل القاضي عبدالوهابء إمام المالكية بالعراق» من كيار أهل السنة -
رحمهم الله- صرخ ب أن الله- سبحانه- استوى على عرشه بذاته. نقله شيخ
الإسلام عنه في غير موضع من كتبه» ونقله عنه القرطبي” في (شرح الأسمساء
المي <

واعتمد ابن تيمية على نقل القاضي لمذهب الأشعري» والباقلاني إذ قال: (قال
أبوبكر محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني” -الذي له الرسالة الى سماها برسالة
الإيماء إلى مسألة الاستواءء, لما ذكر اختلاف المتأخرين في الاستواء» وذكر أقوالا
متعددة: قول الطبري أبي جعفر محمد بن جرير صاحب التفسير» وأبي محمد بن أبي
زيد» والقاضي عبدالوهاب وجماعة من شيوخ الحديث). وفي مختصر (الصواعق
المرسلة) قال: (وهو ظاهر كتاب القاضي عبدالوهاب عن القاضي أ ابي بكر وأتن
الحسن الأشعري» وحكاه القاضي عبدالوهاب عن القاضي أبي بك نضاء وشيو أنه
-سبحانه- مستو على عرشه بذاته» وأطلقوا في بعض الأماكن: فوق حلقه..).”

مضت ترجمته.

” أبو عبدالله محمد , بن أبي بكر بن أيوب الزرعيء المعروف بابن قيم الجوزية: افيه لسن
المحدث والمؤرخ المشهور. تتلمذ لابن تيمية. توفي سنة 751ه. ابن كثير: ا
4 .
” مضت ترجمته.

ابن القيم: اجتماع الجيوش الإسلامية» صححه جماعة من العلماء. دار الكتب العلمية بيروت
4 ص94 . وينظر الأسنى في شرح أ سماء الله الحسنى للقرطبي ص188.

لم أقف على ترجمته.

"ارقي بيان تلبيس اللحهمية في تأسيس بدعهم الكلامية أو نقض تأسيس الحهمية: مطبعة
الحكومة» مكة المكرمة 1392ه 333/2 .
' محمد بن نصرا موصلي: مختصر الصواعق المرسلة» مصورة عن نسخخة مصححة من قبل الشيخ
محمد عبدالرزاق حمزة سنة 1349ه. نشر مكتبة الرياض الحديئة د.ا ت 134/2.

- 408 -

ونكتفي بأنموذج واحد من نقل- بل أكثر من النقل- عن القاضي عبدالوهاب
ف شرحه لعقيدة الرسالة» وهو أبوعب .الله الخفاف'» فعند شرح قول صاحب
الرسالة (وأنه فوق عرشه المحيد بذاته)» نقل عن الزناتي» عن شيخه أبي محمد
صالح” أنه قال: فوق هنا معنى على عند جميع العرب» وف كتاب الله تعالم» وسنة
نبيه -عليه السلام- تصديق ذلك... إلى أن قال الخفاف: وما قاله الشيخ أبو محمد
صالح من الاستدلال بالآي من أن فوق بمعنى (على) حقء لكن أي فوقية أريد بها؟
لم يتعرض لما. وكان حقه أن يبين المراد بذلك في حقه تعالى» إشفاقا على عقائد
العوام... إلى آخر كلامه.* ظ

نم استشهد بكلام القاضي عبدالوهماب -ناقلاً عن الزناتي 5 أن اللفظة
الثانية- وهي قوله على العرش استوى- أحب إليه من هذه؛ يعن (فوق)» وأنه أذ
على ابن أبي زيد في تعبيره بذلك؛ لأنه حالف التوقيف".

وفي مسألة الإيمان بالقدر خيره وشرهء حلوه ومرهء قال الخفاف: (نقل عن
الإمام أبي محمد عبدالوهاب أنه قال: هذا لقوله عليه السلام: يق ول الله تعالى: أنا
الله لا إله إلا أناء لقت الخير وقدرته» فطوبى لمن تخلقته للخيرء وخلقت الخير له
وأجريت الخير على يديه. أنا الله لا إله إلا أناء خلقت الشر وقدرته فويل لمن
خلقت الشر له وخلقته للشرء واحريت الشر على يديه) .

وثمة نقطة مهمة نقلها الخفاف عن القاضي» ودافع عنه فيهاء وهي أن القاضي
عبدالوهاب -رحمه الله- قال- عند حديثه عن وحدانية الله -سبحانه وتعالى: (لا
حلاف فيه بين الأمة) قال الخنفاف: (إن كان قصد الإمام أبي محمد عبدالوهاب

' لم أقف على ترجمته.

“هرت تربجته.

"فرك تنه

'أبو محمد صالح بن محمد الفاسي المسكوري. فقيه مالكي مشهور. توق سنة 631 ه.

ابن مخلوف: شجرة النور 185/1 .

'م.ن ورقة 22/و .ظ

'م.ن ورقة 32/و» ل والحديث بقريب من هذا اللفظ روه ابن شاهين. المناوي: الأحاديث
القدسية ص96 .

- 409 -

ظ بقوله لا لاف ف ذلك بين الأمة تقريب المذهبء فيسلم له ذلك» وإن كان يقصد
أن وحدانية الله تعالى ثما يستفاد بالإجماع» فهو أجل قدرا من ذلك؛ لأن الوحدانية
من أحكام البارئ الواجبة لهء والاجماع من أدلة الفروع؛ إذ هو ثما قرره الرسول -0
على الل عايه ولت تالاه والرسالة سين اواج وما وري حجن الله تعاله
فكبق نكا ماهو من تق الذات قحته تعال مفررغيا على سا نور" واجنات
فتاه عروة باللاعتيد ورم الخائر» بوسر سيره رسو 0 اله عليه
وسلم- وصحة رسالته عقلا بالمعجزات أصبح دليلاء لأن كل ما قرره -صدلى | ظ
عليه وسلم- حقء فالتحقق بالدلالة العقلية. وكما أحيب باعذار الإمام له رت
8ه) عن استدلالة في الإرشاد في اتحاد الصفات في حقه تعالى» وفي أنه لا تسد
صفة عن صفة» وف أنه لا تسد الذات عن الصفات» أحيب عنه واعتذر له بأن
اتحاد الصفات» أي علمه تعالى وقدرته وجميع صفاته» حكم مفرد على ثبوت
صفاتهء وصفاته ثابتة بالقواطع العقّلية» فصار إيجاب كل صفة من صفاته؛ وامتناع
سد صفة عن صفة» وامتناع سد الذات عن الصفات كالفرو ع على إثبات الذات
والصفات» فساغ الاستدلال فيها بالإجماع؛ على أن هذه المسائل الثلاث عليها أدلة
عقلية» فيكون الاجماع فيها -مع كونه دليلاً شرعياً- وو كرا لأذلة العقر عضن ادناب
نور على نور. ويختم الخفاف اعتذاره قائلا: (فإذا صح هذا التأويل لكلام الإمام أبي
المعالي. مع أنه نص على الاجماعء ورجححه على أدلة العقول في هذه المسائل؛
فالإمام أبو محمد عبدالوهاب أعذر» لاحتمال كلامه لتقعيد مذهب أهل السنة)
للاستدلال بالإجماع على الوحدانية أو يكون أيضا من الأدلة الشرعية الموكدة
للدلالة العقلية على و حدانية البارئ تعالى» وهي دلالة التمانع الي تضمنها قوله
تعالى: ألو كان فيهما آلة إلا الله لفسدتا#* (الأنبياء: 22). ونقل الخفاف عن
القاضي عبدالوهاب أن الهداية والإضلال من الله -سبحانه وتعالى- ولا خحلاف ف
دكين الم احاجن سلب أمل الدبو ورعيتا القيرية ان إنه تعال ١(‏ بض
أحدا؛ إذ قد هدئ الخلق أجمعين. *

' الخفاف: : شرح عقيدة الرسالة ورقة 14/ظ.

* أبوالمعالي عبدالملك بن عبدالله الجويئ» المعروف بإمام الحرمين»: فقيه أصولي» مؤلفاته كثيرةع
توق سنة 478 ه. ابن السبكي: طبقات الشافعية الكبرى 165/5- 222 .
الخفاف: شرح عقيدة الرسالة ورقة 15/ و. ظ

“م.ن ورقة 34/و » ظ.

- 410 -

الفصل الثاني

منهجه افي شرم فقه الرسالة

تتحدث هنا عن بعض النقاط توضح لنا الأسلوب الذي اتبعه القاضي
عبدالوهاب ف هذا الشرح:

أولا: لغته
يعتاز هذا الشرح بلغة سلسة. دقيقة» معبرة عن المقصود» دون تعقيد أو تكلف.
وهي اخالية من الحشو. وهذا هو أسلوب الفقهاء ف عصره.

ثانيا: تناوله للمذاهب الفقهية في هذا الشرح:-
قبل أن نتحدث عن طريقة عرضه للأحكام الشرعية في المذاهمب المختلفة
وأدلتهاء نذكر المذاهب الى أوردها في هذا الشرح أثناءكلامه عن المسائل الخلافية؛
وهي المذاهب الأربعة التبوعة ومذهب ررد بن علي الظاهري' (ت270
ه).ومذهب الأوزاعي ؛ وطاروين وا 0 » وابن أبي ليلى» والشوري»
والشعبي'» وأبو ثور'ء وإسحاق» وابن سيرين".

أبوسليمان داوود بن على بن خلف الأصبهانيء إمام أهل الظاهر» مرت ترجمته.
لاو باو ان . توق سنة 157 ه. الذهبي. السير
101717

” أبوعبدال رحمن طاووس بن كيسان. عالم اليمن. سمع كثيراً من ع الصحابة. توف ممكة سنة
6ه.

الذهيي: سير أعلام النبلاء 38/5 .

“م نان واه تن نسم لأ فلاف الك المشهور بابن علية ية. روى عنه كثيرون منهم
ابن جريح وشعبة» وهما من شيوخحه. توق سنة 193 ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 107:9.
أبوعبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الأنصاري. ا كان ليرا
للإمام أبي حنيفة في الفقه. توفي سنة 148 ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 310/6 .

' أيوعبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. الإمام امحتهد الحافظ. له كتاب (الجامع).
ترق سنة 161 ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 229/7 .

' أبو عمرو عامر بن شراحيل الهمذاني الشعبي: سمع عدداً من الصحابة. توق سنة 150 ه.
الذهبي: سير أعلام النبلاء 294/4 .

' إبراهيم بن خخالد أبوثور الكلبي: مفيٍ العراق. سمع من سفيان بن عييكة وغيرةع وعمةه ابسو
داوود» وابن ماحه. توق سنة 240 ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 0
' إسحاق بن راهوية» إمام حافظ. حدث عنه البخاري ومسلم. توفي سنة 238 ه الذهبي:
السير 358/11 . 0"
1 ويك ع و سرون الأنضارى: مق كبا أقنة نارعن كان انقنيا عدن توق سنة 110
ه. الذهبي: سير أعلام النبلاء 606/4 .

- 413 -

مسعود. .2 ش
وبتتبع طرق تعامله مع هذه المذاهب حصرنا أهمها في النقاط التالية:

1 - .مذاهب الصحابة:

وغزر كتعاوةت. لا شترضي اذاقين الضعابة :لذ ناقزاء :و قا فورض لق ل برو عباتن
لا تحدث عن العول' في الفرائض» حيث قال: (هذا قول جميع الصحابة إلا ابن
عباس كان لا يعيل في الفرائض»ويدخل النقص على الأحوات والبنات؛ وخختصر
قوله على أن النقص يدحل على كل ذي فرض كان منتقلاً إلى التعصيب» ثم مشل
ذلك عقال: زوج وأم وأعت. فإن الضرر يدل على الأحمت فقط)”.

وذكر قول على أكثر من مرة في بعضها ذكره محكيا بالتضعيفء إذ قال ف
مسألة عدم جواز بيع أم الولد: (ولا لاف في ذلك إلا ما حكي عن علبي -رضي
الله عنه- من رجوعه عنه أيام خخلافته) .

رضي الله عنه - وابن مسعود أنهما قالا: لايقتل بها (الراجل بالمرأة) إلا أن يؤؤدي
ولي المرأة نصف الدية).* ظ

تلا الواحد قل واحد منهم؛ يتتاره أولياء ادم ش

زيادة السهام في الفريضة فيدخل النتقص على امنجانها: القونوي: ليس الفمهاء ص 301
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 130-129/5
م .ن 392/4
م.ن 478/4
'“م.ن 476/4 .

2114

2- مذاهب التابعين:

أمثلة ذكر فيها ابن أبي ليلى. وهذا مثال الذكر قول الأوزاعي:

قال القاضي: (وحكى أهل النلاف عن الأوزاعي وأحمد أن العاقلة تحمل عنه
(أي قاتل نفسه) المخطأ)' .

ونقل عن إسحاق بن راهويهة؛ وابن سيرين» والشعبي» وطاووس » وأبي ور
أما الفقهاء السبعة " فقد ذكرهم في مواضع عديدة”» مسمياً إياهم المشيخخة السبعة:
نكر ا مساو دناه ل هذا قولنا وقول المشيخة السبعة. وسنكتفي بإيراد مثال
واحد ذكر فيه معهم على بن أبي طالب» وعمر بن عبدالعزيز» وذلك بعد أن ذكر
قول مالك أن المدعى عليه لا يحلف له إلا أن تكون بينهما خلطة أو معاملة» ثم
ذكر وجوه معنى ذلك. ومن هذه الوجوه أن المسألة على ظاهرهاء ثم قال: (وروي
هذا عن على -وقال المشيخة السبعة وعمر بن عبدالعزيز)» وذكر الشوري مرة
واحدة في مسألة إنفاق عامل القراض من ماله فمّال: (وحكي عن الثوري أنه قال:
ينفق قْ ذهابه» ولا ينفق ف رجوعه) ".

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 475/4

*م.ن 73/5

'م.ن 285/4

*م.ن 62/5

* م.ن 129/5

' م.ن (ط) ورقة 9 وء 126/ظ وقد مرت تراجم هؤلاء.
" الراك بهم: سعيد بن المسيب (ت 94ه).؛ وعروة بن الزبير (ت 91ه).» والقاسم بن محمد بن
مين بكر الصديق (ت حوالىي 105 ه). وخحارجة بن زيد بن ثابت (ت 100 ه)» وعبي +الله
برع عبدالله بن عتبة بن مسعود وت 4ه). وسليمان بح يسار وت 107 هيع والسابع
مختلف فيه بين ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف (ت 94 ه) وسالم بن عبدالله بن عمر وت
6 ه).ءوابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث (ت 93 ه). ابن فرحون: كشف التقاب
الجاحب ص175-173 .
ينظر مثلا القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 295/4 » 50/5 » 90 .
عن 03/5
"” م.ن 357/4

- 415 -

3- المذهب المالكي:

يبدأ عادة بذكر الحكم في مذهبه؛ فإذا كانت المسألة متفقاً عليها في المذهب
وخارجه يتبع هذا الحكم بقوله: د ال ل مسألة إييجاب
النفقة للحامل المبتوتة» لأحل الحمل'» أو قوله: (ولا حلاف في ذلك) كما قال عند
كلامه عن عدم عدة المطلقة قبل الدحول”.

وإذا كان للإمام روايتان فأكثر -في المسألة- ذكرها تارة بدون ترحيح» وأخرى
يترجيح احدها.

فمثال اختلاف قول الإمام في المسألة الواحدة» مسألة عدم غرم الحميل إلا في
عدم الغريم أو غيبته حيث قال: (اختلف قول مالك في مطالبة الضمين لك
الحميل مع القدرة على الغريم أم لاء ففيه روايتان) .

عندما يكون في المذهب أقوال لغير الإمام يذكرهاء ويوحههاء ويختم ذلك
بالترجحيح في بعض الأحيان» وبدون ترجحيح في غالبها.

ففي باب السرقة ذكر أن الظاهر من المذهب أن تقويم العروض بالفضة» فيقام
الحد فيما يساوي ثلائة دراهم» ولو كان لا يساوي ربع دينار.

4 . : : 5 : : 6
وف قبول شهاده النساء ف الو كالة. وه قول واوا المإسووان وميد
القائلين بقبوطاء ووجه فقول غداللك واشهب بعدم قبوهًا :

| القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 158/ و.
'م.ن (ط) ورقة 150/و
6 .ن 96/5 .
' عبدالرحمن بن القاسم العتقى من كبار تلاميذ مالك المصريين» صاحبه مدة طويلة له
اجتهادات ف المذهب. توف سنة 192 ه.عياض: ترتيب المدارك 244/3 .
١‏ القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 5/ 31 .
“ عبدالله بن وهب من كبار تلاميذ مالك.توق سنة 197 ه. عياض: المدارك 228/3 .
' عبدالللك بن عبدالعزيز الماجشون.من كبار تلاميذ مالك المدنيين.توفي سنة 212 ه.
عياض: المدارك 136/3 .
* أشهب بن عبدالعزيز من كبار تلاميذ مالك المصريين» توفي سنة 204 ه.عياض: المدارك
13 .
” القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 56/5- 57

- 416 -

فإذا كان لتلميذي الإمام ابن القاسم وأشهب قولان في المسألة ذكرهماء وهو في
الغالب يقدم -في الذكر- قول ابن القاسم» وتارة يعكسء كما فعل عند كلامه عن
مسألة الدية: (هل يعتبر في ثلث الدية دية انج عليه فقطء وهي رواية أشهبء أم
تعتبر دية الجاني أو انح عليه وهي رواية ابن القاسم) » فتراه د كقوزوانة اليه
لام رواية ابن القاسم ووجه الروايتين» ولم يرحح شيئا.

وليس بالضروري -عنده- أن تقديم القول دليل على ترحيحه؛ فهو أحيانا ينص

على العكس» مثل ما فعل في مسألة الإقرار من الواطئ» » وصاحبه لا يقر هل يعتبر
احمانا؟ فإن القر د هده الخال لا يعد محصناً عند ابن عبدالحكيمٌ» ويذهب
ابن القاسم إلى أنه محصن. نقد ذكر قول ابن عبدالحكم أولاء ثم ذكر عقبه قول ابن
الفاسسم رجي إياه بقوله: (وهذا أفيسن)”

ويذكر أحياناً الروايات عن مالك دون ذكر أصحابهاء ودون ترحيح. كما ف
كلامه عن حلف المرأة في القسامة* وعد وإذا كان لما مدحل في الدم أم في
العفو فذكر أن فيها زواسين” 1 ور كوا

روايتين في القتيل يوجد بين الصفين» هل بحب فيه القسامة؟ إحدى هاتين الروايتين
رواية الكتاب“. ولم يسم مصدر الرواية الأخرى'.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 474/4

١‏ محمد بن عبدالله بن عبدالحكم. من فقهاء المالكية المشهورين. مع من أبيه وكبار أصحاب
مالك. وصحب الشافعي وأخذ عنه. توفي سنة 268 ه. ابن فرحون: الديباج 162/2-
5.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 7/5 .
“هي إمان الأولياء في الدم. القر واقه اسن الققها شر لكوع ابن عو وده نول ميا
يمينا أو حزئها على إثبات الدم. الرصاع: شرح حدود ابن عرفة 626/2 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 449/4- 450 .

' المراد بالكتاب المدونة الكبرى. العدوي: حاشية على شرح الخرشي 38/1

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 451/4

- 417 -

4- المذهب الحنفي:

ثم يذكر -ثي الغالب- مذهب أبي حنيفة إذا كان مخالفا للمذهب المالكي»
وطريقته في إيراده خلاف الأحناف كالاتي:

يكز فول الى سه سن واو كان سموانن نهيب نالف دزا 6ن السانو ا
موافقين لإمامهما الم يذكرهماء وإذا خالفاه أو أحدهماء ذكر المخالف.

مثال ا لويم بسرقة مرة ار يسم عليه الحد
إلا إذا أقر مرتين.” وف موضع عر يقول: (وقال أهل العراق إلا زفر)".

وفي مسألة كون رد السلام فرض كفاية» يكفى فيه الواحد عن الجماعة,
ويكفي فيه رد واحد على جماعة» بدأت بالسلام» حيث نقل عن أبي يوسف: أنه
لا يحزرئ حتى يرد لكل واحد.

يجمع الأحناف والشافعية في الرد» ثم يفرد الأحناف على الوجوه الى محالفوا
المالكية فيها وانفردوا بها عن الشافعية. ؟

1 المقصود بالصاحبين:
1- القاضي أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي» صاحب أبي حنيفة. مؤلفاته كثيرة
منهاء كتاب الخراج» توق سنة 182 ه. ترجمته الت البغدادي: تاريخ بغداد
4 .
0 ومحمد بن الحسن الشيباني الإمام المشهورء 0-70 توق سنة 189 ه.
ترجمته في المخطيب البغددي: تاريخ بغداد 172/2 . ظ
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 32/5 .
"زتريين اغنيل العنبري الفقيه» صاحب أبي حنيفة. قال الذهي: هومن بحور الفقه. كان
يروي الحديث ويتقنه أه. توفي سنة 158 ه. التميمي الداري: الطبقات السنية 254/3-
8 والذهي: السير 38/8 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 350/4
6 .ن 161/5
“م.ن 232/4 - 233

- 418 -

ذكرهماء فقد ذكر محمد بن الحسن عند موافقته للمالكية» في حواز بيع الثمرة بعد
بدو صلاحهاء مع شرط التبقية» ثم قال: (و.خالف أبوحنيفة» وقال: لايجوز بيعها
بهذا الشرط) .

ريغت قالخلاقك: دايضا- تلميك أي تبيفة الست تين بوزياد” 6 ذكتره فيمين اقنال
إن الول الأسفلن ومرث المول الأعلى».حييث قال: (إوقال الحسئن بن زياد معن
أصحاب أبي حنيفة) .

يجمع الأحناف والشافعية في حالة الموافقة لإحدى روايات المذهبء؛ كما في
قوله: (إن أكذب نفسه (لمقر بالزنى) فيه روايتان: يقبل رحوعه» وهو قول أبي
حنيفة والشافعي» والأخرى أنه لا يقبل رجحوعه. وهو قول ابن أبي ليلى وداوود.”

وإذا كان القول غير ثابت النسبة إلى أبي حنيفة ذكر ذلك بالحكاية» وذلك كما
في قوله: (ويحكون عن أبي حنيفة في الأمة روايتين. وهذا حلاف الأصول) .

5- المذهب الشافعي:

شق أن ذكزثا إن الذهي الحتفي: إذا كان قوافقا لذهعئ والك يد كرةة: ‏ كذلك

اذا تان الستاقعى غانها الذهى :طالل ريع كللقه بوره علي وه فو يمد
في الشرح. وإذا كان له قولان في المسألة: قول في القديم» وآحر في الجديد
يذ كرهماء 0

'م.ن 283/4

'الحسن بن زياد اللؤلؤي من كبار أصحاب أبي حنيفة. توفي سنة 204ه. التميمي: الطبقات
السنية 59/3. الشيرازي طبقّات الفقهاء ص146.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 129/5

م.ل 16/5

م.ن 31/5

- 419 -

مثال ذلك قوله: (وتحمل' من جراح الخطأ ما كان على قدر الثلث فأكثر. وما
كان دون النلت ففي مال الحاني. قال القاضي: هذا قولنا وقول الشافعي ف القديم
وقال في الجديد: تحمل القليل والكثير)”» وقوله في المساقاة”: (لأنه يقول في الجديد:
لا يحوز إلا في النخل والكرم) .

فإذا حالف الشافعي أصحابه وضح ذلكء مثل قوله في التعريض بالقذف الحد:
(هذا قول أصحابناء وفقهاء المدينة: وقال أبوحنيفة والشافعي: لا حد فيه. وقال
أصحاب الشافعي: إلا أن يعنزف أنه أراد القذف)".

وإذا كان أصحاب الشافعي مختلفين نبه القاضي على ذلك وبين أقوالهم. كما 58
كلامه عن واطئ البهيمة إذ قال: (ولأصحاب الشافعي حلاف على وجوه: أحدها
أنه يقتل هو والبهيمة» والآخر أنه يعتبر فيه شرائط الزنى من الحصانة وغيرهاء
والآخر أنه يعزر» وهل يحل أكل البهيمة أم لا؟ على وجهين)".

6- المذهب الحنبلي:
جرت عادة القاضيى أن لا يذكر قول الإمام أحمد إذا كان موافقا لأحد المذاهمب
الثلاثة» وإنما يذكره إذا انفرد.

سكنى لاء وذهب إليه أحمد بن حنبل)". ظ

' الضمير يعود إلى العاقلة. والعاقلة قبيلة القاتل حطأ تذفع عنه العقل أي الدية. ابن حمامة:
ا المقالة في شرح غريب الرسالة ص236 . وأبوالحسن: كفاية الطالب الرباني 274/2 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 473/4 . وينظر كذلك م.ن 472/4 . ض
' دقع الشجر إلى من يصلحه بجزء من ثمره. القونوي: أئيس الفقهاء ص274 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 361/4 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 19/5 .
عن 25/5

م.ن (ط) ورقة 157/و

- 420 -

وفي مسألة هبة الرحل ماله كله لأحد أولاده قال: (وقال أحمد: لاتصح) .

وبعد أن بين أن التكبير في الصلاة كله سنة إلا تكبيرة الإحرام قال: (هذا قول
فمهاء الأمصار. وذهب أحهمد بن حنبل إلى أنه وأامت) .

7- مذهب الليث بن سعد”:
ا م ل له مرات- إحداها عند حديثه
غيره») "كالرظيت 5-086 الي

8- مذهب داوود الظاهري:

يتعرض القاضي لمذهب داوود الظاهري كثيراء فتارة يذكر قوله» وتارة قول
أصحابه. ويدلنا كثرة ذكر أقواله على أن القاضىي كان يك اذى ولابد من
التنبيه إلى أن الشارح يلكي اجابا كول لط نكا المرتاير 1 طتاطلت إياهم على
داوود.

وسنعطي الأمثلة لما ذكرناه حتى يتضح ما قلناه.

عند كلامه عن حد المحصن في الزنى قال: (وهو قول كافة أهل العلم..
داوود إلى أنه يجلد ثم يرحم) .

وذكر قول داوود بإيجاب النكاح للقادر عليه مخالفا للفقهاكء:*

' م.ن 415/4

: م.ل 3/5]

: أبوالحارث الليث بن سعد بن عبدالرحمن» الإمام الفقيه المصري المشهورء كان له مذهمب
وأتباع. جرت له مراسلات مع مالك. توفي سنة 175 ه. الذهبي: السير 136/8 .

. 466/4 :القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 284/4 » وينظر أيضا‎ ١
.5/5 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة‎
م.ن (ط) ورقة 55/و.‎ '

121

وعند ذكر ما يجوز أن ينظر من المخحطوبة قال القاضي: (وقال داوود: يجوز أن
ينظر إلى جميع بدنها ما عدا العورة) .

وف مسألة منع الشراب في آنية الذهب والفضة قال القساضي: 5 الأكل
فيها- أيضا- تمنو ع ولا حلاف فيه إلا على ما قال بعض أصحاب داوود- الذي
يجئ على أصلهم أن الأكل غير ممنوع) .

ونقل عن داوود وبعض نفاة القياس أن حد العبد مائة كالحر» ووافق في الأمة أن
حدها على النصف من حد الحرة في الجلد» لقوله تعالى: #فعليهن نصف ما على
المحصنات من العذاب» (النساء: 7)25 ظ

ونحده أحيانا يقرنه بالشافعى ف أحد قوليه» وذلك كما فعل أثناء كلامه عن
الأربعة الشهداء, إذا لم يتموا الشهادة كانوا قذفة» ولاحد عليه» ويحدون هم حيث»
قال: (وقال داوود: لا يحدون» وهو أحد قولي الشافعي).'

9- مذاهب أخرى:
يذكر القاس ددجافر ات وس اقنوال الناحيه خورف ميقا التكاة لا فر
معتبر» كما فعل عند ذكره جحواز الإحازة في الجملة حيث قال: (فهو قولنا وقول

أما الأقوال الى لم يسم أصحابها فكثيرة موزعة في الكتاب,» وأكثرها يذكره

م.ن 140/5 .
م.ن 158/5 .
م.ن 8/5 .
م.ن 13/5 .
"حي الاسم و رج زناه أريع مراك 108 000
المعتزلة. له كتاب التفشير. أذ عنه ابن علية. لم أقف على تاريخ وفاته. ابن المرتضى:
طبقات المعتزلة ص56- 57 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 338/4 .

- 422 -

2 598 اء ا 5 59500
(حكى بعض أهل الخلاف عن بعض أهل العلم أنه إذا سرق خامسة قتل) .
(وحكى عن بعضهم أن السارق إذا سرق ثانية قطعت يسرى يديه) .
(فأما اشتراط النصاب في ذلك» فهو قول جمهور أهل العلم. وذهبت طائفة إلى

أنه يقطع في القليل والكثير)."

الحيض هل يقع؟ قال: (وذهب الرافضة إلى أنه لا يقع...) .

ثالثاً: طريقته في شرح ألفاظ الرسالة من حيث الطول والاختصار:-
حكن تلخيص طريقته فيما يتعلق بذلك في التقاط التالية:
اأسبرعيض الفنال الرسالة عبر عليهناذون أن يسرعها ويقغمز ذلك طرينسن:
تعديل النساء ولا بحريجحهن» ولا يقبل في التزكية إلا من يقول: عدل رضاء ولا

الثانية: لم يفرد شرحاً لقول صاحب الرسالة: (ولو كانت بيد غاصب فعليه
الحدء وولده رقيق معها لربها)' فقد عرج عليها تعريحا حفيفا أثناء شرحه ما قبله.

ب- سبق أن ذكرنا أنه يبدأ كلامه في شرح فمّه الرسالة بقوله: (مسألة)» وهنا ننبه
إلى أنه إذا كانت المسألة قصيرة -وهذا يمحدث بكثرة- فإنه يكتفي بذلك
العنوان.

م.ن 32/5 .

من 5 .

م.ن 29/5 .

م.ن (ط) 104/ ظ

وهذه الطريقة سلكها بعض الشارحين مثل ابن غازي في شفاء الغليل.
' ابن أبي زيد: الرسالة مع شرح الشرنوبي ص 263 .

: م» د ص265 .

1
2
3
4
5

2103

ا و وي رس

ل ا
بفصل» وما ل ل ا الل ا نقاط

في العرية. قال: (والكلام في هذه هد ففصل القول فيها دون

أن كيزها. ظ

د - قد يقترح على القارئ طرقا متعددة لبحث مسألة من المسائل وشرحهاء ففي
ا الرسالة: 0 أن اوم ده لاد ريا
لو 0 1ك نشل م 1 1 د للد
- 5 0 0 والإسلام, واخرية. فإذا كملت هذه 0

ه- في العادة يكون الاختصار في الشرح في المسائل الي ليس فيها خملاف: ويكون
الطول في الخلافيات» لكنه خالف عادته فأطال الحديث عن الأدلة في قتل من
نبي سوال -صلى الله عليه وسلم- ورم كو ارارر سات رجتم
مع أنه لم يذكر خلافاً ف هذا الموضوع بين الفقهاء.»

و- في أكثر الأحيان لا يذكر مسألة إلا معها الدليل حتى ولو لم يكن فيها خلاف.
لكنه مر على مسائل لم يزد في شرحها على توضيحها دون ذكر أدلة» كما أنه
ينقل خخلافا بين الفقهاء فيها. ومن هذه المسائل:
- من اكترى كراء مضموناً.

2- إن مات الراكب في الكراء لم ينفسخ.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 5/ط - 15/و .
"مات 368/4 .

م ان 5/5 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 495/4- 497

- 424 -

ورين كوس صاعرا أن كر ول فيان غلنة ف بهاذ كه

ز- قد يشرح بعض المسائل قبل ورودها في كلام المصنفء ولمناسبتها لكلام آخر
فإذا وصل إلى لفظ المصنف نبه على أنه قد شرحه في مواضع سابقة. وهذا
كثير في باب جمل. مثاله عندما ذكر المصنف زكاة العين وزكاة الحرث. وعدد
بعض مناسك الحج قال القاضي: (و كل هذا ذ كرناه وشرحناه في مواضعه يما
يغ عن إعادته) .

ح- ينبه على مواضع بعض المسائل» ويعتذر عن شرحها في موضع آخر» كما فعل
في كلامه عن تفصيل مسجد المدينة على المسجد الحرام وأفضلية الصلاة فيه
عليه» وبنى ذلك على أفضلية المدينة ودلل على ذلكء ثم بين أنه أحر الكلام
في هذه المسألة الى تتعلق بالصلاة إلى هذا الموضعء مع أن مكانها إما الصلاة.

وإما الحج.”

رابعا رده على المخالفين:
قبل أن نبدأ بالتمثيل لرده على مخالفي المذهب, لابد من طرح هذا السؤال:
نقصد بالمحالفين هنا كل من لم يرتض القاضي عبدالوهاب قوله.؛ ولم يقتنع
بدليله فتاره يكون هذا المخالف من علماء المذهب» وتاره يكون من مذهب آخر.
وف بعض الأحيان يكون قول المخالف مذهبا آخرء وهو -في نفس الوقت-

زلا يظن أنه لايزة إلا على المذاعي المشهؤرة والأقوال العتيرة فل يذ كنق
أحيان كثيرة أقوالا ضعيفة وشاذة» ويرد عليها أو ينبه على أنها لا تستحق الرد.

'م.ن 343/4- 344
؛ م.ن 106/5
'م.ن 136/5 .

ولأانهها هنا تقاصيل تلك الردودة اما نحن داكرون ها مهزق طريقسه وأستلورية
الود ويمكن حصر ذلك في النقاط التالية:
أت اويذا -غاليا- كناقشة شة الف من علماء الذعب وذلك كسا فل عدد مسال
ل ا ل ا ل
أنها لا تؤكل إِنما هو على طريق الكراهية والتنزيه» دون الحظر والتحريم» وأنه
لا كانت سنة» وكانت السنة لا توجب فساد العمل بتركها؛ لأنها لو كانت
لل ل ا وجب أن يكون منع الأكل كراهة.من غير
تحريم. 0
ثم رد عليهم بأنه ليس ترك كل سنة لا يوجب فساد العبادة» واستدل بقول من
رأى بطلان صلاة من صلى بنجاسة متعمداء مع أن إزالة النجاسة عنده سنة*.
وليتسالة أمان ماه روي قزق عو يناف القاغ ديل يبان أماقيا:: أنانة أحمد
ابن المعدل» ورد القاضي عليهما ردأ طويلا. ظ
2- حرت عادته أن يدلل للمخالف أولأء ثم ينقض هذا الدليل؛ ويدلل للمذهب
المالكي. وقد يفعل العكس كما في تدليله على أن المدينة أفضل من مكة".
قال القاضي: (فصل: وأعلم أن الكلام في هذا" مبئ على أن المدينة أفضل من

فإن سلم هذا ثبت ما قلناه» وإلا دللنا عليه...)؟.

القاضي عبدالوهاب/ شرح الوسالة 3/3

* م.ن/ : نفس الجزء والصفحة.

أم.ن 51/3- 2

“وهي مسألة فيها حلاف بين العلماء ارج المذهب وداخله 5000000
أي الصلاة ف المسجد الحرام ومسجد المدينة المنورة

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 136/5 .

- 426 -

توييدا يذلل على :عااقالة ين أن«الدينه أفضل مدن مكنة جالبا الآقنان الذي يندم
منها هذه الأفضلية. وبعد انتهائه من ذلك ذكر ما احتج به المخالفون الذين فضلوا
مكة على المدينة قائلاً: (واحتج من خالفنا بقوله تعالى: «إلتنذر أم القرى ومن
حوها (الأنعام: 93)» وتسمية مكة بذلك يدلك على فضلها على غيرها. وبقوله:
بإومن دخله كان آمنا» (آل عمران: 97)» ولم يقل ذلك في غيره)'.

3- عندما يرى أن شرح الدليل طويلء يحيل إلى الكتب المتخصصة: دون ذكر أسماء
بعينهاء فمثلاً لما ذكر الفرق بين فروض الأعيان والكفايات» دلل عليها ومثل لها
قال: (وتفصيل هذه الجمل يطول» وهي مذكورة في كتب الأصول)

4- يجلب الاعتراضات الممكنة على ما ذهب إليه المالكية في صورة أسغثلة» ويرد
عليها بإاحابات» فهو عادة يستعمل (فإن قيل...) أو (قالوا...) ثم يقول:
(فالجواب...) أو (قيل له...)» وما أشبه ذلك. وعادة ما ينوع الأحوبة. وهذا
كثير حدا في الكتاب. مثاله ما قاله في باب اليمين: (فإن قالوا: فقد خحرج
الظاهر من أيديكم؛ لأنه إذا كان مقتضاه الكسوة التامة» ثم قلتم إن ذلك غير
واجب» وأن الواحب دونهاء فقّد تركتم موجب الظاهر. قلنا: ليس الأمر كما

زعمتم؛ لأنا إذا تركنا بعض ما ينتظمه....) .
5- قد يترك جزءا من الرد» ويحيل على القائل الأول من السابقين» مثل قوله في
شرحه لعدم إحفاء' الشارب» وأن إحفاءه مثله -عند مالك- :(وقد ذكر ذلك

فإن قيل: لا مثلة في ذلك.

قيل له: الكلام في هذا ليس ممختص بنا؛ لأنه رد على السلف الذين كرهوه.
ووصفوره بهذا ته ذكر جماعة من السلف كانوا يجزون شواربهم, ولا يحفونها.

م.ن 137/5- 138 .

م.ن 135/5 .

مل 3 .

إحفاء الشارب حلقه بالكلية أو تخفيفه. (المعجم الوسيط/ 185/1 (حف).
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 152/5 .

1
2
3
4

6- يرد بنفي ما استدل به المخالف» كأن يقول: (لا أصل له ولا يعرف في شيئع
من كتب الحديث) .
رن الرد على اليلق كك طن عدر نيمقرلا كر الحدها وينمسن البقتة:
مثاله ما قاله عند مناقشة قشة المخالف في المراد بالكسوة الى تحب في كفارة اليمين”.
وتقرير المحالف أن المراد بها إما ما يقع عليها الإسمء أو الكفاية» واحتار المَاضي
أن المقصود بها ما يقع عليه إطلاق الاسمء وبين أنه لا يتداول ما قالوه ف
اعتراضاتهم. تاذ كرطع اغتراضا اع وهن: (فإن قالوا: فكذلك لا يتناول ما 5
قيل لهم: عن هذا جوابان: أحدهما ما قاله أصحابنا أنه يتناول الكسوة في الجملةء
ومقدارها موقوف على البيان» وليس غرضنا أن نحتج بالآية* لقولنا...)”.

واستمر ينقل الجواب الأول ويفرعه؛ ثم ذهل عن الجواب الثاني فائتهى من
المسألة دوك أن يذكره”.

8- يستعمل -أحيانا- عبارات قاسية ليست من الرد العلمي في شئ» نكتفي بذذكر
بعضها: وعلى دا يمزضييه اضياء الجاغين) وقد تعلق , بعض الجهال),” (وهذا
من غث الجهل)".

(وهذا حد من الغفلة لا يبلغه فقيه) .
(وهو أرك من أن يتكلم فيه)".

.ن 3/ 85
وات يه ة في كفارة اليمين هي ما يجزئ في الصلاة.
' يعي قوله تعالى: #إفكفارته إطعام عشرة مساكين مسن أوسط ما تطعمون أهليكم أو
كسوتهم» (المائدة: 91). ظ
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 77/3 .
+[ 77/4 78.
'م.ن 4 (ط) ورقة 70/ و.
'م.ن (ط) ورقة 116/ ظ.
أم.ن 131/4 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 305/4 .
"م.ن 144/5 .

(واعتبارهم بالضمان والشهادة في نهاية الغثاثة والركاكة) .
(وقد أجبنا عن كلام هذا الرذل» وما أورده من الجهل) .
(وقد اضطر بعض من ملكه الغيظ والحنق» واستولى عليه التحامل والحسد إلى

أن أظهر ما في نفسه) وكشف الس قن طيمفرة .) :

ل د 7 الدليل الذي د وبي واحدة.
مفصلة وإنما الوذه عبلة ل ا
جميع ما قالوه”.

0- يرد بنفي ما نسب إلى المالكية كمافي قوله: (وحكى بعضهم عنا في هذا
العصر أنه يجوز أن يستفضل بينهما قدر قيمة الصناعة. وهذا غلط عليناء
وليس بقولناء ولا لأحد من أصحابنا على وجه)."

خامسا أمانته في النقل:

كان القاضي نينا لقانم فيو يدقف العبارات» ولا يجعلها تحتمل وجوها
عديدهة.

0 - رمه بدت 0 خملافا عن ا

2- لما تكلم عن مذهب الشافعي في أن النفقة مقدرة -عنده- وتقديرها محال

'م.ن 427/4 .
أم.ن 139/5 .
'م.ن 139-138/5 .
1 ع ن 173/5 .
0 .ن 229/4 .
لعله يعني شيحه القاضي أبا الحسن بن القصار.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 434/4 في مسألة ذكر صفات الشئ هل يوجب تسليمه
لصاحبه في اللقطة والوديعة والسرقة 4

- 429 -

الزوجء لصا الخليفة ما يجب لابنة الحارس» قال: (هذا لفظ نقلته مسن

تصنيف شيو خهم).'
و حوراي بوبه ورد السام قال: ردقا اكه بعس دن متي
الخلاف) .
4- إذا لم يكن متأكدا من النقل فإنه يستعمل عبارات الاحتمال» ٠‏ مش أبن
وأحسب وشبهها. ظ
ف امهو بيد العا والجزاف قال: 5200000007
في هذا الموضع.

منها وضاق الوقت على استقصاء طلبها. وفي قدر ما ذكرناه كفاية» إن شاء الله)'.

ولما ذكر أن الشيخ الأبهري يذهب إلى أن ترك الكلام ف الصلاة سنة؛ قال:
(وأظن الشيخ - رحمه الله- رحع عن هذا القول)".

لي لوأ من متأخري أصحاينا من يقول إن 5-5 الثانية

أم.ن (ط) ورقة 161/ ظ ‏

الي د ول 0
القاضي عبد لرهات: :رخ الرسالة 5 .
“جمع صبْرّة وهي ما وقف من الطعام عو لكل والززات: ابي : شرح غريب ألفاظط المدوؤنة
“هن 367 والفتوسي : الضباح امثير رصير). ظ
' الجزاف بيع الشىئ - مما يكال أو يوزن - دون كيله أو وزنه. الفيومي: المصباح المنير
1ت ظ
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 320-313/4 .
'م.ن 133/5 .
'م.ن 133/5 .

- 430 -

وق دعن ار قال: (إقلا نخلااف أنها لا تحل بنكاح... فأظن أن فيه
خلافا شاذاء ذكِرَ عن بعض الناس» وقد شذ عن حفظى في هذا الوقت) .

وعندما ذكر الروايات عن مالك في مسألة تقدير الإطعام قال: (فقد احتلف عنه
في ذلك- بعد أن اتفق على اعتبار مد هشام”- فروى ابن عبدالحكم أنه أقل من

مدين ,عد البي -صلى الله عليه وسلم- ... وروى ابن القاسم- فيما أحسب- أنه
مد وئلثا 0000

وقوله: (وقد قيل: يكفي أن يقول: رأفهنا ترتي) وإن نم يصف ذلك» وأظنه
رواية)”.
وقوله: (هذا قولنا وقول الشافعي» ولك ل ا حر يخالفه) .

ولما نقل قول ابن حبيب في مسألة أن السعوط” يحرم على الإطلاق» قال: (وابن
الإطلاق» والآخر أنه قطع على وصوله إلى الجوف. ولم أقف على نفس لفقله» وإنما

5- وإذا كان القاضي غير متأكد من قول منسوب إلى أحد العلماء صرح بذلك»
كما في كلامه عن الديات”» حيث قال: (فإن قيل: فيلزمكم على هذا أن

م.ن (ط) ورقة 99/ظ .

"هسام بن إساعيل بن الرليش يع القيرة كاف توالا لسد للك قال اموصي و السام الأتري:
زهو الدى حب به عل فكتاء: لم أقف على تاريخ وفاته. البخعاري: التاريخ الكبير
11/8] ارق عبدالسلام الأموي: التعريف بالرجال لذ كورين قٍِ جامع الأمهات ص 159 -
160
مضت ترجمته.
' القاضي عبدالوهاب: : شرح الرسالة (ط) ورقة 135/ و.
6 .ن (ط) ورقة 140/ و.

في المنحطوطة: قول.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 158/ ظ.
لوطه ما صب قي 2 وهنا يقصد إذا أدحل الحليب في حلق الطفل عن طريق
الأنف. ابن حمامه: شرح غريب الرسالة ص205 .
| القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 147/ ظ .

جمع دية: : مصدر ودى. وهي ما يعطى لولي المقتول من المال بدل النفس. الفيومي: المصباح
المنير: (ودى).

تصيروا إلى ما قاله الأوزاعى -على ما يحكى عنه- أن صاحب اليد الواحدة

ولايحد حرجا في التصريح بأنه لا بحفظ شيئاً في مسألة ما أثناء تأليفه للكتابء
فقد استعمل ذلك أكثر من مرة. فعندما تكلم عما يثبت به المللك -عند التنازع- [
من القمط” ونحوها قال: ض

(وأما التتحصيص والتزويق فلا أحفظ فيه شيئاً فى هذا الوقت» ومكن إن فرقنا
بينهما- أن نقول: ليس ذلك من أصل الملك» فلا يستدل به على الملك؛ لأنه قد
يمكن أن يفعله كل واحد من المتداعين مما يليه» فشكل الأمر فيه...)”.

أدلعه: 2
القران الكريم: ‏

وها هي النقاط الى تبين منهجه ف الاستدلال بالكتاب العزيز:

هود كر أجيانا الكية امعد ل :بين كاملنة إذا ل تكد طوريلة .هنذا كثير ندا فق
كانه أن ]ذا كاتف بطوريلة فيناكر أر ها ستير ا لفقي بر قفة الا بها بسزواهازة
يأنتى ببدايتها ثم ينتقل إلى محل الاستشهاد دون أن يأتي بالبقية. وهذا فعله بكثرة
في شرحه لباب: جمل من الرسالة”.

2- موقفه من القراءات الشاذة:

استدل للمخالف ببعض القراءات الشاذة مشل ما فعل عند كلامه عن زواج

| القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 67/4 .

جمع قماط. وهي معاقد الحيطان. ابن حمامة: شرك عويب الإشالة امن 248

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 87/5. وتتفرويا العف السايقة قوله (وقد شذ عن
المي هد الوقفت).

' ينظر مثلا: القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 45/3 .

'م.ن 141/5 .

433

لمتعةأء فقد استدل من ذهب إلى جوازه بقراءة ابن مسعود: (فما استمتعتم به منهن

إل أجل فدص : ثم نفي ثبوتها عنه”.
وفعل نفس الشيئع في الاستدلال بالقراءة الشاذة (فإن فاءوا فيهن)".

مفب عيض الآينات عون أنايشنير إل الضهن إلا أنه اخيانا يذكر صباحب
الرأي. فقد أورد عن ابن عباس وغيره أن المراد بالطعام في قوله تعالى: #وطعام
الذين أوتوا الكتاب حل لكم» (المائدة:6) المراد بالذبائح”. واستشهد بقوله
تعالى: لإوعلى الوارث مثل ذلك4 (البقرة:31).. ثم قال: (المقصود به منع
المضارة وعلى ذلك تأوله كافة المفسرين)“'.وفي قوله تعالى: «إولا تتبعوا
خطوات الشيطان4 (البقرة:167). قال: (عن أبي مخلد' أن المراد بخطوات
الشيطان النذر في المعاصي)” .

وق قوله تعالى: «ووحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم 4 (التساء: 23). قال:

' نكاح الرجل المرأة لمدة معلومة يتفمان عليها. ينظر الفيومي: المصباح المنير: (متع).

* القراءة التواترة ليس فيها «9إلى أجل مسمى سورة النساء/24.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 69/ و.

“م.ن ورقة 125/ظ . والقراءة المتواترة ليس بها (فيهن) البقرة/ 224 .

'م.ن 29/3 .

"عبن ١ط‏ 3 و.

' قال القاضي ف شرح الرسالة: (روى يزيد بن هارون. أخحبرنا سليمان بن التميمسي عن أبي
مخلد...) ويزيد بن هارون توق سنة 206 ه ترجمه ابن حجر في: تهذيب التهذيب 366/11.
وسليمان بن التميمي هو سليمان ابن بلال التميمي القرشي. توق سنة 172 ه ترجمة المزي
في: تهذيب الكمال 376-372/11. رقم الترجمة 2496. وأبو مخلد هو مهاحر بن مخلد مولى
البكرات. ذكره العجلى وابن حبان في الثقات. وقال أبو حاتم لين الحديث. لم أقف على
تاريخ وفاته. العجلي: الثقات ص442 وابن حجر: تهذيب التهذيب 323/10.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 82/3 .

5 م.ن (ط) ورقة 5]و.

وف قوله تعالى: «إيشبت الله الذين آمنوا بالقول الشابت في الحياة الدنيا وفي
الآخرة» (إبر اهيم:29) قال: (الإجماع من المفسرين في [جمع]' الأعصار أنه التثبيت
غك المسالة : 00

وفي قوله تعالى: (أو آخران ا (اللائدة: 8) قال (أي من غير
ملتكمء ؛ كذلك فسره أبوموسى الأشعري” . فالجواب أن أهل التفسير مختلفون فْ
هذاء روي عن بعضهم: بوضعر تياك لآ العرب كانوا إذا سيائروا سائرت
القبيلة رادا ورا خرج معها غيرها)".

السنة النبوية: <
بعد استدلاله بالآيات القرآنية -إن وجحدت- ف المسألة يئئ بالاستدلال بالسنة
النبوية» وتتحصر طرقه قُْ الاستدلال بها قُْ النقاط التالية:

1- قرر القاضي أن السنة حجة» ودلل على وجوب اتباعها بالقرآن الكريم”» فمن القرآن ٠‏
ذكر آيات عديدة منها قوله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
عنه فانتهوا» (الحشر: 7)» وقوله سبحانه: «ؤاس تجيبوا لله وللرسول إذا

دعاكم إلى ما يحييكم» (الأنفال: 24).

ومن السنة استدل بقوله -صلاى لله عليه وسلم- :(إذا نهيتكم فانتهواء وإذا

أمرتكم بأمر فأتوا منه مأ استطعتم)".

بياض في المحطوط وقدرها با أثبتناه الشيخ بوخيزة في نسخته ص63 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 434/5 .

هو عبدالله بن قيس بن سليم بن حضارء أبو موسى الأشعريء الصحابي المعروف. مشهوز
با'عه وكنيته. احتلف في تاريخ وفاته م سنة 42 إلى 53 للهجرة. ابه حجر : الإاصابة
214-04 .

القاد عبدالوهاب: شرح الرسالة 63/5 .

'م.ن 172/5

00 ذكره القاضي بالمعنى» 50 مسلم (شرح النووي) 3--
2 كتاب الحج: باب فرض الحج مرة ف العمرء ولفظه (فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما
استطتعتم وإذا نهيتكم غن شئ فدعوه) وف مسند أحمد 247/2: (ما نهيتكم عنه فانتهوا وما
أمرتكم فأتوا منه ما استطعتم) رقم الحديث 7361 .

434

2- مصطلحه الحديثي:
أ - يطلق لفظ الأثر على الحديث المرفوع» وذلك كما في حديث ميمونة" -
رضي الله عنها- الذي يتعلق بوقوع الفأرة في السمن".

وعد يزكر اذيك كاملذ ى القالب»«وشتمر عتى عل الاتيعسياة اخيانا ١‏ مقال
الأول قوله -صلى الله عليه وسلم-: (من حلف على منبري يمينا كاذبة- ولو
على سواك أراك- فليتبوأ مقعده من النار).”

ومثال الثاني حديث النعمان بن بشير” في الهبة حيث اقتصر على قوله -صلى
الله عليه وسلم- (أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ع” .

4- سوق الحديث بسنده في بعض المواقع:

تنوعت طرق القاضى ف إيراده الأحاديث» فمرة يسوق الخدت سق ومرهة
يكتفى بذكر سند مصدره كاملاء كما فعل في الحديث الذي رواه أبو داوود في
نصاب حد السرقة” » ومرة يقول: (لما رأيناه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

' ميمونة بنت الحارث زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- توفيت سنة 51 ه. ابن حجر:
الإصابة 126/8- 129. رقم الترجمة 11779 .

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 28/3. والحديث أخرجه البخاري (فتح الباري) 296/1
كتاب الوضوء. باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء.

' القاضي عبدالوهاب:شرح الرسالة 48/5. والحديث بهذا اللفظ لم أحدهءويوحد ما يقاربه
عند الحاكم في المستدرك 296/4 كتاب الإيمان والنذور.

' صحابي جليل أنصاري من النزرج. توفي سنة 65 ه. ابن حجر: الإصابة 440/6 رقم
الرزجمة 8734 .

١‏ القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 408/4. والحديث أحرجه البخاري إحاشية السندي)
2 كتاب الحبة» باب: هبة الولد. ومسلم (شرح النووي) 148/4 كتاب الهبات. باب
كراهة تفضيل بعض الأولاد في الهبة رقم الحديث 10-9. مالك في الموطأ 752/2 . كتاب
الأقضية. باب: ما يجوز من النحل. وينظر الخلاف بين العلماء في هذه المسألة في ابن
عبدالير: التمهيد 244-223/7 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 379/4

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 29/5. قال القاضي: (ودليلنا ما رواه أبو داوودء حدثنا
أحمد بن صالح وابن السرح عن ابن وهبء وعن يونس بن شهاب عن عروة عن عائشة -

رضي الله عنها- عن النبي دصل الله عليه وسلم-..

- 435 -

0 . وذكر حديثاً رواه إسماعيل بن إسحاق بسنده» ولم يذكر القاضي سنده إلى
إ«ماعيل . ورتضير هاي يفن بروزاة لكوي اخبانا ؛ ااتجيدة قر لاا ودليلنا ما
روى أصضحابنا ع عمرو بن شعيي* عن أبيه عن جده...)”.

5- يقتصر على ذكر الصحابي راوي الحديث» كما في قوله: (روي عن حابر أنه
بكر» وصدر من خلافة عمر. ثم نهانا عمر عن بيعهن)'.

6 كني رذ كر الععق الذي :ورزه تبه الكذرية» فتتن كر كديرا اقول وروا
مالك في الموطأء أو ما يشبه ذلك» كما في حديث القضاء بالشاهد واليمين ؟

7- يكتفى بذكر المثن دون السند أحيانأ» وذلك كما في قوله: (وبذلك ورد الخبر
عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: (إذا مات ابن آدم انقطع عملة إلا مسن
لاسي .

8- استعمل لفظ (روى الناس) في الأحاديث البيّ يرى أنها مشهورة. ووجهة
نظره» أن شهرتها تغئ عن تسمية إسنادها.

من ذلك قوله: (روى الناس أن رحلا باع مخلة فتنازع البائع والمشتزي في ثمرتهاء

امن 14/3 .

' عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن العاص القرشي. جل رواسداعن أبينه: اختلف
الناس. ف روايته عن أبيه عن جده. توفي سنة 118 ه. ابن حجر: تهذيب التهذيب 48/8-
55. ض ظ
* القاضي عبدالوهاب: شرح الر سالة 428/4 .

“م.ن 392/4 والحديث رواه أبو داوود 421/2 كتاب العتق. ناب عق النيات الأولاد رقم
الحديث 3954 » بلفظ: بعنا وبدون قوله: وصدر من خحلافة عمر.

“غ3 51/5 واخديق بن مزاسيل مالك بق الوطا 731/2 كات الأتضينة) باب التقباء
لصون مع الشاهت رقم احدييت 5ه

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 146/5. والحديث أخرجه مسلم (شرح النووي) 166/4
كتاب الوصية. باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعل موته. رقم الحديث 11. والنسائي
والترمذي؛ وابن حبان» كلهم بلفظ (إذا مات الإنسان..). قال المناوي -فٍ شرح اللسامع
الصغير 437/1 رقم الحديث 850 : وفي رواية ابن آدم.. (ولم يبين من أخرجها).

- 436 -

ومنه قوله: (والذي يدل على ما قلناه ما رواه أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
قال: (تفاوضوا فإنه أعظم بركة) .
ومنه قوله: (أنه-عليه السلام- سابق بين فرسين وأدخل بينهما فرسا) .
5 الحكم على الحديث:
أو لا الحكم على السند:
- يحكم على الحديث من حيث سنده بالتوائر؛ مغلاء لكثرة طرقه. وذلك
كقوله: (فأما إيجاب الدية مائة من الإبل فالأصل فيه ما وري من الطرق

المتواترة (أنه -صلى الله عليه وسلم- قضى في النفس همائة من الإبل...)6”
ثم حتم كلامه بقوله: ولا حلاف في ذلك.*

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 321/4. ولم أر لفظ الحديث الذي ذكره ولكن معناه
متفق عليه» فد أحرج البخاري (حاشية السندي) 24/2 كتاب البيوع» باب من باع نخلا
قد أبرت. ومسلم (شرح النووي) 37/4 كتاب البيوع؛ باب من باع نخلا عليه غمرء رقم
الحديث 62- 64 . ومالك في الموطأ 617/2 كتاب البيوع» باب ما جاء في ثمر المال يباع
أصلهع حديث رقم 9.

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 352/4. ولم أجد فنا الحديق ره .

"م.ن 168/5 . ولم أقف على تخريجه. إلا أن أبا داوود روى ف سننه 35/2 كتاب الجهاد, باب
في ا محلل رقم الحديث 2579 عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:(من أدحل
فرسا بين فرسين- يعينٍ وهو لا يؤمن أن يسبق -فليس بقمار» ومن أدخل فرنسا بين فرسين
وقد أمن أن يسبق فهو قمار).

' الحديث المتواتر هو ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة عن مثلهم من أوله إلى آخره.

السيوطي: تدريب الرواي 176/2 .

حكم عليه بالتواتر لأنه في كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعمرو بن حزم. روآه
مالك مرسلا ف الموطأ 849/2 كتاب العقول باب ذكر العقول الحديث الأول. قال ابن
عبدالبر قي التمهيد 338/17 بعد أن بين أنه مرسل: وهو كتاب مشهور عند أهل السير ..

لأنه أشبه التواتر في بحيئه.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 455/4 .

ب- يحكم عليه بالإرسال ويصححه مع ذلك؛ لأن إمامه مالكا يأذ بالمرسل:!

فعند كلامه عن مسألة الضمان في العهدة على البائع قال: (والذي يدل 0 ما
قلناه ما روى قتادة ا عند اموه دك
عليه وسلم-: 0 2 ثلاثة أيام) .

قلنا: إن صح هذا لم يقدح في الحديث عندنا).*

ح- يحكم عليه بالضعف مبيناً العلة» غير مفصل لماء مشل قوله: (فأما خبرهم
فمضطرب الإسناد» وحديثنا أولى منه.* ونلاحظ هنا أنه لم يبين نوع هذا
الاضطراب. ظ

وأا" يفصل العلة, وذلك مثل قوله: (حديث بروع بنت واشق رده حفاظ

الحديث. وأئمة أهل العلم؛ وفيه ما يدل على اضطرابه» لأنه يقال: معقل بن يسارء
ويقال: يسار» ويقال: رهط من أشجع...)".

' هو ما يرفع فيه التابعي الحديث دون ذكر الصحاب بي . العراقي: التقييد والإيضاح ص70- 1 .
١‏ الحيده عد التقياء على سيان لزي بالنائع بحل العقد امنا رديه ن وده خاصية.
أبوالحسن: كفاية الطالب الرباني 160/2.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 295/4 . وسماه مرسلاً مع أن حاقلل عن العبيعا
بي

” أخرجه أبو داوود 306/2كتاب البيوع.باب ف عهدة الرقيق رقم الحديث 3506 . والبه

5 كتاب البيوع» باب ما جاء في عهدة الرقيق. قال البيهقي: مدار هذا ار
“كمد ين عه تق عامس وهو اترسل.

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 295/4 . و مماه مرسلاً مع أن المالطظ كين اللييحاني على
. اصطلاح من يسوي بين المنقطع والمرسل.

” المضطرب هو الذي يروى على أوجه مختلفة: والاضطراب ا ل
السيوطي: تدريب الراوي 262/1.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 30/5 .

' م.ن (ط) ورقة 116/ظ. رديت رامو اللاي ارا اسيك ووب كاذل نات
وحديثها الذي يقصده القاضي هو (أنها نكحت رجلا وفوضت إليه» فتوفي قبل أن 'يجامعهاء
فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بصداق نسائها): ابن حجر: الإصابة 534/7 .
قال ابن حجر: (وحديث معقل مخرج في السنن» وأكثر النسائي من تخريج طرقه؛ وبيان
الاختلاف من رواته. وعند أحمد فيه: فقام رحل من أشجع -أراه سلمة بن زيد- فقال
تزوج رجحل منا امرأة. يقال ها بروع.

- 438 -

مسعود مثل سخبرناء والاحتلاف في الراوي يوجب ضعف الحديث.

والثاني: أن راوي خحبرهم -حشيبة بن مالك» وأهل النقل يزعمون أنه مجهول لا
يعرف. ذ كر ذلك أبن المنذر' وغيره)”.

وقال ف موضع آعر: (روي عن عمر أنه قال: لحر عا أحرؤكم
على النارم حوقك روه تعصهى مسنددا: وقال الدارقطئ” : لا يصح سنده) .

ه- يصحح الحديث ويرد على من أعله:

وذلك كقوله: (فإن قيل: صحيح هذا الحديث موقوف”2 ولم يرفعه إلا علي بن
طنيب” وحده. قيل له: ليس ذلك يقدح في رفعه إذا ورد من جهة الثقة؛ لأن

الصحابي قد يرفع الحديث تارة» ثم يفي بلفظه أخرى).”

و - يذكر أثرا موقوفاً ثم يقويه بالرفع» وذلك كما فعل عند ذكره الأثر المروي
عن عر اكاك 0000 و إذ 0

' أبوبكر محمد بن إبراهيم بن المنذر التيسابوري: من فقهاء الشافعية. له كتاب (الإشراف)
وكتاب (الإجماع) وغيرها. توفي سنة 318 ه. الشيرازي: طبقات الفقهاء ص108» والذهبي:
السير 4 - 492 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 459/4 .
لم أقف عليه.
“علي بن عمر الدراقطين الإمام الحافظ. توفي سنة 385 ه. الذهبي: السير 449/16 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 122/5 .
الوثوف من المنديث هو المروي عن الصحابة ولا م اود اد رو مفو ان أو

منقطعا. ويستعمل في غيرهم مقيداء فيقال: وقفه فلان. النووي: التقريب (تدريب الراوي
على تقريب النواوي) 184/1 .
7 قف على تر حجمته.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 377/4 .
روا مالك في الموطأ 251/1 كتاب الزكاة أموال اليتامى والتجارة لهم فيها حديث 12 .
” القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 100/5. وترجمة المثتنى بن الصباح في الرازي: ابرح
والتعديل 324/8 .

- 439 -

عن جده عن النبي -صلى الله عليه وسلم.

ب 1 :
وذلك كقوله: (فاما سعيل بن عبيدالطائي ط راوي الحديث الذي هو حجة
الأحناف- فإنه غير مواز ليحيي بن سعيد” وغيره من رواة أخبارنا)”.

ثانياً: الحكم على المتن:
أ- يرد الحديث أو لفظة منه لكونه غير محفوظء وذلك كقوله: (وروي أنه

وقوله حتى يفرك ليس بمحفوظ إلا بالكسرء ومعناه أن ييبس)*.

وقوله: (وما يروونه: ثلث دية المسلم» من عندهم» وهو غير محفوظ. ويجوز أن
يكون بعض الرواة المتسامحين نقله على المعنى عنده)”.

وقوله: (فإن قيل: فقد روي حديث آخر عن أبي هريرة قال: هذا الذي قضى

فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (أيما رجحل مات أو أفلس فصاحب المتاع
أحق ,ماله إذا وجده بعينه).؟
' تصحفت في المخطوط إلى الطافي. وسعيد هذا قال فيه العجلي: تاريخ الثتقات ص187:
كول ائفة. وينظر بن حجر: تهذيب التهذيب 62/4 .
يحبي بن سعيد بن قيس بن عمرو. من فقهاء التابعين بالمدينة. شيخ مالك. توف سنة 143
ها ابن حجر: تهذيب التهذيب 224-221/11 .

عبدالوهاب: شرح الرسالة 443/4 .

ا ولم أحد هذا الحديث بهذا اللفظى ولكن النهي عن بيع ثمار قبل بدو صلاحها
اين أحرجها البخاري (فتح الباري) 335/4 كتاب البيوع» باب من باع نخلا
قد أبرت» ومسلم (شر النووي). 62/4 كتاب المساقاة باب وضع الجوائح رقم الحديث
2 ومالك في الموطأ 618/2 كتاب البيوع؛ باب النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها.
رقم الحديث 01
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 465/4. وينظر اختلاف الفقهاء في دية أهل الذمة ف ابن
عبدالبر: الاستذكار 57 -167. وينظر مذهب الشافعي ودليله في الأم 16 .
' هذا الحديث أورده ابن عبدالبر في التمهيد 416-415/8 من حديث أبي هريرة وجغله ما
استدل به الشافعي في التسوية بين التفليس والموت. وقال ابن عبدالبر: لجل لاف صر
الموت زيادة مقبولة في حديث أبي هريرة» وغيره لا يقبلها).

- 440 -

قيل: م يش يثبت أهل النقل هذه اللفظة'. والخبر الذي رويناه أثبت منه» رواه مالك
في الموطأ”.

ب- يضعف الحديث لوجوده لفظة قد نهى الشارع عن استعماها. وهذانوع
من سبر المتن» وذلك كقوله عند ذكر حديث (وأبيك لو طعنت في فخذها
لأحزأ عنك)”: وكان قد نهى عن الحلف بالآباء)”.

ح- رد الحديث لوجود قرائن خارجة ترده:

وذلك كقوله: (فأما الخبر: (أن رسول الله -صدى الله عليه وسلم- ورث
ثلاث جدات) فيبعد 2 النفس صحته» مع اجتهاد الصحابة قُ طلب ميراث الجدة
95 ًَ . 7 6
وقول أبي بكر وعمر فيه ما قالا) .

اع يتأول معزى الللدرف:

الرحل قائما)'» قال: ويشبه -إن صح- أن يكون مثل النعل العربي» لقلة تمكنه من
عل ري عي كاذية دولى عاك نوالة ارالك ورهزا فقفة مفتع الفا 17 إن ذلك

مات

لعي . .

: ' ينظر الموطأ 678/2 كتاب البيوع باب ما حاء ف إفلاس الغريم رقم الحديث 88. وينظر
القاضي عبدالوهاب: : شرح الرسالة 92/5 .
ا أأبو ا كتاب الذبائح» باب ما ججاء قْ ذبيحة المزدية الحديث 2625 بدون
القاضي ع ائية : شرح الرسالة 42/3 .
” أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 236/6 كتاب الفرائض» باب توريث ثلاث جحدات
متحاذيات أو أكثر.

6 س ون 1 5 7 ٠.‏

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 122/5 . ويراجع الخلاف فْ توريث الجدات وأدلة كل

دك ابن عبدالبر: الاستذكار 445/15- 454 .

. 4135 أخرجه أبو داوود 467/2 كتاب اللباس» باب الانتعال» رقم الحديث‎ ١

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 155/5- 156 .

9
سبق خخ ريجه.

- 441 -

1 2 0 4 1ل
مثل قوله -صلى الله عليه وسلم: (من بنى لله مسجدا -ولو مشل مفحص قطاة
-دخل الحنة)”... أراد القليل» وضرب المثل به)”.

ه- يشكك في صحة الحديث» ولا يعتمد عليه في التدليل:
أصحابناء فإن صح فهو نص). 5 ذا “كك بدليل آخر.

0- يستشهد لبعض المسائل من السئة بذكر الصحابي صاحبٍ كاذل دون كر
الحديث» كقوله في الظهار: (ومن السنة حديث أوس بوالفياه 0
0 *. لأن كلا الصحابيين له حديث في الظهار”.

وهذا كثير جدا ف كتابه» وقد صح في بعضها بذلك:

' حفرة القطاة الي تبيض فيها. الفيومي: الما (فحص).

هو ضرب من الحمام. الفيومي: المصباح: (قطو).

* أخرجه ابن حبان 490/4 كتاب الصلاة باب المسجد رقم الحديث 161141610 5 فيه

ردكل اتج وإخايدى لله له بيدأ في المسة. وكذلك ليس فيه إمثل مفحص) وإنما

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 48/5 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 126/ و.

' أوس بن الصامت بن قيس بن أصرم: أخو عبادة بن الصامت» صحابي جليل؛ ؛ شهد بدرا

وبقية المشاهد. توق سنة 34 ه. ابن حجر: الإصابة 156/1- 157 . رقم الترجمة 342 .

' سلمة بن صخخحر بن سلمان. أنصاري من الخزرج صحابي» روى عنه سعيب بن المسيب»

وسليمان بن يسار. لم أقف على تاريخ وفاته. ابن حجر: الإصابة 150/3 رقم الترجمة

8. ظ

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة.(ط) ورقة 127/ و.

'ففي ترجمة أوس قال ابن عبدالبر ف الاستيعاب 118/1 رقم اللرجمة 105: (وهو الذي ظاهر
من امرأته» فوطتها قبل أن يكفرء فأمره رسول الله -صلى اله عليه وسلم- أن يكفر خمسة

عشر صاعاً من شعير على ستون مسكينا). وذكر الحديث ابن حجر في الإصابة 156/1 وبين

من أخرجه. وف ترجمة سلمة بن صخر قال ابن حجر ف الإصابة 3 (وهو الذي ظاهر

من امرأته.قال البغوي: لا أعلم له حديثا مسندا إلا حديث الظهار. لات دك بوبرراه عنه

مرو العا رتيوت

- 442 -

فعندما أورد الحديث (إذا مات 0 آدم انقطع عمله إلا من ئلاث. 06 قال قِّ
نهايته: (هذا معنى الحديث)”.

وقد يأتي بجملة أحاديث أكثرها بالمعنى» ثم يحيل إلى مصدرهاء كما فعل ف
الأحاديث ا الذي يجر نفعاء حيث ختم كلامه بقوله: (وهذا كله

مذكور في الموطأ) .

الإجماع.”

يستدل الإجماع على 0 7 عليهاء ا 58 كابير 0
0 ضرورة من دين الأمة و

سوط لصح على كريم الرالاكى ون دكي بعصي رودا
المالكية لا يشترطون في انعقاد الإجماع انفراض العصر."

وعندما تحدث عن مسألة النفقة من مال القراض في السفر قال: (ودليلنا على ما
0 أصحابنا أن هذه المسألة 00 الأعصارء لم يخالف فيها أحد من أهل

ْ سبق خخ ريجه .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 147/5 .
'م.ن 277/4 . وينظر الموطأ 683-681/2 » كتاب البيوع؛ باب مالايجوز من السلف.
الأحاديث 94-91
الاجماع في اللغة الاتفاق والعزم . الفبومي: المصباح (جمع). وفي ؛ الاصطلاح: اتفاق علماء
العصر على حكم حادثة. ومن يجعل انقراض العصر شرطا يزيد: وانقراضهم عليه.
الشير ازي: شرح اللمع 665/2 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 23/5 .
م ن (ط) ورقة 88/ظ . وينظر ابن حزم: مراتب الإجماع ص78 .
' م.ن (ط) ورقة 90/ ظ . وينظر الاختلاف في هذه المسألة الشيرازي: شرح اللمع 697/2
وما بعدها.

. القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 357/4 .

- 443 -

يبين بعض من حرق الإجماعء وأن خحرقه لا يؤثر في الحكم شيئا.

ففي مسألة أن الولاءا لا يرئه إلا الذكورء ذكر الخلاف فيه عن شريح»” ثم
عقب ذلك بقوله: (وقيل إنه خالف الصحابة فيه) .

وف وحوب الدية في قتل الخطأ على العاقلة إجماع الصحابة وكافة العلماء عليه.
١‏ حك الخلاف فيها إلا غن الصو" والنوارج. وهؤلاء غير معتبر حلافهم)."

القياس”:
يستدل القاضي بالقياس في معظم المسائل» ونحصر حديثنا عن موقفه من القياس
في النقاط التالية: 000 ظ

1- الإكثار منه في بعض المسائل» فقد حرر خمسة أقيسة لإثبات أن البيع على
الصفة ججحا؟ ثزء حلافا لأحد قولي أبي حنيفة".

2- الرد على نفاة القياس. ففى رده على الذين يقولون بأن الربا لا يدحل إلا
الأشياء الى ذكرها الحديث” صراحة بأسمائهاءولا يتعلق ممعانيهاء قال: (إن الرد

' الولاء: النصرة. والمقصود به هنا رابطة معنوية جعلها الشارع بين المعتق -بالكسر- وال معتق-
ألم <-
* شّريح بن الحارث بن قيس الكندي قاضي الكوفة. من كبار التابعين. توق سنة78 ه.

ابن حبان:: مشاهير علماء الأمصار ص160 رقم الترجمة 736 .
* القاضى عبدالوهاب: شرح الرسالة 402/4 .
ا

"م.ن 482/4 .

' وحده عند الباجي: (حمل أجد لاقي على الالعراق اتات دك ا إسقاطه مر جامع
بينهما). الإشارة ص23 تحقيق مصطفى الوضيفي» ومصطفى ناجحي» فر كر إحياء التراث
لخبي الرباط 1988م.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 293/4 . <
' يعن ما رواه مسلم في صحيحه (شرح النووي) 97/4 ) ٠‏ كتاب المساقاة والمزارعة؛ باب
الصرف وبيع الذهب بالورق من حديث عبادة بن . الصامت قال: (سمعت رسول الله -صلى
اللّه عليه وسلم- ينهي عن بيع الذهمب بالذهب والفضة بالفضة» والبر بالبر» والشعير
التسره والعجر بالتمن و الله باملت إلا واف سراد عينا بعت 0

- 444 -

إما بانبات أن القياس حجةق وليس هنا موضع ذلك وإنما ذلك كلام قُِ
الأصولء لا يحتملها هذا الموضع.'

وإما إثبات حرمة الربا في البقية من غير طريق القياس» وهو الأنسب بهذا
#2

3- يرد أقيسة استدل بها بعض أصحابه. لأن إثباتها يؤدي إلى إثبات الحكم
بالقياس» ويؤخر النص في مسائل ورد فيها نص عن الشارع.*” فقد قال في
٠‏ 1 | يي ماه 5 . 4
موضع أخر: (هذا قياس يرفع نص السنة والأجماع. فلا يعتبر به) .

إجماع أهل المدينة:”

اليكل القاضي بإجماع أهل المدينة قي كثير من المواضع منها:

لما بين أن معاقلة المرأة الرحل إلى ثلث ديقه إجماع أهل المدينة» نقلاً وعملاً
متواترا بينهم؟ لآنة لضن طريقه الإإاجحتهاد» فيقال: إن اجتهادهم واجتهاد عيرهم
سواء» وجلب حوار ربيعة” مع ابن المسيب"» ثم قال: (وهذا الضرب من إجماعهم

' ينظر الاختلاف في حجية القياس ف الشيرازي: شرح اللمع 760/2- 787. وابن القصار:
مقدمة في أصول فقه الإمام مالك ص34 .

1 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 230/4 .

أم.ن 238/4 .

أم.ن 32/5 .

'إجماع أهل المدينة قسمان: إجماع نقلي» وإجماع استدلالي. فالأول» كنقلهم الصاع والمد
والأذان» والأحباس والمنبر. وهذا لا حلاف فيه بين المالكية. والثاني محل حلاف بينهم. ينظر
ابن القصار: مقدمة في أصول فقه الإمام مالك ص 46-45 . والقاضي عبدالوهاب: إجماع
أهل المدينة من كتاب (الملخص) ص255-253 . نشر ضمن المقدمة في الأصول مع ملاحق,
تحقيق حمد السليماني. دار الغرب الإسلامي بيروت 1996 »وزقلام: الأصول الى اشتهر
انفراد إمام دار الهجرة بها ص109- 181 .

ا بن أبي عبدال رمن فروخ المدني. أحد شيوخ الإمام مالكء, جمع جماعة من كبار
التابعين. توق سنة 136 ه. البخماري: التاريخ الكبير 286/3 » والعجلي: تاريخ الثقات
ص158 .وابن عبدالسلام الأموي: التعريف ص135-134 .

' مر التعريف به عند استشهادنا بذكر القاضي للفقهاء السبعة. وحوار ربيعة مع شيخه ابن
المسيب ٍ مسألة دية الأصابع في الرجل والمرأة عند مالك في الموطأ 860/2 كتاب العقولء
باب ما جاء ف عمقل الأصابع.

- 445 -

مما لا خلاف فيه بين أصحابنا في أنه حجة يحرم خحلافه) .

وف تحريد المحلود” قال: (ولأنه إجماع أهل المدينة. وذكر مالك أن العمل عندهم
عليه ومثل هذا لا يكون إلا توقيفاء 'لأن القناض الااعفال لدواضيفة لقنم :

وف مسألة حواز البيع على ما في البرنامج” قال: (وقد ذكر مالك 0
أن ذلك إجما ع أهل المدينة. . وذلك -عندنا- حجة»ء إذا كان عملاً متصلام ؟ وقد
رو القاضي را عيما علبي اسن اسجوى يان جنا أعدل ودار وإجماع غيرهم
وحكى لفظ من رد على ما جاء في كتاب اللمع لأبي الفرج”" من أدلة على حجية
هذا الإجماع. فبدأ القاضي كلامه بقوله: (وقد اضطر بعض من ملكه الغيظ والحنق»
واستولى عليه التحامل والحسد. إلى أن أظهر ماثي نفسه؛ وكشف الستر عن
ضميره. وقال في مسألة عملها في رد إجماع أهل المدينة...) .

وذكر كلاما للإسفرائيئ” انتقد فيه المالكية بعدم قولحم بخيار المحلسء وأوما إلى
ما قاله ابن أبي ذئب” في رده على الإمام مالك في عدم أحذه بالحديث الوارد في
5 10
ذلك ؛

القاضي عبدالوهاب: : شرح الرسالة 476/4 .

يعي : : لع الملابس العلوية لمن أريد إقامة حد الحلد عليه. وذلك في حق الرحل.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 27/5 . <
يد اه وقد ذكره مالك في الموطأ 2 كتاب الببوع:
باب البيع على البرنامج رقم الحديث 79 .

القاضي 5 ا ل 4

مرت ترجمته.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 139-138/5 .

رت ثر جمته.

ل ل ع عكرطة رنعيا لقوق
:ونافعا العمري. حدث عنه ابن المبارك وغيره. 0 الذهبي: السير 139/7 .

"' يقصد ما رواه مالك ف الموطأ 671/2 كتاب البيوع» باب بيع الخيار. رقم الحديث 79. عن
نافع عن عبدالله بن عمرء أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (البيعان كل واحد
منهما بالخيار على صاحبه؛ مالم يتفرقا إلا بيع الخيار). قال مالك إثر ذلك (وليس لمذا -
عندنا- حد معروف» ولا أمر معمول به فيه). وأخرجه البخاري (حاشية السندي) 12/2
كتاب البيوع» باب البيعان بالخيار» من حديث حكيم .بن حزام عن النبي دكي الله عليه
وسلم- 3 (البيعان بالخيار مالم يتفرقاء فإن صلقا وبينا ع ]ا
وكتما محقت بركة بيعهما). ومسلم (شرح النووي) 21/4 كتاب البيوع» باب ثبوت نخيار
امحلس للمتبايعين» رقم الحديث 31 بقريب من لفظ مالك» وحديث رقم 35 بقريب من لفظ
البخحاري.

- 446 -

ثم رد القاضي ما قاله الإسفرائيئ بأن كل ما في الأمر أن الإمام مالكاً يقدم
عمل أهل المدينة المتصل على حديث الآحاد» فهذا ترك الدليل لدليل آحر أقوى منه

عنلك التارك. '

فول الصحابي:”

استدل بقول الصحابي في بعض مواضع من كتابه» ومن ذلك استدلاله بخطبة
عمر في الحد ف ظهور الحمل".

وف مسألة: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه» قال: (والذي يدل على
ما قلناه أن ذلك مروي عن علي بن أبي طالب -رضوان الله عليه- أنه قال: (البية
على المدعي» واليمين على المدعى عليه؛ إذا كان بينهما مخالطة)” . وهذا قول
صحابي إمام» لا مخالف له)". وهو يشترط الحجية العمل بقول الصحابي شرطين.

الأو ل أن وكوق ال عالت له

الثانى: أن يظهر هذا القول وينتشر.
فإذا فقد أحد الشرطينء فإن القياس مقدم عليه.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 337/4

رق الإمام مالك انه يجوز تخصيص الظاهر بقول الصحابي الواحد إذا لم يعلم له مخالفء
وظهر قوله. ابن القصار: مقدمة ف أصول فقه الإمام مالك ص55. وينظر: خلاصة بححث
الشيخ عبدال رحمن علان: قول الصحابي وحجيته. نشر بوث المؤتمر الرابع للفقه المالكي»
أبوظبي 1986م ص 693 وما بعدها.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 10/5. وحطية عمر رواها كاملة البخاري في صحيحه
(حاشية السندي) 179/4- 181 ف كتاب الحدود باب رجم الحبلى من الزنى.إذا أحصنت.
ومسلم مختصرة (شرح النووي) 268-267/4») كتاب الحدودء باب حد الزنى رقم الحديث
3 واختصرها مالك في الموطأ 823/2 كتاب الحدودء باب ما جاء ف الرحم رقم الحديث 8 .

“ هذا الأثر -بدون إذا كان بينهما خلطة- أخرجه زيد ف مسنده 94/4 منسوبا لعلي - رضي
الله عنه- حسب محمد رواس قلعه جحي: موسوعة فقه علي بن أبي طالب ص521» وأخرجحه
ابن عبدالير في الاستذكار 243/20؛ كتاب البيوع» باب الخيار فقرة 30014 - مرفوعا- ولم
يذكر (إذا كان بينهما حلطة) أيضا.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 43/5 .

مثال ذلك قوله: (وروي عن على -رضي الله عنه- أنه قبل شهادة امرأة واحدة
في الاستهلال» ولا مخالف له. وهذا لم يظهر عنه. ولم ينتشرء فلم يكن حجة.

الاستحسان»*
ذكر القاضي دليلاً في بعض المواضع:
منها عند ذكره التفرقة بين ما يسكنه الغاصب أو يغتله بنفسه. وما يكريه لغيره»

بأنه 3 يضمن قُْ الأول» ويصمن 2 الثاني. قال: (وكل هذا استحسان» وليس
يقياس)”. ثم ذكر القياس في هذه المسألة. -

وفي مسألة بيع صيرة جزافا واستثناء بعضها قال: (وإذا استثنى كيلاء فإنما
أحزناه للضرورة استحسانا في القليل)'. ظ

وغلب العرف” على الاستحسان في مسألة من فتح باباً قبالة باب جاره» إذ قال:
(قال مالك ليس له ذلك؛ لأنه قد يكون منه الشرفء ويؤدي إلى قلة التحفظ من
الجا ش

- زر.

وهذه علل مستحسنة» وليسن بقيامن مطرد: والوجحه في ذلك الرجوع فيه إلى

'م.ن 58/5 . 00

” ذكر الباحي ف إحكام الفصول ص667 فقرة 749 عن محمد بن خويز منداد -من المالكية-
أن الاستحسان الذي ذهب إليه أصحاب مالك هو القول بأقوى الدليلين. ونقل القرافٍ ف
شرح تنقيح الفصول ص451 عن الكرخي» أنه العدول عما حكم به في نظائر مسألة إلى
حلافة لوجه أقوى منه. وينظر بقية كلام الباجي والقراتي. وينظر موقف الشافعية من
الاستحسان. في الشافعي : الرسالة ص503» والأم (كتاب إبطال الاستحسان) 294/7-
4. والغزالي: المنخول ص377-374. كما يستحسن مراجعة الأرموي: الحاصل 1047/2.
وينظر بحث الاستاذ حسن الحفناوي: الاستحسان: تعريفه» وحجيته» وبحث الأستاذ محمد
أبوالأحفان: الاستحسان في المذهب المالكي» نشرا في بحوث الموتمر الرابع للفقه المالكي -
أبوظبى 1986 ص689-651 .

: القاضى عبدالوهاب: شرح الرسالة: 440/4..

: القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 230/4 :

' سيأتي التعريف به.

- 448 -

العادة) .

سد الذرائع:”
استدل القاضي بسد الذرائع في بعض المواضع من شرحهء فمن ذلك:

مسألة إذا باع سلعة ينمن مؤجلء فلا يشتريها بأقل من النمن نقدا.” قال
القاضي: (وهذه المسألة من مسائل الذرائع» وهي مبينة على أصلنا فيها)”.

واستعمله في مسألة القول بأن البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه؛ فبعد
أن دلل على ذلك بقول صحابي -كما مر" - قال: (ويدل عليه أنه قد ثبت من

أصلنا الحكم بالذر ائع)".

قال: (فلم أحد لأصحابنا علة محررة فيه؛ لأن طريق هذه المسألة الفرق بينها وبين
اتفاق الأغراض؛ وذلك من باب الذرائع..)”. ظ

1 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 86/5 .

*عرفها القاضي عبدالوهاب في شرحه للرسالة 43/5 بقوله: ومعناها منع الأمر.مباح إذا قويت
التهمة في التطرق به إلى أمر ممنوع أه. وف 257/4 قال: ومعناها (أي) الذرائع قوة التهمة
بالتطرق بالفعل الحار إلى الممنوع والاحتيال بالمباح إلى المحظور.. وأحال في الاحتجاج لهذا
الأصل إلى كتب الأصول. ينظر: الباحي إحكام الفصول ص689.. وللأستاذ محمد هشام
البرهاني رسالة في هذا الموضوع طبعت ,يمطبعة الريماني بيروت سنة 1985»؛ في حوالي
تسعمائة صفحة» فلتراجع.

' وهذا ما يطلق عليه العينة -عند بعض الفقهاء. الموسوعة الفقهية (الكويت) 97-95/9 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 308/4 . .

* تنظر: ص403 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 43/5 .

١‏ النسيئة: التأخير: الفيومي. المصباح (نساً).

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 256/4 .

- 449 -

وق بيع الشاة الحية بشاة مذبوحة -عند المالكية- بين أن ذلك من باب الحكم
بالذرائع.'

الاستصحاب.*

الذي يغاب عليه خلافاً لأبي حنيفة.7

شرع من قبلنا:”
فعند كلامه عن العرية” ذكر أنها كانت معروقة عند أهل الدب -قبل الإإسلام-
طار تح كي يض كمي

ا 0 (كل م أخيرنابأنه ضرعه لمن ككان قدا

'.م.ن 4 .

* عرفه القراق ف شرح تنقيح الأصول ص447 بأنه (اعتقاد كون الشيئ ف الماضي أو الحاضر
يواحب ظن ثبوته في الحال أو الاستقيبال). وبين أنه حجة عند مالك والمرني» والصيرق.
حلافا لحمهور الحنفية والمتكلمين. وذكر ابن القصار قي مقدمة الأصول ص82: أنه ليس عن
مالك قي ذلك- نص » ولكن مذهبه يدل عليه. وينظر الباجي: إحكام الفصول ص694 .
فقر 756 والأرموي: الحاصل 1039/2 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 04 . 0
' المراد من ذلك ما نقل من أحكام الشرائع السماوية الى سبقت الإسلام -اليَ شرعها الله
للأمم السابقة» وجاء بها أنبياؤهم كشريعة إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام. وهو من
الأدلة المختلفة فيها. ينظر: ابن القصار: مقدمة في أصول فقه الإمام مالك ص79- 80.
ومصطفى البغا: أثر الأدلة المختلف فيها ف الفقه الإسلامي ص532- 661 وخليفة بابكر
الحسن: الأدلة المختلف فيها عند الأصولين ص75-72» وابن رشد: بداية ايه 0 5
والبناني : حاشية على شرح المحلي لجمع الجوامع 352/2 .
' العرية: النخلة يعريها صاحبها غيره ليأكل ثمرتها. الفيومي: المصباح: (عرا). والجببي: شرح
غريب المدونة ص76. وعرفها ابن عرفة بقوله: (ما منح من ثمر ييبس) الرصاع: : شرح حدود
ابن عرفة 389/2 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 368/4 .

- 450 -

لأنه قد استدل ف مواضع بمثل هذاء منها قوله تعالى: «إوكتبنا عليهم فيها أن
النفس بالنفس* «المائدة:47).

وهذا إخبار عن أمره لأهل التوراة وغير ذلك. وعليه أكثر أصحابنا...)'.

المصلحة.*
ذكرها في مسألة الحضانة في أحذ الأب ابنه عند انتقاله عن بلد الحاضنة نقلة
ئية» لمصالح تأبيدية غلبت على المصالح الوقتية.”

العرف.*
استعمل القاضي العرف والعادة أدلة في مواضع كثيرة مسن كتابه» فبعد القرآن
والسنة والقياس تأتي مرتبتها من حيث الكثرة. ومن هذه المواضع

عند التفريق بين هبة الثواب عن غيرها قال: (ودليلنا أن العرف أصل يرجع إليه
في إثبات ما يقتضى إثباته ونفي ما يقتضى نفيه) .

القاضي عبدالوهاب شرح الرسالة 227/4 .
بقصد بها المنفعة الي قصدها الشارع لعباده من حفظ دينهم؛ ونفوسهم؛ وعقوهم ونسلهم
وأموالهم» ويطلق عليها أيضا الاستصلاح. البغا: أثر الأدلة المختلف فيها ص 2118-29
وخليفة بابكر الحسن: الأدلة المختلف فيها ص39-29. والبوطي: ضوابط المصلحة في
0 الإإسلامية ومصطفى الزرقاء: الاستصلاح.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 0 ظ.
ويطظاق علي ايض] العادة. عر الور عر تنقيح الفصول ص448 بقوله: (والعادة
غلبة معنى من المعاني على الناس). ال ا مي
العقولء وتلقته الطباع السليمة بالقبول). زقلام: الأصول الى اشتهر انفراد إمام دار المهجرة
بها ص273-422.. ينظر ما كتبه عمر الحيدي عن العرف ف كتابه: (العرف والعمل ف
المذهب المالكي) ص212-29 . والبغا: أثر الأدلة المحتلف فيها ص433-214.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 414/4 .

- 451 -

رق تلان عن رسام ار -غير الشريفة- ولدها 0 0 (وما ججرى بنة
العرف فهو كالمشترط) . ظ

وف اعتبار الحيازة“ قال: (كل دعوى ينفيها العرف أو تكذبها العادة فإنها غير
مقبولة)”.

وف موضع آخر قال: (ويدل على ما قلناه -أيضا- أنا قد بينا في غير مسألة أن
العرف أصل يرجع إليه في المعاملات. من ذلك أنه يرجع إليه في العقود والسير
والحمولة ومتاع البيت وغير ذلك" .

00 0 ارجنال أن قل ا عدر ؛ يوماء دافع
ولك والعادة ل فقا ررد دون 5 ويباع زه -جرافا. قال
القاضي: (ورأيناهم بالمزيرة ومواضع من الشام يبيعونه وزناء وكذلك المشمش
عندنا يباع وزناء ورأيته في عدة مواضع من البلاد يباع عددا)".

وق مسألة السرقة من الكم وهل سر عر را أو لؤلاكال جبؤولاة العنادة جارية
في أن الناس يحرزون أكياسهم ودراهمهم في أكمامهم. وشهرة ذلك فوق أن ندلل
عليها)..

'م.ن (ط) ورقة 159/ ظ.

يقصد بها ضم الشئ يوضع اليد عليه مدة ما. 56 المصباح (حوز).

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 101/5 .

“م.ن 43/5 -44 . ظ

” قال ابن عرفة في تعريفه: (عقّد معاوضة وب نان تر قر عون الشة ل قا
١‏ العر ضين (الرضاع: شرح حدود ابن عرفة 395/2 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح 2 سالة 305/4 .

'م.ن 241/4 .

*م.ن 38/5 .

طرق أخرى من الاستشهاد يدعم بها الحكم:

1 - استشهادات لغوية:
استعمل المعاني والاشتقاقات اللغوية كثيرأء نكتفي بإيراد بعض الأمثلة:

في مسألة المخابرة بين أنها ليست مشتقة من خيبر'» بل عرفها العرب قبل
الإسلام وهي اسم -عندهم- لكراء الأرض ببعض ما يخرج منها". وف شرحه لقول
الببي -صلى امعان رم (على ا (وعلى من
حروف الإيجاب)”. وقال: (لفظة أحق مبالغة تقتضى الاشتراك» وهذا لا تستعمل -
عند أهل اللغة- إلا في بعض المذكور؛ رون العسل أحلى من السكرء
وسيبويه أنحى من الخليل". ولا يقولون: العسل أحلى من الخل) .

' ناحية على ثمانية برد من المدينة لمن يريد الشام. الحموي. معجم البلدان 409/2- 411 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 360/4 .
” أخذر يده البيهقي ف 000 40/6 5 كتاب العارية) باب العارية مصضمونة) وي كتاب
النقيي ناب وى الملاضيويه ذا كات ياتا . وأخرحه الحاكم في المستدرك 47/2 كتاب البيوع
كلاهما من حديث 1 '
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 424/4 .
'أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر» المعروف بسيبويه» من أئمة النحو واللغة. لازم الخليل بن
أحمدء وأخذ عنه النحو» له مؤلف مشهور سماه (الكتاب). توفي سنة 180 ه بشيراز.
السيراقي. أخبار النحويين البصريين ص37. والفيروز أبادي: البلغة ص163- 165 ترجمة رقم
6 .

' الخليل بن أحمد بن عمرو البصري الفراهيدي. من علماء النحو واللغة. من تآليفه كتاب
(العين). وهو أول من احترع علم العروض والقوافي. توفٍ سنة 170 ه. الفيروز آبادي:
البلغة ص99 ترجمة رقم 125. والسيراقي: أخبار النحويين البصريين ص31-30 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 91/5 .

د 453

2-- استشهاده بقواعد المناظرة واللجدل':

خحصمه)". وقوله: (ومسألة الخلاف لا يصح بها الاستشهاد)”. '

و 000 إن اتفق الخصمان على أن لا واسطة بينهما كان فساد أحدهما

3- استشهاده بقواعد فقهية”:

بعد أن دلل على فسخ النكاح في العدة استشهد بالقاعدة 7 : من ل
الشئ قبل أوانه عوقب بحرمانه”» وذكر بعض أمثلة تطبيقاتها» وبين أن أصلها محل
إجماع» وهو حرمان قاتل العمد من الميراث".

' المناظرة عرفها الحرجاني ف التعريفات ص121 بأنها النظر بالبصيرة من الحانبين في النسبة بين
الشيئين إظهارا للحق. والحدل في اصطلاح المناطقة: قياس مؤلف من مقدمات مشهورة.
الحربي: شرح ايسا غوجي. وعرفه اللحرجاني: التعريفات ص41 بأنه عبارة عن مراء يتعلق
بإظهار المذاهب وتقريرها. وينظر كتاب الحدل على طريقة الفقهاء لأبي الوفاء علي بن

عقيل الحنبلى - مكتبة الثقافة الدينية- القاهرة د.ت . والباحي فْ. كتاب: المنهاج ف ترتيب
الحجاج. نحقيق عبدابحيد ا دار الغسرب الإسلامي بيروت 21987 ونخحصوصا مقدميّ
اموا والواقي ‏ 6

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 330/4 .

مان (ط) ورقة 115/و .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 250/4 . 5

” القاعدة الفقهية عرفها ري نولكات ص728 بأنها قضية كلية من حيث اشتماطا
بالقوة على أحكام جزئيات موضوعها) اه. ولما كانت القاعدة الفقهية لما استثناءات اقترح
بعض العلماء أن يضاف إليها ما بين أغلبيتها مثل: (حكم أغلبي...).
أحمد بن حميد: مقدمة تحقيق قواعد المقري 107/1. (أو حكم شرعي ف قضية أغليبة....).
ري القواعد الفقهية ص43 .

تنظر القاعدة 8 من إيضاح المسالك للونشريسي ضَ 115 ط:: طرابلس:

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 89/ و.

- 454 -

وذكر قاعدة: (ما منع حسما للباب عم قليله وكثيره» مثل شهادة الأب لأبنه
03 07 5 1
للتهمة) منع) ولو لم تكن تهمة) .
وقاعدة: (يصار إلى القيمة عند تعذر المثل من طريق الخلقة)”.
وقاعدة: (الحقان إذا تعارضا وكان أحدهما يؤدي إلى تصحيح العقّد والآخر
يؤدي إلى فسحهء كان تقديم ما يؤدي إلى تصحيحه أولى) .

4- استشهاده بقواعد أصولية”:

وذلك كثير في الكتاب نكتفى بإيراد إحدى هذه القواعد وهى:

(النهي يدل على فساد المنهي عنه).

ال القاعدة 000 ”5 واي
ار لأن هذه الأمور فاسدة؛ لأن اده نهى عنها؛ راقص اقم ا
فلا عبرة بها) .

5-- استشهاده بقواعد اللغة:
استعمل القاضى قواعد اللغة ومعانيها كثيرا في كتابه مستشهداً بذلك على
صحة دليل أو فساده.

فعند كلامه عن المخابرة ومعناهاء وأن بعض المخحالفين قال إنها مشتقة من خيبر
ومعنى النهي عن المحابرة النهي عن الفعل الذي فعل بخيبر, وهو عام في المساقاة

ّْ م.ن (ط) ورقة 89/و .

أم.ن 435/4 .

أم.ن 266/4 .

' المقصود بها القواعد الكلية الى تستنبط بها الأحكام الشرعية العملية. الندوى: القواعد
الفقهية ص58- 62. وقد بين المؤلف هما فيه كفاية الفرق بين القواعد الفقهية والأصولية.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 85-84/3 .

- 455 -

والمزارعة. قال القّاضي: (فالجواب أن عقود المعاوضات لا يشتق لما من أماكنها
أسعاء» بخلااف قوهم: أتهم' وال ا

6- استشهاده بالفروق:*

استشهد في بعض المواضع -لتثبيت الدكوم- الفروق و ن :تسدنا لنعانة ذلك:
أن البناء الشجر والأرض تحوز فيها الشفعة؛ دول سائر العروض» ا أن
الضرر يوحد بالأول دون الثاني .

وبين أن سبب الاختلاف في أن الجوائح” في الثمار يوضع فيها الثلث فأكثر» وفي
البقول يوضع القليل والكثير» هو الفرق بينهماء حيث إن العادة في الثمار ذهاب
بعضها للحاحة إلى تبقيتها على رؤوس النخل فالمشتري على ذلك يدخل» وليس
كذلك البقول؛ لأن العادة سلامة جميعها".

“أي أتى تهامة. ابن فارس: معجم مقاييس اللغة: (تهم)
* أي أتى 00 . م. ل (نحد).
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 360/4 .
* المقتصود بالفروق السبب 0 الذي جعل الحكم الشرعي مختلفا بين أمرين ظاهرهما
الاتفاق» وهو فن ألفت فيه الكتب ف العلوم المختلفة. ينظر حمزة أبوفارس: مقدمة تحقيق
عدة البروق للونشريسيء ومحمد أبوالأجحفان وحمزة أبوفارس: مقدمة ع الفروق الفقهية
لسلم الدمشقي ص26 -43 ومحمد طموم: مقدمة تحقيق الفروق للكرابيسي 14-7/1. وابن
نحيم: الأشباه والنظائر ص392-302. والسيوطي: الأشباه والنظائر ص531-515. والقرافي:
مروت 5-2/1 .
القاضي عبدالوهاب: 5 الرسالة 404/4 .
* جمع جائحة» وهي الآفة 7 نهلك الشيع. الفيومي : امنا لجوج وقد اوها شن لفاك
(ت996 ه) كتابا سماه (القول الواضح في بيان الجوائح) تعرض فيه لأحكامها الفقهية
بتفصيل. وقد نشرته لحنة إحياء النزاث بطرابلس سنة 1996 محققا من قبل الأستاذ عبدالسلام
الشريفي:

1 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 366/4 .

- 456 -

7- توضيح للمسائل بالأمثلة:

إذا كانت الفروق غامضة بين بعض المسائل» مع احتلاف الحكم فيهاء فإنه
يوضح هذه الفروق .مثال أو أكثر.

فعندما أراد أن يبين الفرق بين قول مالك وابن القاسم -بأن المنظور- في
الجائحة- هو كيل الثمرة لا قيمتهاء وقول أشهب بأن المنظور هو قيمتها- ذكر
مقالية شافين” .

استشهاده بالشعر:

استشهد القاضي بأبيات من الشعر اثنتى عشرة مرة فيما وحد بين أيدينا من
الشرح. ومعظم استشهاده كان ليها ان في اللغة. ويمكن حصر طريقته في
هذا الاستشهاد في النقاط التالية:
1- لا يذكر اسم الشاعر بل يذكر البيت» وذلك كما في قوله: [منسرح],

وأنت تفري ما خلقت وبعا 2 ض القوم يخلق ثملا يفري”
2- يذكر البيت مع قائله كقوله: (وقال عنترة”: [كامل]

الشاتمى عرضى ولم أشتمهما و«الناذرين - إذا لم ألقهما-دمى”
وحررد كن الست وعبن اسعسية شن المصدقون قوق إشكارة. إلى الكناعرةوذليك
كقوله: (وأنشد أبوعبيد”: [طويل]

'م.ن 367-366/4 .

"م.ن 210/5 . وقد سبق إيراده.

'عنترة أو عنتر بن شداد بن معاوية العبسي الشاعر العربي المشهور. أحد أصحاب المعلقات.
وهذا البيت من معلقته. توفي قبل الهجرة بنحو عشرين سنة. ابن سلام الجمحي: طبقات
الشعراء ص64. والزركلي: الأعلام 92-91/5 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 111/3 .

أبو عبيدالقاسم بن سلام بن عبدالله. من علماء اللغة. درس على أبي زيد وابي عبيدة.

له كتاب الأموال وغيره. توفي سنة 224 ه. الذهبي: السير 490/10 .

: 1
امام اعروفاا ام وامو ودود مارو ل ويه .بولكن عرافا ف الفتصتين:الحواتتت

4- وقد أورد القاضي أول بيت من الشعر مستشهداً به» وهو قول الشاعر '
[متقارب]:

أيا سنا كيف بتطنين الله أم كيف يجحنلدهة التححيائهة

ثم عقب عليه بقوله: (وهذا النوع من الشعر مما لا بأس بالتمثل به؛ لأن منه
حسن بيانه وعجيب فصاحته)”.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 368/4 .‏
* مر الكلام عن هذا البيت وقائله.
. القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 182/5 .

- 458 -

الفصل الثالث

مصآدرة

لما كان شرح القاضى للرسالة يشتمل العقيذة والفقه» وهما علمان مستقلان:
تبع ذلك اخختلاف مصادرهما تماما.

الأول: مصادرة ني شرح عقبدة الرسالة.
ثانياً: مصادره في شرح ففه الرسالة.

أول: مصادره ني شرح عنيدة الرسالة:
يجدر بنا قبل سرد مصادره الى استعملها في شرحه لعقيدة الرسالة - أن نعرف
أنه يتبع الطرق الآتية في التعامل مع هذه المصادر:
21 أخيانا اولك انغاد: الو لفيووو لا الكدن.
2- ل يذكر اسم صاحب الكتاب ولا يذكر الكتاب.
ويد كر اسع الكتاب ومؤلفه.

4- إذا كانت المسألة وقعت في مناظرة معه يذكر هذه المناظرة دون تسمية

صاحبها.
5- قد تكون المسألة في مناظرة وقعت بين بعض الفرق على لسان أحد علمائها فلا
يبسمية .

وبمكن أن نقسم المصادر الى استعملها القاضي في شرح العقيدة إلى قسمين:

أولا: مصادر سنية:
حديثه عن إضافة الله سبحانه الخلق إلى نفسه في قوله: لإألا له الخلق والأمرك
(الأعراف:53)؛ وقوله سبحانه: «إفتبارك الله أحسن الخالقين» (المومنون:14),

- 461 -

عند كلامه عن خخلق الأفعال» ورد شبهة القائلين بأن أفعال العباد ليست مخلوقة
لله سبحانه حيث قال: (وتعلقوا من هذا النوع بآي وشبه لا تعلق لهم فيها.
وقد ذكرها شيخنا - رحمه الله- واستوفى الأجوية فيها في كتبه)'. ‏

ومن الكتب الى يعنيها القاضي عبدالوهاب واليّ أبحات فيها شيخه الباقلاني
عن هذه الشبه كتاب (تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل) » وكتاب (الإنصاف فيما
يحب اعتقاده ولا يجوز الجهل به)» فقد خصص الباقلاني صفحات كثيرة منه للرد
على من احتج ببعض الآيات بأن الإنسان خحالق لأفعاله .

وكما فعل أثناء كلامه عن أهل الملل ممن ينكر النبوة جملة كالبراهمة» أو فرق
الكتابيين» ومن جرى د-0 من ابحوس» ومن يقر ببعث الرسل» ويدكر بعث نبينا

وقد أبان أن الخلاف في هذه المسألة ليس مع أهل لملل» وما هو مع 52-5
ولكنه لم يرد عليهم» وإنما اكتفى بقوله: (وقد استوفاه شيخنا حر حم الله- في
كتبه» وأشبع بخ لقو ل فيه . ظ | ظ ْ

1 أشبع الباقلاني مؤي له القول في هذه المسألة في كتابه (التمهيد)» فأفرد 0
0 ال ان روه واس بياب

2-- شرح الرسالة للشيخ أبي بكر الأبهري:
نقل منه دون ذكر الكتاب» ولا صاحبه» ولكن العبارة يفهم منها أن الأبهري
قاله في شرحه لقول صاحب الرسالة: (إن الله يغفر الصغائر باحتناب الكبائر)»

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 210/5
ينظر هذا الكتاب ص341 وما بعدها.

| الباقلاتي: الإنتصاف ص144 وما بعدها.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 211/5 .
' الباقلاني: التمهيد ص156- 185 .

- 462 -

وأتبعه بقوله: فصواب على ما قاله. ثم قال: إقال شيخنا حر حمه الله: العبارة على
طريق المتكلمين لها تأويل؛ ومعناه ومفقصذه الذي أراده صحيح؟ وذلك أنه أراد
بالصغائر أنها الحبطة عند اجتناب الكبائر» وأنها إذا وقعت كانت لا حكم لماء وأن
الى يؤاخذ العبد بهاء وتلزمه التوبة منهاء -وإذا لم يتب كان الله أن يعاقبه عليهاوله
أن يعفو عنه -من الكبائر» وأنها لا تقع محبطة لغيرها.

وهذا صحيح على ما قاله» ولكن على التحقيق لا يمكن أن يقال: إن في معاصي
الله صغيرة إلا على هذا التأويل الذي تأوله)".

لا ذكر القاضي موقف أهل السنة من عذاب القبر» وآراء بعض المعتزلة في ذلك
والحتلافهم فيه. وحكى عن بعض أصحاب الحديث مذهبهم ف هذه المسألة خحتم
كلامه بقوله: (هذا حملة ما نعرف من الخلاف ف هذا الباب» وما ذكره شيخنا -

الثاني : مصادر غير سنية:
ويمكن تقسيمها إلى ثلاث مجموعات:

أ- مؤلفات غير سنية ذكر فيها الكتاب ومؤلفه» وذلك مثل ما فعل في نقله عن
كتاب (الأصول) لأبي علي الحبائي» في معرض رد الحبائي قول أهل السنة أن
اكد اتا معنن ماف لبي عاو قا سريف قال : (وقال الحبائي ف كتابه
المعروف ب (الأصول): وقد استدل بعضهم يأنه لو كان مخلوقا لمات. قَال:
فيقال لهم: فيما تقولون في الجمادات وغيرها. وكذلك الموت هو مخلوق ولا

ولسنا هنا بصدد ذكر رد القاضي عليه» وإنما القتصد جلب بعض الأمثلة الى
تبين لنا أحذ القاضي بعض كلام المحالفين من كتبهم المكتمدة:
القاضي عبدالوهاب: : شرح الرسالة 214/5
1 22553
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 196/5 .

- 463 -

ونقل أيضاً عن الجحبائى قولاً له -في كتاب آخر- أثناء كلامه عن موقف أهل
السنة من الحنة والنار» ورأى بعض الفرق الأخرى, قال القاضي: (وقال الخبائي في
كتابه المصنف ف التفسير -عند تفسير سورة النجم- في قوله تعالى: #عندها جنة
المأوى» (النجم: 15)إن تلك الجنة يجوز أن تكون هي الجنة الى وعدها الله
المؤمنين. '

- أقوال لعلماء متقدمين من غير أهل السنة يذكر أصحابها دون نسبتها إلى
كتب معينة. وهذا كثير في شرحه للعقيدة. مثل.ما فعل في نقله عن أبي الحذيل
الغلاف» وبشر بن المعتمر أنهما قالا -فيما حكي عنهما-: لا يجوز أن يكون
في الحشر صراط نمدود ويجوزه التامن» ووسادامم
52507 أقوال لمعاو سن لامي دوك ان أسمائهم ولا أسماء مؤلفاتهم لات
كقوله -رحمه الله-: (وأكثرهم في هذا العصر: أن تلك الجنة ليست بجنة
الخلد» وأن جنة الخلد والنار لم يخلقا بعد)”.

قد يشير إلى أنه نقل الكلام من مصنفات المخالفين» دون أن يذكر اسم الكتاب
ولا اسم صاحبه» كما فعل في حديثه عن الحنة والنار» وأنهما مخلوقان عند أهل
السنة» وبعض ى المجرا يتوم هجام لقا بعده ريود أن وال على زرجوقهم كال
م ل هذا لا ينبيع عن وجودهما...)*.
عن الصفات إذ قال: (ولقد قلت مرة لداعية من دعاتهم -عندنا- ببغداد: ما تقول
في رحل قال: أنا كافر برب لا علم له ولا قدرة؟ فقال: إن كان من أهل العلم
والاحتهاد» وفيه فضل للبحث والنظرء أطلقنا عليه القول بأنه كافر بالله. وهو
عَنَدَنا كقول هرح قال: آنا كافر برت لآ ووخة لداولا لنب فهو كافو يات ل غالنة؛

'م.ن 218/5 .
"م.ن 225/5 .
'م.ن 218/5 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 219/5 .

- 464 -

لأن استحالة أن يكون لله علم وقدرة» كاستحالة أن يكون له والد أو ولدء إلا أن
يكون له تأويل من بحاز الكلام. وإن كان ممن لا يعرف طرق النظر ولا أقسام
الكلام وحقيقته ومحازه» مثل العامة» أو المبتدئ الضعيف الفهم.ء فإنا فينم عليه
ونفصل له ما لعله أن يكون قصده مما يجتمله الكلام...) .

وفي حديثه عن خلق أفعال العباد قال القاضي: (وكان بعض من كلمته من
شيوخهم (المعتزلة)- ببغداد- قال لي: لا نسلم أن الأمة تطلق هذاء وإنما هو كلام
جرى على ألسنة العامة والضعفاء والنساء» كما جرى على ألسنتهم: يكون ما يريد
لله وهؤلاء لا معتبر لهم في الأمة. فأحبته بأن قلت له: فأنت تعتزف بأن هذا
جحرى على ألسنتهم وإطلاقهم؛ وأنهم إذا أرادوا تأكيد أمر عزموا عليه قالوا: إن
شان انه وعقفره ذلك قر كا واعتقادا أنه لأ يكون إلاامشي: ..وهذاهو
معنى: يكون ما يريد الله» وما شاء الله كان. فهب أن شكل العبارة” نازعت فيه
أبمكن أن تنازع في هذا الذي لا شكء والذي ورد في القرآن» وأمر الله نبيه به..) .

اعتمد القاضي عبدالوهماب يي شر حه- غلين مصادر متنوعة. قُْ اللغة)
والتفسير» والحديث» والفقه. وأصوله.

ومن تتبعى لشرحه وحدته يحيل على بعض مؤلفاته» وإلى كتب من سبقه من
أهل المذهب» وكتب فقهية في غير المذهمبء وينقل عن بعض العلماء المتقدمين,
دون أن يشير إلى كتبهم: ويستشهد .عا حفظه عن شيوخه. وساعيدف باختصار عن
أهم هذه المصادر:

كلمة غير واضحة في المخطوط اجتهدنا في قراءتها.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 201-200/5 . ظ
ف المحطوط: ما يكون ما يريد الله. صححها الشيخ بوحبزة في نسخته. ما يكون إلا ما
يريد الله.
“ف المخطوط: تشبيه» ولعل الصواب ما أثبتناه.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 208/5 .

- 465 -

إحالته على بعض مؤلفاته:
1- شرح اللمع للقاضي أبي الفرج:'
سبق أن ذكرنا -عند الحديث عن مصنفاته- أنه له كتاباً شرح به كتاب
(اللمع)» للقاضي أبي الفرج البغدادي المالكي. وهذا الكتاب في أصول الفقه.
. وقد أحال القاضي عبدالوهاب على شرحه هذا عند قوله: (وقد استدل الناس
على صحة الإجماع بأشياء قد ذكرناها في (شرح اللمع لأبي الفرج)”.

2- شرح كتاب أبي محمد الكبير في اختصار المدونة3

يقصد بكتاب أبي محمد الكبير المختصرء الذي اختصر به ابن أبي زيد كتاب
المدونة. ل لل ع هذا الشرح (المهد في شرح مختصر الشيخ
أبي محمد).

أحال القاضي على هذا الشرح عند حديثه عن مباحث أوامر الله -سبحانه-
وأوامر رسوله -صلى الله عليه وسلم- قائلا: (وأشبعناه في شرح مقدمات كتاب
أبي محمد الكبير في اختصار المدونة» لعلك أن تقف علي ويتضح لك صوابه؛ إن
شاء الله)*. ظ

وأحال عليه مرة أخرى قائلاً: (وقد ذكرنا التقليد وأحكامه والمواضع ال يحظر
فيها في شرح مقّدمات الكتاب الكبير...)”.

انظر مصنفات القاضي عبدالوهاب في الباب الأول الفصل الثالث ص:113 وما بعدها.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 180/5 0
| انظر ص117 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 134/5 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 244/5 .

- 466 -

3- الفروق:!

بعد أن أنهى القاضي -رحمه الله- ذكر كلام من نقض قول أبي الفرج في
كتاب (اللمع) ف ت تفضيل المدينة على مكة, ورد عليه ردا سريعاء أحال إلى مقدمة
كتابه (الفروق)» قائلاً: (وقد أجبنا عن كلام هذا الرذل» وما أورده من الجهل ف
مقدمات كتاب (الفروق)”.

ولم يذكر القاضي كتابه هذا في شرح الرسالة إلا هذه المرة.

إحالته على مؤلفات مالكية:

أحال القاضي - رحمه الله- على كثير من مؤلفات المالكية» ثارة يد كس الم لفنين
والكتب» وأخحرى بل كه المؤلفين دول المصنفات» وثالثة لكر الكتاب دول مؤلفه
وذلك عند اشتهاره. وها هي أهم مصادره المالكية في هذا الشرح:

1- (المدونة)”

حيث قال: (ولا يجوز بيع شئ بغير صفة ولا رؤية. وذكر في المدونة حواز بيع ذلك
إذا شرط خيار الرؤية..)»” وذكرها باسم (الكتاب) .

أما الإمام سحنون فقّد نقل كلامه» واستشهد بأقواله في مواطن كثيرة» دون أن
يعزوها إلى المدونة ولا إلى غيرها.

' ينظر ص118 .

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 139/5 .

* كتاب جمع فيه سحنون أقوال مالك عن طريق تلميذه ابن القاسم؛ إلى جانب اجتهادات ابن
القاسم نفسه؛ واجتهادات سحنون وحلاها بكثير من الآثار. ينظر عن تأليفها والمراحل اليّ
مر بها بحث لنا بعنوان (مدونة الإمام سحنون مراحل تدوينا -منزلتها بين الأمهات) نشر
ضمن ملتقى الإمام سحنون ص133-97 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 292/4 .

'أم.ن 451/4 .

- 467 -

مثاله عند كلامه عن رحوع الشاهد عن شهادته بعد الحكم أغرم ما أتلفه. إن
اعنزف أنه شهد بالزور وأن الحكم لا يتنقص؛ لأن الحكم إذا حكم باجتهاده؛ ثم
تبين له فساده باجتهاد أخر أنه لا ينقضه)» قال القاضي: هذا علي أحد وجهي
أصحابناء وهو قول سحنون. 000 ش

2- (أحكام القرآن) لابن بكير:”

نقل منه أن شرع من كان قبلنا شرع لنا مالم ينسخ فبعد أن بين أن ذلك
مذهب مالك؛ لأنه ل 1 قال: (وعليه أكثر أصحابنا. وقد ذهب
ليه ابن بكير في كتابه (أحكام القرآن).7

3- (المختصر الكبير) لابن عبد الحكم:

ذكر القاضي (المختصر الكبير) -دون أن يذكر المؤلف -ونقل عنه عن مالك أنه
إذا نظر بلذة فالأحب إليه أن لا يطأها أبوه*.

وذكر قول ابن عبدالحكم بأنه لا يعتبر الإحصان إلا بالإقرار 500
الجانبين. أما إذا أنكر الآخر فلا يكون صاحبه محصنا؟ . ونقل مرة من كتاب ابن
عبدالحكم دون أن يذكر اسم الكتاب"» وأغلب الظن أنه يع المختصر.

وابععم كتير قول مالك برواية ابن عبدالحكم» فمن ذلك قوله- عند كلامه
عن مقدار الإطعام في كفارة اليمين: (فروى ابن عبدالحكم أنه" أقل من مدين عمد

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 78/5 .

"ابو بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن بكير البغدادي. تفقه بإسماعيل القاضي» زوى عنه
ابن الجهم» وأبوالفرج وغيرهما. بانفكاة (أحكام الفواقع وكتاب اكلم ولمع
5 ه. عياض: ترتيب المدارك 16/5-- 17 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 227/4 .

“م.ن (ط) ورقة 75/ظ .

7/5 0

3 ان 35/5 . |

' أي مد هشام؛ لأن المالكية اتفقوا عليه واحتلفوا في مقداره.

- 468 -

النبى -صلى الله عليه وسلم- ولم يذكر مقدار نقصانه عنه) .
وعندما تحدث عن شهادة الحر المولى عليه قال: (لأن مالكا -رحمه الله- نص-
في (المختصر)- على قبول شهادته» إذا كان عدلا)”.

وذكره في مسألة النكاح على أن المهر على حكمها. أنه إن يدل صدق المثل

4- (الموازنة):*

نقل منها قولاً بعدم حواز شهادة الأخ لأعيه”, حيث قال: (ذكر ابن المواز في
كتابه قال: وقد قيل -فيٍ الأخ-: لا تحوز شهادته لأخيه وإن كان ثمن محوز
شهادته لغيره» إلا البين العدالة المبرز)”.

ونقل عنه في مواضع أخرى دون أن يذكر الكتاب.

من ذلك مسألة إذا جنى الغاصب على ما غصبء فعند ابن القاسم له أخحذ
امرك مي را رد رون المواز: ليس له إلا الأحذ ناقصة أو

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 135/ ظ.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 62/5 .
' يع أن مقدار المهر تقرره هي.
تكاح التفويض هو النكاح الذي لا يحدد فيه المهر وفوض مقداره إلى أحد الزوجين.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 84/ ظ.
"كات ألفة مخمة :يخ المواق -مرت تر جمته- يطلق عليه أيضا: كتاب محمدء وكتاب ابن
المواز.
' قال ابن عاصم: ولأححيه يشهد المبرز إلا.مما التهمة فيه تبرز
الكاقي: إحكام الأحكام ص32 .
* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 66/5 .
' أي ترك المغصوب عند غاصبه.
0 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 57/5 .

- 469 -

5- (العتبية)':

نقل منها قولا لابن القاسم ف ولاية المرأة في النكاح”.

6- (كتاب الرد على محمد بن الحسن”) للقاضي إجماعيل بن إسحاق” : ظ
ظ نقل عنه في مسألة تعليل حواز الانتفاع يحلد الميتة إذا دبغ.

قال القاضي عبدالوهاب: (قال القاضي إسماعيل بن إسحاق في رده على محمد
بن الحسن: إنما جاز في الخلد الانتفاع إذا دبغ؛ لأن الدباغ يصير كأنه قد غشى
الجلد... ولا موز الصلاة عليه؛ لأنه.نزلة ثوب يلبسه المصلى» وفوقه ثوب
00 ا

م يذكر القاضي اسم كتاب ابن الجهم, ولكنا فهمنا ذلك مما نقله منه؛ إذ هو
رد على محمد بن الحسن الشيباني. وقد أورد أصحاب التراحم أن لابن الجهم كتابا
بهذا العنوان. ويكفي أن نان بفمرهة قصيرة منه: 2-2 ظ ظ

قال القاضي عبدالوهاب في كلامه عن العهدة ورده على محمد بن الحسن:

(وأجاب أبوبكر بن الهم بأن قال: ليس قلة بصيره غيرنا بالعلوم ثم يضر» وقد
كان ينبغي أن سال ويممحث قبل أن يضع هذا الكتاب ...ب .

' كتاب محمد بن أحمد بن عبدالعزيز العتتي. سمع من يحيي بن يحيبي وسحنون. جمع ف هذا
الكتاب سماعات كثيرة لتلاميذ مالك شرحه ابن رشد في كتابه المشهور (البيان والتحصيل).
توق العتيي سنة 255 ه عياض: ترتيب المدارك 252/4- 254 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 56/ ظ.

“مرت تر جمته.

يع كتاب محمد بن الحسن الشيباني (الحجة على أهل المدينة). .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 296/4 .

“عر كر حجمته .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 134/5 .

- 470 -

ه- كتاب (اللمع) للقاضي أي الفرج:'
نقل منه أثناء حديثه عن أن ترك الكلام في الصلاة واجبء استنادا إلى أن أوامر
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المتجردة- على الوجوبء معقبا على ذلك
بقوله: (وهو قول سائر أصحابنا) .
ونقل من (اللمع) أيضا أن أبا الفرج استدل لإجماع أهل المدينة بقوله: (إن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما هاجر إلى المدينة كانت داره» ومستقر
الإيمان ومنشأه)”.

9- كتاب (ابن أبي زيد الكبير):

نقل القاضي من هذا الكتاب مرتين وسماهء بينما نقل عن ابن أبي زيد مرة ثالشة
دون تسمية الكتاب:

قال القاضي أثناء حديثه عن العلة في الربويات: (ورأيت كلام أبي محمد بن أبي
زيد في كتابه الكبير يدل على هذه الطريقة...)”.

ومن الثاني أعينٍ الذي لم يسم الكتاب فيه قوله- في كلامه عن منع بيع الحنطة
في سنبلها: (فأما بيع السنبل نفسه إذا اشتد ويبس» واستغنى عن الماء فجائز» وهو

5 0 1 0 8

معنى قَول ابي محمد: ولايجوز بيع الحب حتى يشتد. وهذا قولنا...) .

0- شرح الرسالة للشيخ أبي بكر الأبهري:
قرر القاضي أن ترك الكلام في الصلاة فريضة» ثم قال: (وذكر الشيخ أبوبكر

! مرت ثر جمته.

'القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 134/5 .

5 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 139-5138 .
أم.ن 245/4 .

"م.ن 284/4 .

الأبهري -رحمه الله- في الشرح- أن ذلك سنة وبناه على أصلين)'.
ونقل عن الشيخ الأبهري أقوالاً أعرى دون أن ينسبها إلى كتاب» منها قوله:
(وكان الشيخ أبوبكر الأبهري يقول: ودعي أصول مالك- أن يكون الاتبار
لغالب نقود البلد الى تقوم فيه السرقة)” ظ
وقال في مسألة اشتزاط أن لا صداق في النكاحء فذكر أقوالاً فيه: أحدها يفسخ
قبل الدحول وبعدهى ولا يصح بوجه. ثم قال القاضي عبدالوهاب: ا
يختاره شيخحنا أبوبكر الأبهري)..

إحالته على مؤلفات غير مالكية:

1- (إمسائل الخلاف) للماوردي:*

ظ نقل عنه القاضى ثلاث مرات 7 تكتفي بذكر إحداها:

لما تحدث القاضي عن شرط البراءة فن العبرت قال" (اختلف قول مالك - 50
الله- في البيع بشرط البراءة» فعنه ثلاث روايات...

قال أبوحنيفة: شرط البراءة بع اعد يمه أن كال الاجر ين سير
وغيره» وييرأ ثما علمه البائع» وما لم يعلمه.

وللشافعي أقاويل: التمااه الم إن انس وخر براق قاين جاتنا وقي
الشرط قولان: أحدها جائز» وليس للمشتزي أن يرده متى وجد عيباء .

ش عن 5 .
6 .ن 31/5 .
0 .ن (ط) ورقة 68:ل
“ أبوالحسن علي بن محمد بن حبيب الماإوردي. قاضي القضاة. الفقيه ه الشائعي المشهور. تأليفه
كثيرة منها: (الأحكام السلطانية) و (الحاوي) و(أدب الدين والدنيا). [
توفي ببغداد سنة 450 ه. ابن السبكي: طبقات الشافعية الكبرى 267/5- 285 .

- 472 -

وما علمه فكتمه فعلى قولين: أحدهما أن الشرط باطل. والآخر أنه جائز.

وله في القديم قول آحر أن البيع يبطل بشرط البراءة. قالوا: وليس ممعول عليه؛
والظاهر من مذهبه جواز البيع. وإنما يختلف قوله في الشرطء لا فقي البيع. وهذه
الجملة تحرير ما حكاه الماوردي عنه في مسائل الخلاف....)'.

2- (المسائل) للجرجاني”» نقل عنه مرة واحدة رأيا انفرد به الأوزاعي في
الحدودء ورده -بقوله: (وهذا قول فاسد) .

3- كتاب (الحاوي) لأبي الفتوم”:

١‏ نقل منه مرة واحدة ذكر فيها ملخص مناظرة جرت بين أبي سعيد البردعي”
وداوود الظاهري”. واستعمل القاضي حاصل هذه المناظرة في الرد على القاضي
الجزري الداودي. واستدل على ماذهب إليه بحديث قال: (ذكره أبوالفتوح في
الحاوي) .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 272/4. وتنظر النقول الأخرى في نفس الجزء ص311 و
8 . وينظر الماوردي: الحاوي الكبير 333-329/6 .

'أبوالحسن على بن عبدالعزيز الجرحاني» الفقيه الشافعي» الأديب» الشاعر. ولي قضاء قضاة

8 الري. صنف كتاب الوكالة» والتفسير وغيرها. توفي سنة 366 ه على نقل الحاكم وصححه

ابن حلكان, بينما يقول ابن السبكي وغيره سنة 392ه. ابن السبكي: طبقات الشافعية
الكبرى 459/3 » وابن قاضي شهبة: طبقات الشافعية 160/1» وابن خلكان وفيات الأعيان
/0- 281 .

6 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 8/5 ؛ ونقل عنه مرات عديدة دون ذكر اسم الكتاب»
ينظر : 0/4 321 » 349 » 350 . 461/4 » 492 .
' لم استطع التعرف على أبي الفتوح هذا إذا لم يكن تصحيفاً أو تحريفا.
' أبوسعيد أحمد بن الحسين البردعي. من فقهاء الأحناف. أخحذ العلم عن أبي علي الدقاق
وغيره. وعنه أبوالحسن الكرخي وأبوظاهر الدباس وغيرهما. توفي سنة 317ه. التميمي:
الطيقات السنية 341/1 .

مضت ترجمته. وينظر ملخص هذا المناظرة أيضا في التميمي: الطبقات السنية 342/1 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 393/4 .

مصادر ' يسمها:

من الكتب الفقهية الي نقل منها الشارح - دون إشارة إليها أو إلى مؤلفيها-
(الحجة على أهل المدينة) محمد بن الحسن الشيباني.

- : 5 1 دده
الجهمء وتارة لا يرتضيه وإنما ا

ونورد هنا ما نقله عن هذا الكتاب ف مسألة 0500
قال القاضي عبدالوهماب: (قال محمد بن الحسن -في الرد على أصحابنا: ولو
أنصفتم أنفسكم لعلمتم أن ابن شهاب” أعلم بحديث رس ول الله -صلى الله عليه
وسلم- ممن روى لكم القضاء باليمين والشاهد...)”. ومن ذلك ما نقله عنن ابن
حبيب وابن وا 00

او

بينما ذهب ابن القاسم إلى أنه لا يحرم إلا إن وصل إلى الجوف".

وي مسألة من فاته ذبح أضحيته في اليوم الأول من أيام النحر إلى الزوال» ذكر.

'م.ن 295/4- 296» 443/4 » 51/5 » (ط) ورقة 150 /ظ. وينظر محمد بن الحسن: الحجة
على أهل المدينة 513/2 ..
ينظر حلاف الفقهاء في هذه المسألة : ابن رشد: بداية ا محتهد 350/2
عمدو ا ان ف 16 تواست عر مضه ارين . مع من
عبدالله بن عمر» وجابر بواغبدالله: ومنه خلق منهم مالك. توق سنة 124 ه.
البحاري: التاريخ الكبير 220/1. الرازي: الجمرح والتعديل 71/8 . ابن حجر: تهذيب
التهذيب 445/9 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 51/5 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 147/ ظ.

- 47/4 -

ثم بين أن من هؤلاء الذين ذهبوا إلى ذلك عبدالملك بن حبيب .
ونقل عن ابن الماحشون في كثير من المواضع نكتفي بأحدها:

فعندما تعرض القاضي لمسألة نكاح المريضء هل يثبت أو يفسخ؟ واختالاف
العلماء في ذلك» ذكر عن مالك في مسألة -إن صح قبل الفسخ- روايتين:
إحداهما أنه يثبت» ولا يفسخ ثم قال: (وهو قول عبدالملك) .

1 5 ال. : 5 3 3 4 2 ىه 6

المصادر الحديثية:

اعتمد القاضي على كثير من كتب الحديث» لكنه لم يذكرها بالإسمء وإنما
يذكر المؤلف باستثناء الموطأ الذي ذكره مرات. وهاهي أهم مصادره ف السنة:

1- الموطاً: ينقل عنه غالبا بقوله: روى مالك» اانا ان ذلك في الموطأ:

فمن الأول ما ذكره في باب اللعان: (اختلف الناس في ذلكء» فعندما أنها لا تحل ‏
للحلاعو ابدا عل كن وغ لااوتكاس ول علتله كدي تيه امل ركديهنا:
قال مالك -رحمه اللّه: وتلك السنة الي لا اعللاف فيه عفدنا ولا شلك .

ومنه ما نقله في المبتوتة الي تتزوج زوجا آخر فيطلقهاء فلا تحل للأول إلا إذا
وطئها الثاني. حيث قال: (ودليلنا ما روى مالك -رحمه الله- عن المسور بن رفاعة

'م.ن 11/3.
'م.ن (ط) ورقة 93/ظ.
أم.ت 451/4 467 ؛ 475 » 497 -5/ 8: 28 .
*م.ن 284/4 » 466 » 483 .
"م.ن 338/4 ء 442 .
* م.ن (ط) ورقة 126/ظ .
فل مضت تراجمهم.
9 الموطأ 5265/2 كتات الطلاق» باب ما ججاء قِ اللعان.

- 475 -

القرظي» عن الزبير بن عبدال رمن بن الزبير أن رفاعة بن [موال] طلق امرأته تميمة
بنت وهب -في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثا فنتكحت عبدالرحمن
بن الزبير» فاعترض عنهاء فلم يستطع أن يغشاها, ففارقهاء فأراد رفاعة أن ينكحها
-وهو زوجها الأول» الذي كان طلقها -فبلغ ذلك” رسول الله -صدى الله عليه
وسلم- فنهاه عن تزويجهاء وقال: لا محل لك حتى يذوق عسيلتها)."

ومن الثاني ما ذكره -أثناء كلامه عمن نكح امرأة في عدتها وت ايه
فإنه فرق يتنهم :وال تل له أبدا .بق لف -- أن دليل ذلك إجماع الصحابة- رضي

الله عنهم-؛ لأنه روي عن عمر وعلى -رضي الله عنهما- ولا مخالف هماء فروى
مالك -في موطئه- عن ابن شهاب... ثم ذكر الأثر الذي رواه مالك في ضرب
عمر طليحة الأسدية- الي تزوحت في عدتها- وضرب زوجها والتفريق بينهما...”

2- مسند الإمام أحمد:
اعتمد القاضي في مواضع على المسند ومعاه في موضعين هما:

وما زوآه عامر بن سعد عن أبيه: (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر

بقتل الوزغ)”.

' ساقطة من المخطوط. والمثبت من الموطأ. .
هكذا ف المحطوط. وت المطبوع من الموطأ: يبمسها.
في المطبوع من الموطأً: لكر داك ارس ل الله +

“ف المطبوع من الموطاً حتى تذوق العسيلة. ويتكاذ اللشرى قن اراب :شرح 1 ١ط‏
ورقة 87/ظ . والحديث في الموطأً 72 كتاب النكاح. باب هاخا سير
الحديث 17 . |
” القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 88/ظ . والأثر في الموطأ 26/2 كتاب
ع باب جامع مالا يجوز من النكاح. حديث رقم 27 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 169./5 وانظر المسند 332/1 رقم الحديث 3067 .
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 170/5 . وانظر المسند 176/1 رقم الحديث 1523 .

- 476 -

3- المصنف لابن أبي شيبة":

اعتمد عليه في التدليل على مسائل كثيرة من الشرح.

فمن ذلك ما ذكره في منع شهادة الخصم والظنين حيث قال: (هذا المتع رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك» فروى أبوبكر بن أبي شيبة قال...) .

وما ذكره في كلامه عن القسامة مالم تكن بينة حيث قال: (ورواه أبوبكر بن

4- المصنف لعبدالرزاق الصنعاني:*

فمن ذلك عند حديفه عن نكاح المرأة بغير إذن وليها: (وروى عبدالرزاق»
ٍِ 5

5- غريب الحديث ان عبيدة!؟

ذكره ونقل منه مرة واحدة» عندما تكلم عن فضائل عثمان -رضي الله عنه-
قال القاضي عبدالوهاب: (وروي أن عبدالله بن عمر دخل الكوفة» لماقتل عمرء
فنعاه إلى الناس» فما بقي أحد إلا بكى... ذكره أبوعبيدة في غريب الحديث) .

' أبوبكر عبدالله بن محمد الكوفٍ الحافظ ابن أبي شيبة. صاحب كتاب (المسند) و (المصنف)
و (التفسير). توفي سنة 235 ه. الذهبي: السير 127-122/11 .

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 61/5 .

: م.ن 4 .

' أبوبكر عبدالرزاق بن همام بن نافع الصنعاني» الحافظ الثقة. حدث عن ابن جريج وغيره؛
وعنه حدث معتمر بن سليمان وغيره. توق سنة 211ه. الذهبي: السير 563/9 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 56/و. وينظر عبدالرزاق: المصنف 195/6
حديث 1072 .

' أبوعبيدة معمر بن المثنى النحوي اللغوي. له كتاب ف غريب الحديث. توق سنة 209 ه.
الذهيى: السير 445/9 .

” القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 251/5 .

0177

6- السنن لأبي داوود:'
الح اد ا وهو تارة 5 سنده ا
م 0 0

وتاره يد كرووايه ابي داوود دون أن بك كز سئده إليه. 2522000

كتب الخلااف:
اعتمد القاضي على كلام بعض من سبقة في اله لتصنيف في مسائل النلاف» دون
أن يذكر أسماء الكتب» ولا أسماء مؤلفيهاء وقد كثر ذلك في كتابه.
1- (ذكر أهل الخلاف عن عثمان البي' أن اللعان لا يعقب فرقة» وأنهما باقيان
ا ل ل ل ل من

حد المقذف. 0

عرو حر ع ال سا احا رين امصي ااا كاي بجو سم
متفاضلاً على الإطلاق. 0 . قاله القاضي اتاد حديثه عن منع بيع الشحم
والكبد والطحال؛ وما جرى براه باللحم؛ عند المالكية.

انوؤارقة انان بن الأشعث السجستاني الحافظ محدث البصرة ة. سمع من أحمد بن حنبل»
ويحيي بن معين وأضرابهما. حدث عنه الترمذيء والنسائي -فيما قيل- وآخرون. له
تصانيف. منها (السنن). 0 الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 55/9. الذهبي:
السير 3 203 .

ينظر القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة و/0ة ؛ 4إوجقء قهه , 5/و2: 3 .

' أبوعمرو عثمان البي. اختلف في اسم أبيه. أصله من الكوفة. حدث عن أنس بن مالك.
| وعنه شعبة وسفيان وغيرهما. لم أقف على تاريخ وفاته. الذهي: السير 148/6 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 141 /ظ . 0

'م.ن 261/4 .

- 478 -

3- (وقال أبو ثور' -فيما حكاه عنه أهل الخلاف أنه يلزمها على كل وجه...) .
ذكر ذلك أثناء حديثه عن احتلاف العلماء في مسألة إلزام المرأة إرضاع ولدها.

4- (وحكى أهل الخلاف عن ابن سيرين” جواز بيه السمك ف الآجام” قال: لأنه
5
خصور) +
بعت أوزذا جدينا ورفوعا : ثم قال: (هذا رأيته في كتاب بعض من صنف ف الخاللاف

مصادره الشفوية:

اعتمد القاضي في مواضع من شرحه على ما ممعه من شيوخه في دروسهم» فمن
ذلك في الحديث:

وما وواهه اقيسة قنيوات رن غمد ين نالك الكرك” عدف أن أصكعاتن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانوا يقولون: إذا أشعر اجنين فذكاته أمه"".

مضت ترجمته.

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 159 /ظ.
مضت ترجمته.

' الآجحام -ثٍ اللغة- جمع أجمة وهي العدد من الشر التلف. وهي البيت المربع المسطح. وهنا
يعي بها المياه الخحصورة كالبحيرات وما شابهها. ابن منظور: لسان العرب (أجم).
والجوهري: الصحاح (أجم).
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 285/4 .
0 .ن (ط) ورقة 126/ و.
' مضت ترجمته ف عداد شيوخ القاضي عبدالوهاب.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 379/4 » 18/3 .

مضت ترجمته في عداد شيوخ القاضي عبدالوهاب.
” القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 20/3 . وهذا الآثر أخرحه عبدالرزاق في المصنف
4 عن ابن عمر وقتادة و 0 في كتاب المناسك رقم الحديث 8642 .

- 479 -

وما رواه عن شيخه أبي الفمتح يوسف بن عمرو بن مسرور القواس'» بسئده أ
أسامة بن زيد» عن الي -صلى الله عليه وسلم- قال: (لا يرث المسلم الكافر» ولا
الكافر المسلم)”.

الشراب» فهو حمر)” . قال القاضي: 0 ا
القياس في اللغة.

ل واي ا ٠‏

فاستشهد هناما درسه على القاضي اص بكر الباقلاني.
وحلب ما درا بينه وبين القاضي الجزري” ل جلسن الدرون.

قال: (وكنت سعلت عن هذه المسألة في يداد قي بلس القاضي المدزري
الداودي» فأعللت بهذا القياس» فركبه وقال: لا نسلم هذاء ويجوز ببعها حاملا.
فقلت له: إن أصحابنا وأصحاب أن حنيفة وأصحاب الشافعي عقدوا ذلك إجماعا
على مر الأعصار» من حيث لا يعلم له تخالف. وأصحاب أبي حنيفة يحكون أن أبا
سعيد البردعي” ناظر داوود في هذه المسألة... فقال لي: هذا مذهب قديم. وممن
«اججووسي وسيم ولو صح لكان إجماع

ل 92-0 : شرح ح الرسالة ل 50 أخرجه البماري (حاشية ل
10/4 "كنات الفرائلض» باب لا يرث الممسلم الكافر ولا الكافر 0 ومسلم (شرح
د 154 كتاب الفرائض رقم الحديث 1 .
“ القاضى يه : شرح الرسالة 5/.
حمنه الما عبدالو هاب.
لمعت رامن حيرت لماي لو
مصت تر جمته ص96 .
مضت تر جمته ص

- 480 -

وف موضع آخخر يقول: (سمعت القاضي الحزري يحتج له” بقوله -صلى الله عليه
وسلم- (إنما الأعمال بالنيات...) .

وهل انوا هوي شيع ابو شاه وابن ن القصارء وذلك في قوله:
(وكان شيخنا أبوالقاسم بن الحلاب يقول: إن الكسر 00 ففيه القتصاص؛ لأن
المماثلة تمكنة فيه... فعرضت هذا على القاضي أبي الحسن بن القصار فقال: هذا
من عنده» ولسنا نحفظ هذا التفصيل عن مالكء» ولا عن أحد من أصحابه المتقدمين,
ولا من المتأخرين. وكان الشيخ أبوالقاسم' يقول: إنما ذكرت هذا القول عن مالك:
إن كان يستطاع القود” اموي اوت اعقرن إداالحرو وريه تور
قول مالك) .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 392/4 .
* أي داوود على الظاهري الذي يقول ف هذه المسألة: إن الصغيرة لاعدة عليهاء لا ف وفاة
ولا في طلاق.
* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 150/ظ. والحديث الذي احتج به الجزري
لداوود هو قوله عل انسل وس زرحا امال بيات امت مله رر6ار ار

(شرح السندي) 6-5/1 باب: كيف كان بدء الوحي إلى رس ول الله -صدى الله عليه
وسلم- وف كتاب: الإيمان والنذورء بلفظ (إنما الأعمال بالنبات)» ور سس مرخ
النووي) 4 5272 بهذا اللفظ الأخير» كتاب الامارة باب قوله دصكئ الله عليه
وسلم- عا الأعمال بالنية رقم الحديث 151 .

والقاضي الجزري احتج لداوود بهذا الحديث؛ لأن العدة عمل. والعمل لابد له من نية.
والصغير لا نية له.

مضت ترجمته في شيوخ القاضي.
مضت ترجمته في شيوخ القاضي.

' هكذا العبارة قي المخطوط. ولعل الأنسب: إن كان الكسر مستويا إلخ...» وهو يتحدث هنا

عن الكسر إذا كان ف الفخذ.

' هو ابن الجحلاب.

' القود: المصاص.

" القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 472/4 .

- 481 -

وينقل عن شيخحه ابن الليان': (وذكرة لنا شيعنا ابن اللبان عن محمد بن
الحنيفة”)”. يعن أن المسلم يرث الكافر لا العكس.*

مصادر مجهولة:

ذكر القاضي ف شرحه كثيرا من المصادر الى لم يبيين أصحابها ولا مصنفاتهم,
ونحن نكتفي هنا بذكر ثلاثة أمثلة.

1- قال: (وقد.ذكر هذا المعنى من عمل غريب الحديث» واحتج بتفسير مالك إياه
على هذا الوجه)”) وكان ذكرهاهذا الكلام في مسألة الرهن؛ وشرح قول
الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (لا يغلق الرهن..)".

2- قال القاضي: (هذه عبارة الاسفرائيئ'» وهي نكتة فاسدة الموضوع؛ لأنه” عقد

ليس من شرطه التنجيمن فوجحب أن لا يكون من شرطه التأجيل» دليله
9
النكاح) .

' مضت ترجمته في شيوخ القا ظ
' محمد بن علي بن أبي طالب. 00 0 وأمه خخولة بنت عاد اللي اسن
إليها. كان من أهل الورع والعلم» صحيح صحيح الإسناد عن أبيه؛ توق سنة 80 ه. الذهبي: السير
4 . ظ
' القاضي عبدالوهاب: : شرح الرسالة 118/5 .
' ينظر في الخلاف 0096ظظ) المسألة: ابن قدامة: المغنى 0 6 .
القاضي عبدالوهاب : شرح الرسالة 425/4 .
* أخرجه مالك في الموطأً د : كتاب الأقضيةء باب: ما لانجوز من غلق الرهن» رقم
الحديث 213 ورواه الدراقطئ ف السئن 32/3 متصلاء كتاب: البيوع رقم الحديث 126.
أوقان الراان أن يأخذه لمرتهن في مقايل دينه؛ ولو كان فيه فضل. مالك: الموطاً 729/2 .
مضت ترجمته.
"أي السلم» وقد مر شرحه.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 303/4 .

- 482 -

3- يذكر أقوال بعض المتأخرين دون تعيين أسمائهمء ولا مصنقاتهم. وذلك مثل
قوله: (وقال بعض المتأحرين: تغلظ' في القليل والكثير)”.

وقوله: (وإلى ذلك ذهب بعض المتأخرين)” وذلك في مسألة عدم ميراث الإخوة

هه اليمن : تغليظها بالمكان فتحلف بالجامع في المسلمين وبالكنيسة وما شابهها فق غيرهم؛
وبالقيام» وعند منبره -صلى الله عليه وسلم- ان لقان اع الدرة »,ورد بعتن
العلماء من التغليظ التحليف بعد العصرء وعلى المصحف. الدسوقي: حاشية على مختصر

خليل 228/4- 229» وابن فرحون: تبصرة الحكام 184/1- 189.

القاضي عبدلوهاب: شرح الرسالة 47/5 .

*م.ن 110/5 .

“وقد اذفنو ل لالل رسع الصيحانة ارو ضاي نيه أن ال ف بعدم الولد»
فدل ذلك على انتفاء إرثها عند وجوده. القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 111-110/5 .

- 483 -

الفصل الرابع
اجتهاداتة

هل كان القاضي عبدالوهاب محتهدا؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب» فهل كان
عبن ا مالفا أو.عب ؟

المسائل لترض. من نحلالها اجتهاداته. وطبيعة مادة هذا الفصل تقتضى تقسيمه إلى

أولا: احوار اللخيبي عا لاسي عبدا وتاي وقد اخنزنا منه النقاط
التالية:

1- عدم ارتضاء أدلة أصحابه» فعند كلامه عمن يعتق على الإنسان حبراء وبعد أن
ذ كر اراء التقياء ل هنف الفا لق ساني ا يفل لدي ا صكاية اناد :زر الذي
يدل على ما قلناه قوله تعالى «إوقالوا اتنذ الرحتمن ولدأ سبحانه بل عباد
مكرمون» (الأنبياء: 26)» وقوله تعالى: «إوقالوا اتخل الرحمن ولد لقد جنم
شيئاً إذا. إلى قوله” .. إوما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولد إن كل من في
السماوات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا» (مريم: 93-88).

فنفى الولادة عن نفسه بثبوت العبودية» على وجه المبالغة في النفي» والتأكيد,
لإحالة ذلك؛ فدل على أن الرق والولادة تتنافيان. ويدل عليه قوله تعالى:
0 إحسان» (البقرة: 82). وليس من الإحسان استرقاقهما؛ لأن في ذلك
الال ماد

ولما انتهى من سرد هذه الأدلة عقب عليها بقوله: (وفيه نظر)» ثم ذكر بعض
الأدلة الأخرى» دون أن يعض .عثل اعتراضه دول

: بقية الآيات: #يكاد السماوات يتفطرن همنه وتنشق الأرض وخر الجبال ا أن دعوا للر من
ولدا.
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 398/4 .

- 487 -

ومن هذا القبيل أيضا ما قاله عند كلامه عن اختلاف العلماء في مسألة» هل يتبع
السارق المعدم بالقيمة؛ وعد عد وما نه قاد لزوم
القيمة» وعقب على ذلك بقوله: (وكلها تنتقص بحال الاعتبار...) .

العا بمشوض انالا ني الف الا ووتشرياة روات بلا ا عر ال
أنسب» وذلك مثل ما فعل ف مناقشته مسألة» هل يغرم السارق عند إقامة الحد.
فبعد ما ذكر ما ل ل (وفي هذا
الجواب نظر» وأولى منه. 0

2- الرد على أقوال بعض المالكية:
وذلك كثير في الكتاب» فمنه: ش

عند شرحه لقول ابن أبي زيد: 20 اماف مين الفناضى أن
الصلاة على الجنازة فرض كفاية» ثم قال: (وقال بعض أصحابنا إنها سنة» وليس
بشئ. والصحيح أنها فرض على الكفاية...)". ثم استدل لما ذهب إليه بقول النبي
-صلى الله عليه وسلم-: (حق المسلم على المسلم... ويشهد جنازته إذا مات)”. ‏

ونلاحظ أن القاضي لم يسم -هنا- من قال من أصحابه بسنية الصلاة على
الحتازة» نينسا بيه :اق المعودة:قافلا: ووالضيلاة على الفازة من فعروض' الكفايات»
ملافا لأصبغ)' وغيره في قوله إنها سنة...)".

: 6 بن 40/5 .
القاضي عبدالوهاب: شرج الرسالة 40/5 .
.أبن أبي زيد: الرسالة ص267 .
القاضي عبدالوهاب: شرج الرسالة 147/5 .
وو القاضي هذا الحديث بالمعنى. وأصله قْ الصحيحين فقّد أخرجه البحاري (حاشية
السندي) 214/1. باب في الجنائز. باب الأمر باتباع الجنازة» ومسلم (شرح النووي) 6/5
كتاب السلام باب حق المسلم على المسلم. حديث رقم 4 5
' أصبغ بن الفرج. من علماء المالكية ومن مشاهير تلاميذ ابن القاسم. توق سنة 225 هف.
عياض: : ترتيب المدارك 22-17/4 .
' القاضي عبدالوهاب: المعونة 347/1. وينظر المازري: شرح التلقين ج1/م3 /1145-1144.
والحطاب: مواهب الحليل 209-208/2 . والدسوقي: حاشية على خليل 407/1 .

- 488 -

3- الرد على شيوخه: ومما يدل على اجتهاد القاضي أنه يرد بعض أقوال شيوخه.
ونذكر هنا مسألتين رد فيهما على شيخيه أبي بكر الأبهري وابن القصار.
المسألة الأولى رد فيها على الشيخ الأبهري. فعندما ذكر صاحب الرسالة في
ا ا ا بقوله:
((هذا هو الذي تقتضيه أصول أصحابنا وذكر الشيخ أبو بكر الأبهري- ف
الشرح- أن ذلك سنة...)2» وبين أن الشيخ أبابكر بنى قوله هذا على أصلين:
الأول أن ما احتلف حكم تركه في العمد والسهو كان سنة؛ والثاني أن أوامر
النبي -صلى الله عليه وسلم- المبتدأة وأفعاله مسنونة» مالم يكن فيها بيان يبحمل
نص» أو موافق لنص» وليس هناك نص في هذه المسألة. ثم عقب القاضي على
ذلك بأن القول بأن ذلك فرض أقيس وأعم على أصول أصحابه؛ وبدأ يدلل
على ما ذهب إليه.

المسألة الثانية رد فيها على شيخه ابن القصار:

ذكر القاضي عبدالوهاب في مسألة بيع صبْرَّة يعلم كيلها البائع» وقال للمشتري:
لست أعلمكء» فقال المشتري: رضيت» وعقدا على ذلك. أن ذلك -عند المالكية-
لا يحوز. وبعد أن علل عدم الجواز قال: (وكان القاضي أبوالحسن” حر حم الله-
قال لي: إن هذا كالممتنع في المذهبء كأنه قال: إذا باعه ولم يعلمه كان ذلك عيباء
يكون المشرع هه ليان .
والمسألة صحيحة غير ممتنعة)*. ووجه عدم امتناعها ما يطول ذكره.

0 عبد لركايا: يت ا 0
" القاضي رو : شرح السالة 0
*م.ن 319/4 .

- 489 -

4- الرد على صاحب الرسالة:

رد القاصي على ابن ابي ليل و مراضع بن بفريية:
00 صاحب الرسالة: (وغسل الميت سنة)'» قال القاضي: 35
حلاف لما عليه أصحابنا البغداديون؛ لأنهم يرود و جحوبيه) ويفتون دلق" 5

وبعد أن وججحه قول أصحابه البغداديين» ووججحه كلام صاحب الرسالة قال:
(والقول الأول أطرد على الأصول. وقد نص أصحابنا على أن ثلاثة لو وجدوا ماء.
رويك يكرد ار واب الوسر ظ

وعندما تعرضص صاحب ا لحواز أن تتختم النساء بالذهب» وين أن المحتار
-عنده- التخحةه ف«التسنار غلك ذلك ناة اول القيه بالسيةه اسه و علق
يساره .

لم يرتض داكي عبدالوهاب اعتلال صاحب الر سالة فقال: (و اد الذي
ذكره على نا

هه 5

ما تكلم عن جواز بيع الشئ الغائب على الصفة ذكر أن من شرط المبيع أن
يكون قارفا إما بصفة أو برؤية متقدمة. والصفة قد تكون طريقا للعلم بالأعيان»
ولا يحوز بيع شئ بغير صفة ولا رؤية.

:ابن أبي زيد: الرسالة ص260 ونصها : (وغسلهم سنة واجحبة).
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 133/5 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 133/5 .
ابن أبي زيد: الرسالة ص273 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 153/5 .
'م.ن 292/4 .

- 490 -

ثم نبه على أن في المدونة حواز البيع بغير صفة ولا رؤية» إذا شرط خيار
الرؤية'.

من المذهب ما قلناه)”.

ونلاحظ هنا أن الذي ذكر في المدونة -ورده القاضي- هو لبعض كبار
أضحات مالك» نقله عنهم سحنوك دون أن يكز أسعاءهم .

6- تضعيف قول ابن القاسم:

مر بنا أن القاضي هو الذي حجعل رواية ابن القاسم في المدونة هي الراجحة؛
وذلك نظرا للثقة في نقله» ومصاحبته الطويلة لمالك» وسعة علمه» ومعرفقه لأصول
إمامه» وهذا كله لم يمنع القاضي عبدالوهاب من الحكم بالضعف على بعض آراء
ابن القاسم» فعندما تحدث عن اللعان بنفي الحمل الذي بزوجته بين أن من شرطه
أن يدعي أنه استبرأها قبله. ثم لم يطأها حتى ظهر الحمل بهاء فإن نفى الحمل دون
إدعاء الاستبراء فليس له أن يلاعن» ولكن يحد؛ ويلحق به الولد» ويرى ابن القاسم
أن يلاعن محرد نفي الحمل دون ادعاء الاستبراء".

وأوضح القاضي أن هذا الذي ذكره هو الظاهر من المذهب. وعلق على ما قاله
ابن القاسم بقوله: (وفي هذا ضعفء والأول هو الصحيح؛ لأن الحمل لا ينتفي من
غير أن يعلم براءة الرحم من ماء الزوج) .

' سحنون: المدونة 40/10 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 292/4 .
سحنون: المدونة 40/10 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 117/6 .
١‏ م.ن (ط) ورقة 148/و.

- 491 -

7- تضعيف أقوال بعض معاصريه:

ني كلاد عن بيع الصبرة» كل عشرة أقفزة ' بدينار -مثلاً- ولم يبين كم باعه
منها. ذكر القاضي أنه لا يعرف في ذلك نصاً لأصحابه. نم قال: (وكالرينس امسر
عصرنا: البيع غير صحيح» وهو قول أصحاب الشافعي) .

وبعد أن ذكر ما استدل به هذا المعاصر في منعه هذا البيع علق عليه القّاضي
بقوله: (وهذا ليس بصحيح. وعندي أنها تحتمل وجهين...)”.

انيا: بعض آرائه الأصولية:

أودع القاضي في شرحه هذا كثيرا من الآراء الأصولية» تبع غيره في بعضهاء
واجحتهد في بعضها الآخرء احترنا منها:

1- إذا انعقد قول أحد امجتهدين مع الإجماع لم يجز رجوعه عنه'.
ذكر القاضي ذلك عند كلامه عن عين الأعور- تفقا- فيها الدية كاملة؛ وبين
أن الإجماع منعقد على ذلك في عهد الصحابة"» فهو قول عمرء وعثمان» وعليء

' جمع قفيز. وهو مكيال معروف؛ سعته تختلف من مكان لآخر» فقد كان يساوي 12 صاعا
وفي العراق كان يساوي ويبة. ف الى فخرايدا. محمد عمارة: قاموس المصطلحات "2
الاقتصادية ص464 .

* القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 319/4 » وينظر: الدسوقي: عوطس القتتري اكير
3 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 319/4 .

هذه المسألة تتصل بأمر آخر سنذكر رأي القاضي عبدالوهاب فيه ف النقطة التالية» وهو عدم
اشتراط انقراض العصر لانعقاد الإجماع. وإلى عدم جواز رجوع المحتهد عن رأيه بعد ما أجمع
مع علماء عصره ذهب الباجي. قال في إحكام الفصول ص469: فإن قيل: إما وجب اعتبار
انقراض أهل العصر بجحواز رحوعهم» أو رجوع بعضهم عن القول الذي اتفقوا عليه إلى
غيره» فإذا انقرضوا أمن ذلك. والحواب أنه لا اعتبار بح حير 0 إذا دل
الدليل على أن ما أجمعوا عليه حق.

“قال ابن قدامة بعدما قرر أن في عين الأعور الدية كاملة: (ولنا أن عمر وعثمان وعليا وابن
عمر قضوا في عين الأعور بالدية) ولم نعلم لهم ف الصحابة مخالفاء فيكون عامل الندى
589/9 . وينظر أيضا ابن حزم المحلى 418/10- 419 .

- 492 -

وابن عمر» ومن التابعين ابن المسيبء؛ والحسنء والزهريء وغيرهم. وأورد
الروايات الى وردت عن الصحابة المذكورين في هذه المسألة» وذكر أنه لا مخالف
لهم. ثم طرح سؤالا -على لسان المخالف'- وهو: فإن قيل: وروي عن علي أن
فيها نصف الدية. وأحاب عنه بقوله: (قيل له: ليس ذلك بثابت عنهء والشابت ما
ذكرناه» على أنه لو ثبت لاحتمل أن يكون قاله أولاء ثم رجع عنه. ليكون قوله
مطابقاً للإجماعء ولا يجوز أن يكون رجع إليه؛ لأن قولهء إذا انعقد مع الإجماع لم
جز ر+حوعه عنه...) .

2- انقراض العصر ليس بشرط في انعقاد الإجماع”:

ذهب القاضي إلى أن الإجماع ينعقد باتفاق امحتهدين في عصرهء ولا ينتفظلر
انقراض العصر ليصبح حجة. فعندما ذكر أن امحتهد لم ير رجوعه عن وودالدي
انعمك به الإجماع, قال عقب ذلك: (خاصة على ما أذهب إليه من أنع* انتمراض

العصر ليس بشرط في انعقاد الإجماع ولزوم الحجة به...)”.

3 - لا فرق بين أوامر الله -تعالى- وأوامر الرسول -صلى الله عليه وسلم:
تعرض القاضي لهذه المسألة أثناء رده على شيخه أبي بكر الأبهري في اعتباره
أقوال البي -صلى الله عليه وسلم- المبتدأة وأفعاله مسنونة» مالم يكن فيها بيان
ها لضن أو عوائق لص ".يفره عليه رأضه :ولا فزق نين أرايء الل ماه

يعني أباحنيفة والشافعي الذين يقولان إن في عين الأعور نصف الدية.
القاضي عبدالوهاب شرح الرسالة 466/4.
' قال الباحي في إحكام 0 ل ص467: (ذهب أكثر الفقهاء والمتكلمين إلى أن الإجماع
يصير حجة عقيب انعقاده» ولا يعتبر في ذلك انقراض العصر) وينظر الخلاف ف هذه المسألة.
عند أبي الحسين البصري: شرح العمد 143/1- 163» وتاج الدين الأرموي: الحاصل
706-72 .

زيادة يقتضيها السياق غير موحودة 2 المنخحطوط.
| القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 466/4 .
' قال الباجي ف إحكام الفصول ص198: (وذهب أبوالحسن بن المنتاب المالكي إلى أن الأمر
يحمل على الندب ممجرده؛ وإليه ذهب أبوالفرج: وحكاه القاضي أبو محمد عن الشيخ أ 8
بكر الأبهري أن أوامر الباري -تعالى - على الوجوبء وأوامر النبي -صلى الله عليه وسلم-
على الندب دوك تفصيل . 100606

- 493 -

وأوامر رسوله -صلى الله عليه وسلم- أنها على الوجوب إلا ما قام عليه الدليل
على الندب...» ولكن لا يفرق بين أوامر الله تعالى وأوامر رسول الله -صلى الله

عليه وسلم)".

4- الاستشناء من الحظر يفيد الإباحة:

ما رواه الإمام مالك عن زينب عن أمهاء وأم حبيبة أنهما سمعتا رس ول الله -صلى
لله عليه وسلم- يقول: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت
فوق ثلاث [ليال]” إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا)".

ثم قال القاضي: (وروى مالك عن نافع عن صفية عن عائشة وحفصة عن النبي
-صلى الله عليه وسلم- بذلك”» هذا قد استدل به الخلق على وجوب الإحداد من
أصحابنا وغيرهم. وليس بدليل عندي؛ لأنه استثناء من حظر» فهو يفيد إباحة
الإحداد وتحليله وترك تحريمه فأما وحوبه فلا) .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 5- 134 . وينظر: ابن القصار: بتدفة نابول
تقامالت م38 9 .

الإحداد هو امتناع المرأة عن الزينة من اللباس والطيب.

ساقطة من المخطوط وأثبتناها من الموطاً. ظ
* رواه مالك ف الموطأ 602 7 كتاب الطلاق» باب ما د رم الحديث
عليه وسلم- وعن زيب الذكورة- عن زيب يلت حا الى 5 الله عليه
ا 0 مم حبية وزينب بدت جحش هما اللشان معنا هدنا المديث؛ وليس كما ذكر
قد رف حد يها رمه ماك لق الوط ل سكن لكان اناب رق لديف و10 لكر
ليس باللفظ الذي يريده القاضيء وإنما روت الحديث الذي بين فيه الرسول الكريم -صلى
اله عليه وسلم- ققد والإحداد في الإسلام؛ فاحتلطت الأحاديث
” أي بالحديث السابق. وهو كذلك في لزنا كتاب الطلاق» باب: ما جاء في الإحداد رقم
الحديث 104 . [ [

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 153/ و.

- 494 -

5 - اجتهاد الصحابة بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم- لا معتبر به:'

ذكر ذلك في كلامه عن أمان المرأة» فبين أن الإمام مالكا يرى أنه يجوز للرحل
وللمرأة أن تعقد الأمان مع الكفار» ويلزم المسلمين هذا العقد. ويرى عبدالملك بن
الماجشون” أن عمد الأمان إلى الأئمة» وليس إلى الرعية» وأيد هذا القول أحمد بن
المعذل”. ورد القاضي قوهما بحديث أم هاني'» ورد وجهة نظرهما بأن العاقد
الحقيقي هو الببي -صلى الله عليه وسلم- لا أم هاني بأن ذلك مخالف لظاهر الخبر»
فلا يقبل إلا بيحجة.

ثم أورد احتجاج افوخ المعذل بأن عليا -رضي الله عنه- امتنع من إحازة ذلك-

وأحاب القاضي عن هذه الحجة» بأنه يجوز أن يكون إنكا ر علي عليها لدخولها
في ذلكء لا لأن عقد أمانها لا يصح. قال القاضي: الأدين إتكارة كان مظلفاء

فمال: أتحيرين المشركين؟ ولا حلاف أن إجازتهم جائزة. وإن اختلفنا في عين من
يحوز ذلك منه. على أن قول النبي -صلى الله عليه وسلم- أولى بأن يصار إليه؛ لأن
اجتهاد غيره بحضرته لا معتبر به...)”.

' ينظر الاتلاف في جحواز اجتهاد الصحابة بحضرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في
الآمدي: الإحكام ف أصول الأحكام 235/4- 238 وتاج الدين الأرموي: الحاصل
7/2- 1006 والقراقي: شرح الفصول ص436- 437 .
مضت ترجمته.
١‏ مضت تر جمته.
' الحديث أخرحه البخحاري (حاشية السندي) 75/1 كتاب الصلاة» باب الصلاة في الشنوب
الواحد ملتحقاً به. وفيه قول النبى -صل ى الله عليه وسلم- لأم هاني: (وقد أحرنا من
5 يا أم هاني. 0
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 50/4- 51 .

- 495 -

6- تقديم الاستدلال بالخير على الاستدلال بالقياس:'

عندما يكون للمالكية دليل من الأخبار وأدلة من القياس - في ردودهم على
المحالفين- فإن القاضي يقدم الاستدلال بالأثر على الاستدلال بالقياس. وقد فعل
ذلك في مواضع متعددة من الكتابء نكتفي بإيراد عبارته محل الاستشهاد اختصاراً.

فمن ذلك في نكاح المحلل ذكر لأصحابه أدلة من الآثار. ثم قال: بك
أصحابنا طرق من الاستدلال» والتعلق بالأثر أولى)”.

الاستدلال -طرقا رو الاقار 5 ار اقل :

7- تقديم القياس على قول الصحابي وفعله إذا لم ينتشر
ذكر القاضي أنه روي عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قبل شهادة

امرأة واحدة في الاستهلال. ثم قال: اناه دن ان كانه نال انلا
حجة» والقياس مقدم عليه)”.

الثا: آراؤه ف مسائل حد بش

' ليس هذا من باب تقديم الخير على القياس أو العكس عند التعارض» فهذه مسألة أخحرى
تنظر في كتاب الأصول مثل الآمدي: الإحكام في أصول الأحكام 169/2- 177 والقرافي:
يه تنقيح الفصول ص387 والإسنوي: نهاية السول على منهاج الوصول 256/2 .
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 91/ ظ.
م .ن 52/5 .
أم. إن 58/5 .

- 496 -

1- الراوي الذي يحدث الحديث ثم ينساه فيحدث به عن تلميذه:

يرى القاضي عبدالوهاب أن الشيخ إذا حدث أحد تلاميذه بحديث ثم نسسيه
الشيخ عندما راجعه التلميذ» وكان كلاهما ثقة فإنه يمكن أن يحدث الشيخ عن
تلميذه عن نفسه. وذلك غير قادح ق انيت

قال القاضي عندما استشهد بحديث أبي هريرة الذي رواه القاضي إسماعيل بن
إسحاق» قال حدثنا علي بن المدي» قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد الدراوردي»

استشهد القاضي بهذا الحديث في معرض الاستدلال بالقضاء باليمين والشاهد
الواحد. ثم وحه اعتراضاً على لسان المخالف”: (فإن قيل: عمد أخباركم حديث
سهيل» وقد أنكره على ربيعة» وزعم أنه لا يعرفه.

قيل له: هذا تخرص على سهيلء» وإدعاء عليه مالم يقله؛ لأنه لم ينكره. وإنما
[قال]”: لست أذكره» وقد أنسيته. ومثل هذا جائز على الناس» ولا سيما إذا كان
الراوي عنه مثل ربيعة. ويبين ذلك أنه كان يرويه عن ربيعة عنه. فيقول: حدثي
ربيعة عبن عن أبي هريرهة. وهذه صفة تصديقه. لا صفة إنكاره)”.

' هذا الحديث أخحرجه أبوداود 333-332/2 كتاب الأقضية» باب القضاء باليمين والشاهد رقم

الحديث 3610- 3611 . والرمذي 399/2- 400 كتاب الأحكام» باب ما جاء في اليمين
مع الشاهد رقم الحديث 1358 قال فيه الترزمذي: حسن غريب. وابن ماجه 793/2 كتاب
الأحكام» باب القضاء بالشاهد واليمين رقم الحديث 2368 . والبيهقي في سنتنه الكبرى
1 كتاب الشهادات» باب القضاء باليمين مع الشاهد. والبغوي في شرح السنة 341/5
كتاب الإمارة والقضاءء باب القضاء مع الشاهد واليمين رقم الحديث 2496 . وابن عبدالير
في التمهيد 141/2 . وقد أورد له طرقا كثيرة» وبين أن نسيان سهيل أو غيره من الثقات لا
يقدح في الحديث.

“هو أبرحنيفة كما صرح به القاضي قبل كلامه هذا.

ساقطة من المخطوط.

:0 القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 50/5 -51 .

- 497 -

2- لا تسقط كل روايات الراوي لعلة في بعض ما يرويه:
ذكر ذلك أثناء كلامه في الدليل لمالك أنه لا نفقة للمبتوتة, مالم تكن حاملاً
ل 0

ثم قال القاضي: (ولايدخل عليه ما يذكبروه من طعن الصحابة» وقول عمر
وعائشة”؛ لأن ذلك مقصور على [ما]” نقلته من نفي السكنى» فأما عدم النفقة فلم
يحز لأحد منهم طعن فيه بوجه. وقد ذكر سبب الطعن عليها في حديث السكنى
بأنها حملته على ء غير وجهه؛ لأنه أخرجها ليسلم القوم من لسانهاء لما كانت
تستطيل عليهم: ويلقون منها من الكلام الذي يؤذيهم؛ فظنت أنه أسقط سكناهاء
حتى نبهتها عائشة على ذلك.

وليس يجب إسقاط كل ما يرويه الراوي لعلة توحد في بعض ما يرويه)*.

ودل على صحة هذا القول بأنه لبماك طاورا» إون عجان ارواية رام
الببي -صلى الله عليه وسلم- تزوج ميمونة, وهو محرم)” . و مله على ذلك أنه
رآه قد قلد هديه وأشعره» فاعتقد كونه محرما بذلك» ونظائر هذا كثير)".

الموطأ 72 . كتاب الطلاق» ادها تخا فق رفقة المظلقة رقم الحديث 67 .

* يقصد قول عمر لا بلغه قول فاطمة بنت قيس: (لا ندع كتاب الله لقول امرأة لعلها
نسيت) البيهقي 475/7 كتاب النفقات» باب من قال للا النفقة. وف رواية: (لاندع كتاب
الله وسنة نبينا -صلى الله عليه وسلم- الول راف الااكتري حنطت ار سيت .)ا م.ك
77 . (

وأما قول عائشة فهو: (لا يضرك أن لا تذكر حديث فاطمة) قالته لمروان بن الحكم. الموطأ
70/2 . وق البحاري (حاشية السندي) 282/3 كتاب الطلاق» باب المطلقة إذا خحشى

عليها في مسكن زوجها: أن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة. .

زيادة يقتضيها نظم الكلام.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 157/ظء 158/و . ض |

"أ جه البخاري (حاشية السندي) 246/3 كتاب, باب النكاح» ياب نكاح 2 شيلم
(شرح النووي) 568/3 كتاب النكاح» باب ريم كع اخ ركره ععور اديت
45 47.

في المحطوط: وحمله ذلك على أنه...

وي شرح الرسالة (ط) ورقة 158/ و.

- 498 -

3- تعويله على السنة دراية:

بمحص القاضي الأحاديث الي يستدل بها هو أو المحالف من حيث سندهاء
فإذا سلمت من الضعف محص المتن باحثا عن حكمة التشريع ومقاصده.

ففي قول صاحب الرسالة: (ولا بأس بالانتعال قائما)'» وافقه القاضي على قوله
هذاء وأنه لا فرق بين أن ينتعل الإنسان جالسا أو قائما.”

ونكى الأ يدقن عاية ةكم خدنف عفان وان درمت ول الله معدي الله عايه
وسلم- نهى أن ينتعل الرحل قائما)"» وعلق عليه بقوله: (ويشبه -إن صح ذلك-
أن يكون مثل النعل العربي؛ لقلة تمكنه من لبسهما مع القيام. فإن تمكن فلا بأس)'.

4- الكلام في الحديث لا يؤثر فيه مالم يغبت ضعفه من الحفاظ الموثوق بهم:

6 ات 7 8 9
عبيد الله بن موسى» عن الحسن بن صالح » عن محمد بن سعيد » عن عمرو بن

'ابن أبي زيد: الرسالة ص270 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 155/5 .

1 الحديث أخرجه بق داوود ف السنن من حديث جاير 7/02 كتاب اللباس» باب قي
الانتعال» رقم الحديث 5 . ورجاله قات بالستد الذي ذكرة القاضي هنا. وذ كين
الصنعاني في سبل السلام 157/4 عن رزين أنه روى عن عائشة -رضي الله عنها- أنها

قالت: (رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينتعل قائما)» ورواه ابن ماجه 1195/2
ف كتاب اللباس» باب الانتعال قائما عن أبي هريرة وابن عمر. رقم الحديثين 3618 »:
9.

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 156/5 .

:هكذا في المحطوط ولم أحد ترجمة له.

' في المخطوط: عبدالله. وهو تصحيف.

" عبيدالله بن موسى بن أبي المختار العبسي» مولاهم الكوفي. أحد الحفاظ الثقات. روى عن
هشام بن عروة» والحسن بن صالح وغيرهما. وعنه روى البخاري وغيره. توق سنة 213 ه.
ابن حجر: تهذيب التهذيب 50/7 -51 .

' الحسن بن صالح بن صالح بن حي. مع من أبيه وغيره. خخرج له البخاري ومسلم. توق سنة
9 ه. ابن حجر: تهذيب التهذيب 288/2 .

3 سيأتي الكلام عنه بعد أسطر.

- 499 -

شعيب عن أبيه عن ججده عب الله بدن عسوو > أن وعديو ل الله ديدي الله عليه
وسلم- قام يوم فتح مكة فقال : (لا يتوارث أهل ملتين. والمرأة ترث من دية
ل .. حتى قال: : فإن قتل أحدهما صاحبه خطأ ورث من ماله» ولم يرث
من ديته) .

ثم أورد حديثا آخر رواه ابن عبدالحكم؛ »عن مسلم بن علي» عن هشام بن
عروة» عن أبيه (أن البي -صلى الله عليه وسلم- قال- في الرحل يقتل وليه خحطأ-

أنه يرث من ماله ولا يرث من ديته)”.

قال القاضي: (وهذا نص. فإن قالوا رواه عمر بن سعيد. ورواه تحمد بن

فالجواب أن بجرد الكلام فيه لا يؤثر» مالم يثبت ضعفه من الحفاظ الموثوق
5

' ف المعمطوط تحرفت العبارة هكذا: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جحده عن عب الله بن
عم ان «روسول الله .. والصواب ما أثبتناه. رياح تع بو داك ب محرو بن
العاص. وقد ترجمنا فيما مضى لعمرو بن شعيب. وسحفي مدصي جا جهو مم
انحدئين ظ
* القاضي عد الوهان: : شرح الرسالة 10/4 اديه رواه ابن ماجه 55-7 الفرائنض»
باب ميراث القاتل. رقم الحديث 2736 بسئده إلى عبدالله بن عمرو. وليس فيه لا يتوارث
أهل ملتين. رواه الدراقطيئ بهذه الزيادة في السنن 4- 76. كتاب الفرائض رقم الحديث
25 -26 » وبنفس اللفظ الذي أورذه القاضي أتخر بحه ابن الجارود فق المنتقن ص 243 باب ما
جاء في المواريث. رقم الحديث 967 .
' لم أحد من خرجه.

* هكذا قال شيخنا اين مابحة: علي بن محمد ومحمد بن يحيي» قالا حدثنا: عبيدالله بن هو سى »

ل ا لإ ا ا

0 ل ل رضح الذي أنه خمد بن سعيد ماو
الراوي محمد بن يحبى.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 484/4 .

- 500 -

ثم ذكر القاضي أن للحديث طريقاً آخر مرسلاء وهو يقصد الحديث الذي
ذكره بعد حديث عمرو بن شعيب. وهو مرسل لأن عروة ولد سنة ثلاث وعشرين
للهجرة؛ آعحر نخلافة عمر .

رابعا: موقفه من الروايات عن مالك من حيث القبول والترجيح:

ل ا ال ال 0
من أهل المذهبء ويختارون من بينها الرواية البىّ تتمشى مع أصول المذهب
وقواعده. فماذا كان موقف القاضي من هذا الأمر؟

1- ترجيحه بعض الروايات:

سبق أن ذكرنا أن القاضي عبدالوهاب هو الذي رحح رواية ابن القاسم فقي
المدونة على رواية غيره» لأسباب رآها. لكن هذا لم يمنعه أن يرد على ابن القاسم.
كما أوضحنا قبل قليل. وهنا نستعرض بعض المواضع لنرصد من خلالها كيف كان
يرحح بعض الروايات على بعض غير ناظر إلى قائلهاء وإنما النظر - عنده- إلى
أضوطا وشيسدها.

فمن ذلك ما ذكره ف القراض؟ الفاسدء هل يجب فيه قراض المثل» أو أحرى
المثل؟ اختلف فيه عن مالك: (فروى عبدالملك” أنه يرد إلى قراض مثله جملة من غير
تفصيل. وروي ابن القاسم تفصيلاً في ذلك» وهو أن ينظر إلى الفساد» فإذا كان من
جهة زيادة منفعة يشترطها أحدهما على الآخر ففيه قراض مثله. وما كان من غير
ذلك ففيه أحرة المثل. وذكر أبو محمد بن أبي زيد عن ابن الموازً عن مالك أنه إن
أخذ قراضاً على الضمانء فله الأقل من قراض مغثله وبما سماه له من الربح. وهذا

' وقد احتلف ف سنة وفاته ما بين 91ه إلى 99 ه. تنظر ترجمته في ابن حجر: تهذيب
التهذيب 185-180/7 رقم الترجمة 351 .
*عرفه ابن عرفة بأنه: (تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه؛ لا بلفظ الإجارة (الرصاع):
شرح حدود ابن عرفة 500/2 . وتنظر تفاصيل أحكامه ف كتب الفروع.

هو عبدالملك بن الماجشون. من أصحاب مالك. وقد مضت ترجمته.

مضت ترجمته.

- 501 -

يوجب أن يكون رواية ثالثة) .

أل وام اسن لبوا سو ان ا كح يوان ضر

استحسان وليس بعياس. 0

ومن ذلك ما قاله في العارية” عندما قرر أن العارية -من حيث الضمان- على
ضربين: مأ لذ يغانك عله ولا يخفى هلاكه. كالحيوان. فهذا لا يضمن إلا بالتفريط.
والضرب الآخر ما يغاب عليه» كالذهب والفضة والثياب وسائر العروض الى يخفى
هلاكها. فهذا يضمنء إلا أن تقوم بينة على تلفه فلا يضمن. ثم قال القاضي:
(وعنه رواية أخرى أنه مضمون على كل وجه. والأول أصح. .)”.

وعاد القاضي- بعد ما تعرض لأقوال الأئمة ووجه الروايات وأقام أدلتها إلى
لروابتين وعدي مالك من جديد ليحكم عليهما بقوله: والرواية الأول

ومن ذلك ما ذكره قُ مسألة تعليظ اليمين يمحلفها عند المنبر» حيث فا" (فأما
استقبال القبلة) ففيه روايتان: إحداهما أنه لا يحتاج إليه وهي رواية بن حبيب»
والأخرى أنه يستقبل بالحالف القبلة» وهي رواية عبدالملك...)".

وبعد أن وجه الروايتين قال: (فكأن هذه الرواية أقيس)".

ومنه ذكره ثلاث روايات -دونه تسمية رواتها- فيمن ظهر بزوجته حمل» فأقر
به» ثم ادعى أنه رآها تزني» فبعد أن وجه هذه الروايات علق على الأصيرة بقوله:

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 355/4 .

6 .ن 355/4 .

عرفها ابن عرفة بقوله: (تمليك منفعة مؤقتة لا بعوض» الرصاع: ا رةه
459/2

ع .ن 428/4 .

القاضي عبد الوهاب: شر ار سالة 428-427/4.

. 5 5 6

'م.ن 49/5 .

- 502 -

(وكأن هذه الرواية أقيس» وهي الى كان يذهب إليها شيخنا أبوالقاسم ) .

خامسا: موقفه من أقوال أهل المذهب تصحيحا واختيارًا:

1- صحح قول من يقول بفرضية الحج على الفور؛ إذ قال: (وأما على قول من
يقول بأنه مضيق غير موسع» وهو الصحيح...) .

2- ذكر قول ابن القاسم أن الحيوان الحبس يجوز بيعه» بخلاف الرباع» وقول
عبدالملك بن الماجشون بأنه لا يجوز بعيه مثل الرباع. ثم قال: (والأول أصح
وأوضح)".

3- ذكر أن الإمام مالكا وابن القاسم يقولان بعدم تضمين الصناع ما هلك عندهم
ببينة. وأشهب يقول بالتضمين. وبعد أن وحه كلام أشهب قال: (وقول مالك
وابن القاسم أقيس وأصح...) .

4- ون ارتداد الزوجة عن الإسلام ذكر القول بانفساخ نكاحها بطلاق» وبين أن
هناك قولا بانفساحه بلا طلاق. وأنهى كلامه بتحيخ الأول 'قتائلة: (وهذا
أصح)".

5- وفي مدة التعمير' ذكر أن عن مالك فيها روايتين: إحداهما مسيعون» والأخرى
تمانون» والروايتان عن ابن القاسم» وذهب أشهب إلى أنها مائة. وعن عبدالملك
روايتان إحداهما تسعون, والأخرى مائة.

هو ابن اللحلاب. وقد مضت ترجمته ضمن شرح القاضي.
' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 140/ ظ.
"مان 495/4 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 420-419/4 .

مان 345/4 .

م.ن (ط) ورقة 5]ظ .

" يتما نبها :لعي الناي معتل اليه الحا عانياء

- 503 -

ثم دلل على الرواية الأولى عن مالك وهي السعبون - وذكر دليل اختيارها- ثم
قال: (وأما مازاد على هذاء فليس لكل قول دليل يتحرر...)'

ساون : تماذج من اعتماد المتأخرين من أهل المذهب لاختياراته وترجيحاته:

1- يرى القاضي أنه لا يحب على العاجز عن الإتيان بالفاتحة -أن يأتي ما تيسر من
ادر بدلا عن أم الكتاب. وقوله هذا هو المعتمد”.

2- يرى القاضي إجزاء نية الصوم المقارنة للفجر. وقد قود روف

3- يذهب القاضي إلى أن الطهارة لخطبة الجمعة مستحبة» وهو قول ابن اللجلاب.
قال ابن عرفة؟: (وفي الطهارة لما طرق: القاضي” والحلاب: مستحبة ...)".

4- وقد اعتمد العلماء تعريفه للمضمضة: (والمضمضة. القاضي: هي إدخال الماء

فاه فيخضخضه 5 مجه ثلاثا)”.

5-ويرى القاضي أن حكم الغسل حكم الوضوءء فمن نوى بغسله قراءة القرآان
ظاهرا أجزأه ذلك عن جنابته؛ لأنه لذ يجوز أن يفعل إلا بعد إرتفاع حدث
8
الجنابة . ظ

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة (ط) ورقة 121/ و. وتقديم خليل هذا القول يدل على

ترجيحه. والدردير: الشرح الكبير 482/2. وينظر أبوالحسن: كفاية الطالب الرباني 2/ 87-

. 8

' الدسوقي: حاشية على الشرح الكبير لمختصر خليل 237/1 .

امات 520/1 .

' محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي. كان إماضساء عاناء عخطيياء » أخحذ عن ابن

عبدالسلام» وابن سلامةء والسطي. » وابن الحباب. . وعنه خحلق منهم الأبي» والعازيم تأليفه

كثيرة توفي سنة 803 ه. أحمد بابا: نيل الابتهاج ص463 . ْ
يعن القاضي عبدالوهاب.

؟ ابن عرفة: المحتصر الفقهي ج1 ورقة 3 و.

امن جا ورفة 2ط .

* الحطاب: مواهب الحليل لشرح مختصر خليل 235/1 .

- 504 -

6- كره القاضي عبدالوهاب الصلاة في الحمام» ولو كان موضع المصلي طاهراء
غالنا ذلك المكدونة .

7- وف إزالة النجاسة نقل ابن شاس؛ في تقرير المذهب في هذه المسألة: أن القاضيين
ابن القصارء وعبدالوهاب -ف تلقينه- يريان أن المذهب على وجوب الإزالة.
ويرى القاضي عبدالوهاب -في شرح الرسالة- أن الإزالة سنة» وإنما المخلاف ف
الإعادة حلاف في إعادة تارك السئن 0000

#8 وق اشتباه إناء ظاهر بإناء خسن اورة اب شاس أقوالا لعلماء المذهب» منها 2
يتوضأ بأحدهما ويصلي به. ثم يتوضأ بالآخر ويصلي. قال ابن شاس: (قال
الأصحاب: وهو الأشبه بقول مالك» واختاره القاضي أبو محمد)”.

9- أما اعتماد تأويلاته للأقوال المشهورة في المذهب فكثير نكتفي بأنموذج منها:
فعند قول صاحب الرسالة: (ومن ضحى بليل أو أهدى لم يجزه...) .

قال زروق: (هذا هو المذهب» خلافاً للشافعى. عبدالوهاب: لأن المقصود بها
إظهار شعار الإسلام» ولا يكون ذلك دليلاً..)».

سابعا: تعقب بعضصس آرائه:

وخارجه. وكما أخحذ الناس بكثير من أقواله» واعتمدوها ورجححوهاء كذلك
تعقبت بعض أرائه وضعفتء وانتقدت بعض مناهجه. كما يحدث لغيره من
العلماء.

عن 91 . وينظر سحنون: المدونة 90/1 .
مضت ت رجمته.
'ابن شاس: عقد الجواهر الثمينة 18/1 . والقرافي: الذخيرة 194/1 .
ابن شاس: عقد الجواهر الثمينة 27/1 .
1 ابن أبي زيد: الرسالة ص184
' زروق: شرح الرسالة 372/1 .

- 505 -

وهذه نماذج ما تعقب عليه تقسمها إلى أربعة أقسام:
1- انتقده المقري:

قال الإمام أب عب الله المقري في قواعده: (وقال بعضهم: احذر أحاديث
ل 00 ظ

ونقل عن أي مم موسى بن اد رد (وقال لي حلال الدين 0 يت

احتجاجا به» يعنيان أبا محمدة 0 00
والقول الذي نقله المقري ضعيف من أوجه عدة:

أوها: أن قائلها مجهول. والثاني أن صاحب الطليحة” م دكار دلبلك لي الطمة تنخ
أنه اه لم و اا أن زروقا

القاضي عبدالوهاب» وقد نقل الحطاب كلام زروق 00

المقري: القواعد 349/1 القاعدة رقم 121 .

و أو موسى عيسى بن تحمد بن عبدالله المعروف بابن الإمام التلمساني. من تلاميذه اللقري
توق سنة 749 ه أحمد باب: نيل الابتهاج ص291- 297 والحفناوي: تعريف التلف
201/1 -213 . ظ
* محمد بن عبدال رحمن بن عمر القزويئ جلال الدين. تولى القضاء بدمشق ومصر. توقٍ سنة
739 ه. ابن العماد: شذرات الذهب 156/6 .

يعني القاضي عبدالوهاب.

يع الغزالي.

“ار ي: القواعد 350/1- 351 .
' هو النابغة الغلاوي البكري الشنقيطي. صاحب النظم المشهور في الكتب المعتمدة وغير
العم في المذهب. لم أقف على تاريخ وفاته. الشنقيطي: الوسيط ص93- 94 .
'زروق: شرح الرسالة 103/1 .
' الحطاب: 7 الجليل 40/1 -41 .

- 506 -

ولا يعن ذلك أن كتابه ال من الأحاديث الضعيفة» لكن الضعيف قليل جدا

بالمياس إلى الصحيح".

2- ما ضعفه ابن رشد:

تعقب ابن رشد بعض أراء القاضى» وبين ضعفها في المذهب. وقد احترنا بعض

أ - ذكر القاضي عبدالوهاب أن الجعالة” لاتحوز إلا في الشئ القليلء ولا تجوز
فلغم كتير 1 مدن الخو يماك الا

قال ابن رشد: (وليس من شروط صحة الجعل أن يكون في القليل» وإن كان قد
قال ذلك عبدالوهاب وغيره» فليس بصحيح. وإعما الصحيح أنه جائز في كل مالا
يصح للجاعل فيه منفعة إلا بتمامه..)”.

والظلاهر من رد ابن رشد أن القاضي عبدالوهاب فهم من تحويز مالك الجعل في
الشئ اليسير» مثل الثوب والثوبين» أن الجعل لا يجوز في الكثير. بينما فهم منه ابن
رشد أن ذلك خاص بالجعل على البيع فقط. كأن يجاعل رحل آخر على بيع ثوب
أى' توايين.

فلا يصح -في الحالة هذه- الأثواب الكثيرة» ولا يمسري ذلك على الجعالة

عامة .
والسؤال: ما الذي رججحه الفقهاء المتأخرون من الفهمين؟

يفهم من عبارة ابن شاس أنه رحح قول القاضي عبدالوهاب؛ لأنه بدا به. قال

' ينظر الفصل الثاني من الباب :الأول ص93- 94 .

* الجعالة والجعل ف اللغة ما يجعل للإانسان على عمله. وعند الفقهاء: التزام عوض معلوم على
ل معين معلوم أو بجهول يعسر ضبطه. الفيومي: المصباح: (جعل).
القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 339/4 .
“ابن وسيل المقدمات 27

ابن رشد: المقدمات 181-180/2

- 507 -

ف عقد الجواهر: (الركن الثالث: العمل. .
قال القاضي أبو محمد': ولا يجوز في الشئ الكثيرء لما فيه من الغرر بذهاب_
ع

”2 0 ابن شد رادا ياوس شاف عبدالوهاب» ومن

نحا منحاه. قال حليل: (ولو قُ الكثير إلا اكبيع.) .

وذكر ابن الحاجب القولين دون ترجيح وهذه عبارته: (وفي جوازه في الشى
الكثير قولان..)”.

تود د ابن رشد أن العلماء اختلفوا هل من شرط صحة النية -للصلاة- أن

كود مةارئة لاسرا ,نر الب ذللته بكرا صفق رعرع القادهي ا على

الإحرام بيسير. وبين أن الأول قول القاضي عبدالوهاب في شرح الرسالة

وعقب عليه بقوله: (والأصح أن تقدم النية قبل الإحرام بيسير. جائز

خللت”- لم تؤكل أن ذلك لبقائها على النجاسة".

الك ود إثر ذلك: (وذلك» لزان يريد وناكوا عي سكم المجايعة و
الأكل خاصةء فيكون لذلك وجه).

يعني القاضي عبدالوهاب.

بن شاس: عقد الجواهر الثمينة 3/ 6.

خليل: المختصر ص 249 .

ابن الحاحب: جامع الأمهات ورقة 153/ و.
ابن رشد: المقدمات 2156/1 170 .

' أي عو لحت حتى صارت خحلا.

القاضي عبدالوهاب: المعونة 713/2 .

“ابن رشد: المسائل (ط. الغرب) 364/1 .

- 508 -

اجاوعيننا أقرد انون ره انبا ندا شكنة والدفة والقفما سينا دن
كتابه (الجامع من المقدمات) ذكر أنه لا اختلاف بين أهل العلم في
فضلهماء وإنما الخلاف في التفضيل وبين أن جماعة من المالكية ذهيوا إلى
تفضيل المدينة على مكة» بينما ذهب الشافعية والأحناف إلى العكس. قال
ابن رشد: (وهو الأظهر' وبدأ يدلل على ما اختاره. ولما انتهى من ذلك
ذكر أن القاضي عبدالوهاب فضل المدينة على مكة» وأنه استدل على ذلك
بظواهر آثار كثيرة. وعقب ابن رشد على ذلك بقوله: (لا حجة في شئ
منها)”.
وفصل عبارته هذه بإيراده ثمانية أحاديث استعملها القاضي عبدالوهاب في
تفضيل المدينة على مكة» وردها ابن رشد بتأويل معانيها» دون أن يناقش سندها.
تمهف كلانه قائاذ. #وهذا يط اكولدررو لك تصعتجة 2301 اسن تست
الاستدلالات الى استدل بها...)”.
قلت: هذه مسألة حلافية بين العلماء. قال ابن أبي زيد في الرسالة: (ولم يختدف
أن الصلاة في مسجد الرسول أفضل من ألف صلاة فيما ا
الحرام من المساجد» فأهل المدينة المشرفة يقولون إن الصلاة فيه افضل من الصلاة ف
المسجد الحرام بدون الألف)”.

وقال الودهيةالبردق فريهة للسديف التفوواف مالك أن سد ول اله دملين
يعي أهل المدينة.7
قال: (وفي هذا الحديث فضل بين للمدينة. وقد عارضه بعض من فضل مكة.؟

:ين رشد: كتاب الجامع من المقدمات ص343 .

6 .نت ص345 .

ع .نت ص 349 .

5 أبي زيد: الرسالة ص262 وينظر أبوالحسن: كفاية الطالب الرباني 377/2 .
المو طأ 885-884/2 كتاب الجامع. باب الدعاء للمدينة وأهلها رقم الحديث 1.
* ابن عبدالين: التمهية 229/1

- 509 -

ه- قال ابن أبي زيد: (ولا تدخل المرأة الحمام إلا من علة)'. شرح القاضي
عبدالوهاب هذه العبارة» فذهب إلى أن الحمام تحرم على النساء؛ لأن جميع
بدنها عوره. الل ل ا (هذا نص قول
عبدالوهاب» وفيه نظر. 0

ولما لم يكن أمامنا شرح القاضي لهذه العبارة؛ لأنها ساقطة من المخطوط؛؛ إذ
انتقل من شرح قول صاحب الرسالة: (ويكره التماثيل...)؛ إلى شرح باب في
الطعام والشراب, لذا لم نطلع على أدلة القاضي فيما قاله. لكن الظاهر أنه لم يأت
بأدلة نقلية لهذه المسألة في شرحه للرسالة» بدليل أن ابن رشد بحث له عن دليل في
كتابه المعونة. قال ابن رشد: : (أما ما ذكره من [أن] الحمام تحرم على النساء فلا
أعلمه” نصاً عن النبي -صلى الله عليه وسلم.

وقد ذكر*“ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في كتاب الجامع من (المعونة) أنه
قال: (الحمام بيت لا ستر فيه. ام واليوم الآمر أن يدخله إلا

فإن صحج ذلك عن الببي حا 0 5210700000
جرت به عادتهن من دخوغن إياه غير مستترات) .

ابن أبي زيد: الرسالة ص271 .

بن رشد: كتاب الجامع من المقدمات ص247. والبيان والتحصيل 548/18 .

' لم نقل إن السقط من الناسخ؛ وي لس سا ففهمنا من ذلك أن

النسخة الي أخذ عنها بها سقط.

ابن أل زيد: الرسالة ص270 .

عرقت 8 كتاب الجامع من المقدمات» المطبو ع» إلى: فلآن عليه ا والتصحيح من البيان

'والتخصيل:

؛ أي القاضي عبدالوهاب.

" القاضي عبدالوهاب: المعونة 1724/3 . والحديث أخرجه الترمذي 199/4 كتاب الاستئذان

والاداب. باب ما جاء في دخول الحمام. اك ل إلا من
علة. وقال عنه: جسن غريب.

' ابن رشد: كتاب الجامع من المقدمات ص2473 - 248. والبيان والتحصيل 18 1 .

-510 -

ثم اعترض عليه في قوله: إن بدن المرأة عورة» لا يجوز أن يراه رجحل ولا امرأةء
بأن ذلك ليس بصحيح. واستمر يفصل هذا الأمر ويناقش الأدلة» ثم قال: (فققّد قال
بعض من تكلم على هذا الحديث من العلماء: إن هذا النهي إنما كان في الوقت
الذي لم يكن للنساء حمام منفرد» فأما اليوم فقد زال ذلك فيجب أن يجوز)'.

وبعد أن أورد المزيد من الأدلة على ما رآه في هذه المسألة قال: (والصحيح أنه
يجوز للمرأة أن تنظر من الرحل إلى ما يجوز للرحل أن ينظر إليه من ذوات
محارمه),*

وهذا الذي قاله ابن رشد هو الذي اعتمده خليل في مختصره حيث قال وترى”.
من الأحببي مايراه من محرمه"

قلت: والحق ف هاتين المسألتين مع ابن رشد. والله أعلم.

3- الوصية للحربي:

اتفق المالكية على جواز وصية المسلم لذمي» مع اختلاف في بعض التفاصيل.
قال مالك: تحوز وصية المسلم لكافر» وقاله ابن القاسم".

ولم يتعرض الإمام لحربي من غيره. غير أن أصبغ قال: تحوز للذمي ولا تحوز
للحربي”.

قال القاضي عبدالوهاب: (والوصية 0 جائزة كانوا أهمل حرب أو
ذمة. وقال أبو حنيفة: لا تصح لأهل الحرب. ا ثم أورد أدلة الجواز.

أبن رشد: كتاب الجامع من المقدمات ص29 والبيان والتحصيل 549/18 .
ين رشد: الجامع من المقدمات ص250 . والبيان والتحصيل 550/18 .

أي المرأة.

خليل 0 اسحاق! المختصر ص26.

. 368/6 اللو اق: التاج والإكليل‎ ١

1 .ن 368/6 . والدسوقي: حاشية على الشرح الكبير 426/4 .

' القاضي عبدالوهاب: الإشراف 324/2 .

- 511 -

ونقل المواق كلام عبدالوهاب هذا بعد نقله قول أصبغ الذي ذكرناه.

قال الرتكاي -في شرحه لقول خليل: (ولذمي): (لا حربي» خلافا
لعبدالوهاب)”.

واعتمد المتأحرون ما قاله أصبغ» وكلام الزرقاني فذل علص ذللة: ون
البناتي” كلامه.

ونقل الدسوقي” ذلك تصريحا: (قوله”: لا الحربي» قاتشي طني ا ان
أصبغ وهوالمعتمدء خلافا لما يقتضيه كلام عبدالوهاب في (الإشراف) من
الصحة)”.

4- انتقاد ابن حزم”' للقاضي عبدالوهاب:

يرى ابن حزم أن الفقهاء يتناقضون في عرض مذاهبهم والاحتجاج لما والرد
على خصومهم., فهم يصححون الحديث إذا استدلوا به فإذا احتج به مخالفهم
ضعفوه وضرب لذلك مثلاً .ما فعله القاضي عبدالوهاب عند مناقشته لداوود
والأحناف, ف مسألة من يعتق على المرء جبرا إذا ملكه. قال ابن حزم: (ولقد رأيت

' هو عبدالباقي بن يوسف الزرقاني. أحد فقهاء المالكية.مصر. له شرح على مختصر خليل
وآخر على العزية. توق سنة 1099 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 304/1- 305 . رقم
الترجمة ا"

الزرقاني: شرح خليل 178/8 .

مطمت ترجمته: وينظر م.ن 178/8 .

' محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي. أحد فقهاء المالكية.عمصر. تآليفه كثيرة 505
الشرح الكبير على خخليل. توق سنة 1230 ه. ابن مخلوف: شجرة النور 361/1- 2 رقم
يي 5 .

“أي الدردير شارح مختصر حليل.

' الدسوفي: حاشية على الشرح الكبير 426/4 .

' أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي. كا نيه عادو ايه وكان
يدعو إلى الأخذ بالمذهب الظاهري. له تآليف كثيرة منها: (الفصل)؛ و (المحلى) » (والاحكام
في أصول الأحكام). توفي سنة 456 ه. الحميدي: جذوة المقتبس 489/2- 493. رقم
التزجمة 708 والضبي: بغية الملتمس ص415 رقم الترجمة 1205 والذهبي: السير 184/18 وما

بعذها.

-512 -

لعبدالوهاب بن على بن نصر المالكي -في كتابه المعروف وار 0 5
باب: من يعتق على المرء إذا ملكهء فذكر قول داوود: لا يعتق أحد على أحد.
وذكر قول أبي حنيفة: يعتق كل ذي رحم محرم. فقّال: من حجتنا على داوود قول
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (من ملك ذا رحم محرم فهو حر)؛ وهذا
نص جلي. ثم صار إلى قول أبي حنيفة -بعد ستة أسطار- فقال: فإن احتج بما
روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (من ملك ذا رحم محرم فهو حر قلنا:
هذا خير لا يصح) .

قلت: والجواب عن هذا التعقيب يتلخص ف النقاط الآتية:

أ - نقل ابن حزم كلام القاضي بالمعنى» والنقل بالمعنى يحتمل بغير المعنى» وهذا
الذي حدث ف هذه المسألة.

ب- لى يرد القاضي على داوود بهذا الحديث فقطء وإنما ابتدأ رده قائلاً:
(والكلام في هذه المسألة من ثلاثة أوجه: أحدها مع داوود الأصبهاني» فإنه
يزعم أنه لا يعتق على الإنسان والد ولا ولد ولا أحد ملكه بنسبء إلا أن
يغبت استئناف عتقه. وهذا حلاف لما عليه المصدر الأول» وكافة فقهاء
الأمضار”.

فهو -هنا- يبتدئ رده .مخالفته للسلف. وهذا لم يذ كره ابن حزم.

ح- ذكر القاضي كثيرا من الأدلة الى ذكرها أصحابه ليردوا على داوود؛ و
يرتض هذه الأدلة؛ ولذا فإنه حتمها بقوله: (هذا قد ذكرواء وفيه نظر).*

' أحرجه أبو داوود 419/2- 0 كتاب العتق» باب فيمن ملك ذا رحم محرم رقم الحديث
3049 دعن عافن سلف توه قال أبوداوود: ولم يحدث بزذلك الحديث إلا حماد بن
سلمة» وقد شك فيه. قو سف ور كرا عل سن برقم 3950» وقال: سعيد أحفظ من
حماد.

ابن حزم: الإحكام في أصول الأحكام 220/4 .

' القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 398/4 .

ثم.ن 398/4 .

- 513 -

د - وبعد ذلك استدل بالحديث الذي نقله ابن حزم.'

ه - ثم استدل بأدلة أخرى أوضح فيها أن داوود -في قوله هذا- حالف
الأصول”.

و - أما رده على أبي حنيفة فجاء بعد رده على الشافعي. والقاضي عبدالوهاب
-فٍ رده على أبي حنيفة- استشهد له بالحديث المذكورء الذي استدل به
للمالكية. لكنه لم يتناقض فيضعفه -كما قال ابن حزم- وك اورم
أخرى» ثم رد استدلالهم بالحديث بقوله: (وأما الخبر فمخصوص..)..
فكلامه غير متناقض» وكل ماف الأمر أن المالكية والأحناف استدلوا

بنفس الخبر» إلا أن الحنفية أحذوا بعمومه وخمصصه المالكية. فرد القاضي
بع ع ار

ِ- لم يتعرض القاضي في شرحه للرسالة -حسب النسخة الى بين أيدينا -إلى
تدا بالضعف كما ذكر ابن حزم.

الواط 0 00 ليجعله مخال" لتناقض لفق" 5

ونحن إذ نقرر ذلك لا نقول أن القاض لا يسهو لا ينسى فيتناقضء معاذ الل
فهو بشرن وعالم كبقية العلماءء الكطاراا اذا بون عدا اب ضرم اي تعقبه على
القاضي شد 3 هذه المسألة.

' م.ن 398/4.

م.ن 398/4- 9 .

القاضي عبدالوهاب: شرح الرسالة 399/4 .

' أفرد ابن حزم في كتابه (الإحكام في أصول الأحكام) 114 مد إرطان قزل مدن قال
إن قول الواحد من الصحابة -رضي الله عنهم- إذا لتر اجات فب ا ونا ور
خلافه في العصر الثاني ذكر فيه أن طوائف من المالكية والأحناف والشافعية قالوا بذلك. ثم
بدأ ينتقدهم إلى أن قال: (ثم هم أترك الناس لذلك إذا الف تقليدهم -لا مؤنة عليهم ف
إبطال ما صححوا وتصحيح ما أبطلوا في الوقت. 506

- 514 -

والآن لنرجع إلى السؤال الذي طرحناه أول هذا الفصل: هل كان القاضي
بحتهدا؟

يتبين من دراسة الملوجود من مؤلفاته أن القاضي كان مكيددا ولكن هذا
الاجتهاد مقيد بأصول مذهب إمامه. وقلنا إنه كان مجتهدا؛ لأننا وجدناه يخالف
على أن القاضي يذهب مع الدليل حيث ذهب . وقلنا بتقييد اجتهاده؛ لأننا لم نره
حالف إمام المذهب في أصوله. ويرى السيوطي (ت 911 ه) أن القاضي
عبدالوهاب ادعى الاجتهاد في كتابه (المقدمات) .

وكان السيوطي -قبل كلامه هذا- قد نقل عن القاضي حثه على الاحتهاد لمن
كان فيه فضل للنظر. قال القاضي: (فإن قيل: فهذا حلاف ما أنتم عليه من دعائكم
إلى درس مذهب مالك بن أنس» واعتقاده» والتدين بصحته» وفساد ما محالفه.

قلنا: هذا ظن منك بعيد» وإغفال شديد؛ لأنا لا ندعو من ندعوه إلى ذلك إلا
إلى أمر قد عرفنا صحته؛ وعلمنا صوابه بالطريق الى قد بيناهاء فلم نخالف بدعائنا
إليه ما قررناه؛ وعمّدنا الباب عليه)”.

وفهم الإمام السيوطي من كلام القاضي أنه نظير قول بعض أئمة الشافعية: ما
قلدنا الشافعي» ولكن طايق اجحتهادنا اجتهاده .

' السيوطي: الرد على من أخخلد إلى الأرض ص191.
* السيوطي: الرد على من أنخلد إلى الأرض ص126 .

'م.ن ص126 .

- 515 -

اناي

بعد أن عشنا مع هذا البحث ,مقدمته وأبوابه الثلاثة» نقف هنا لنسجل أهم
النتائج الي توصل البحث إليها:
1- درس البحث عصر القاضي عبدالوهاب وحياته. واستطاع أن يضيف بعض
سبق أن تناول شخصية القاضي بالدراسة والبحث.
وصحح البحث بعض الأسماء من شيوخه وتلاميذه التي حرفت في بعض مصادر
رجمته . واستطاع أن يضيف بعض أسماء لمصنفاته وأن يبعد أخرى؛ لأنها عناوين
مكررة لكتاب واحدء كما استطاع أن يحدد الفترة الي غادر فيها العراق إلى مصرء
وهي فترة شغلت الباحثين.
2- وتمكن البحث أن يرصد قائمة طويلة من الكتب المالكية ال ألفت في فقه
الخلافء مما أعطى ربطا وثيقا لمؤلفات القاضى ف هذا العلم -وخاصة شرح
3- أثبت البحث أن شرح الرسالة -موضوع هذا البحث- للقاضي عبدالوهاب»
أحد هذا الكتاب بالدراسة.
4- درس البحث شخصية ابن أبي زيد دراسة نقدية دقيقة» وصحح بعض ما جاء
في دراسات سابقة ها.
فت رول المحة نين مدرسيك الالكية الفراقيحة والقرويةة ويجين أن القناضي
عبدالوهاب هو أول من نادى باعتماد قول ابن القاسم الذي رواه سحنون في
المدونةء» وجعله مقدما على غيره.

6- أثبت البحث تأثر القاضى ببعض شيوخه وأثره في تلاميذه» واستدل على ذلك

-517 -

#تاستهرار التأليف في علم الخلاف بعده.

7- نبه البحث إلى وحود أثر من الآثار الفقهية النادرة الوجود أعنى كتاب
0 ا تلاميذ لقاضي؛ ره وهو ابن عمروس 0

- أفاد البحث أهمية الفقه المقارن» ووطأ للباحثين إمكانية الاستفادة منه ف توسيع
المدارك والإعداد للاجتهاد» أو على الأقل الاحتهاد الجماعي.

و- وصل البحث إلى أن القاضي -كغيره من فقهاء المدرسة المالكية العراقية -كانوا
يستعملون الطريقة يقة الحدلية في بحوثهم الفقهية. ؛ متأثرين من عاصرهم من علماء
5050 المدارس الأخرى» كما افترضنا ف المقدمة. ظ

ظ ا اي
مؤلفات القاضي عبدالوهاب مخطوطها ومطبوعها.

1- سجل البحث نماذج من أقوال القاضي لمعتمدة في المذهبء ما بين مكانة هذا
. الفقيه في المدرسة المالكية عموما. ١‏

2- رد البحث ما نقله المقري عن بعضهم من انتقاد للقاضي من حيث إيراده
للأحاديث الضعيفة ردا عَلميا وأثبت البحث أن القاضي عالم بالحديث والأثر
رواية ودراية» وجلب الأدلة على ذلكء وفند ما نسبه إليه ابن حزم من
التناقض في سبيل نصرة مذهبه؛ وأثبت البحث أن القاضي عالم بالحديث
والأثر رواية ودراية» وحلب الأدلة على ذلك» وفند ما نسبه إليه ابن حزم مسن
التناقض في سبيل نصرة مذهبه؛ وأثبت البحث أن ابن حزم لم ينقل نص
القاضي كاملاء مما جعل القارئ يصدق كلام ابن حزم» وأن عبارة القاضي
كاملة لا تناقض فيها.

3- أظهر البحث بوضوح أن للمدرسة المالكية موسوعاتها الفقهية المدللة بالأدلة
النقلية والعقلية» وبذلك يتبدد ما علق بأذهان بعض شبابنا أن الفقه المالكي

- 518 -

تنقصه الأدلة» وذلك لأنهم لم يطلعوا إلا على المختصرات المطبوعة الي ألفها
أصحابها ليحفظها الطلبة» ويستعينوا بها على استحضار المسائل الفرعية.

4- بين البحث أهمية شروح الرسالة الى لاتزال مخطوطة بتقديم دراسة مختصرة
لهاء ونقل نماذج منهاء ما يتيح للباحثين الانطلاق لدراستها دراسة مفصلة»
وتحقيق ما فيه فائدة منها لو اقعناء وحجعلها -بنشرها- في متناول من له اعتناء
بالفقه الإسلامي عموماء والفقه المالكي خصوصا.

5- إن شخصية القاضي عبدالوهاب شخصية موسوعية» لم تدرس بعد دراسة
دقيقة من كل الجوانب» وقد فتح هذا البحث الباب لمن أراد أن يستكمل
دراسة هذا الفقيه في جوانب كثيرة. فإذا كان هذا اللبحث قد ركز على
الجانب الفقهي عند القاضيء وإذا كان بعض الباحثين قد تناول الجانب
الأصولي عنده» فإني أقتزح أن يتناول الباحثون الجانب العقدي والأدبي مثلاً
بدراسة دقيقة؛ ليبينوا مكانته في هذين الجانبين.

6- يقترح البحث -بعد أن بين أهمية شرح الرسالة للقاضي -أن يبحث العلماء
عن نسخ هذا الكتاب في أنحاء العالم لعلنا نظفر بنسخ أو -على الأقل- بنسخة
صحيحة كاملة» فتحقق وتنشر» ويومكذ يضاف إلى رصيدنا الترائي الفقهي
كنز لا يقدر بثمن.
والكبة ل ارلا واخرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. وأخحر

دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

- 519 -

الفهارس العامة

1 - فهرس الآيات

2- فهرس الأحاديث

3- فهرس القواعد الأصولية والفقهية
4- فهرس المصطلحات الفقهية والأصولية
5- فهرس المصطلحات الحضارية

6- فهرس الأعلام

7- فهرس القبائل والفرق

8- فهرس الكتب

و- فهرس الأشعار

0- فهرس الأماكن والبلدان

1- فهرس المصادر والمراجع

2- فهرس الموضوعات

- 521 -

1 - فهرس الاإيات

الآية
وبالوالدين إحسانا
ولاتتبعوا خطوات الشيطان
والمولون بعدهم إذا عاهدوا
وابتغوا ما كتب الله
ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
وعلى الوارث مثل ذلك
الحي القيوم
ليون بش عن علمنة
واحل الله البيع وحرم الربا
وإن كنتم على سفر ولم بحدوا كاتبا
ومن دخله كان أمنا
ولله على الناس حج البيت
واتقوا الله الذي تساءلون به
فانكوا ما طاب لكم
حرمت عليكم أمهاتكم
وحلائل ابنائكم الذين من أصلابكم
وأحل لكم ما وراء ذلكم
فعليهن نصف ما على المحصنات
إن الله لا يغفر أن يشرط به

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيعا

وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها

رقمها
52
17
16
156
17
231
253
253
214
252
577

23
23
24
25

-523 -

3
التسفاه
3

44
ع

037

013

2902

300

315

0013

317

200

3652

1/1

407

333-02

2062

310

261

013

3/1

002

3056

2345

315

الآية
لا يستوي القاعدون من المؤمنين
وإذا كنت فيهم

وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

وأرجلكم إلى الكعبين
إعما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

ييحكم به ذوا عدل منكم

أو آخران من غي ركم

وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
لتنذر أم القرى ومن حوها

ولا تقتلوا النفس الى حرم الله إلا بالحق

قل إنما حرم ربى الفواحش
استوى على العرش

استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
غبت الله الذين آمنوا

نسم خبددررك

يخافون ربهم من فوقهم

وقضى ربك ألا تعبدوا إلا أياه
وقالوا اتخذ الرحمن ولد لقد جتنم
الرحمن على العرش استوى

- 524 -

101

35
17
95

108
60
93

126

152
31
53
24
29
98
50
23

058

السورة
26

المائدة

الأنفال
إبرأهيم
ل
النحل
الإسراء

مريم

الصفحة
2322

316

177

04133
0059
3277

451

310
الع"
389-0
017

2308
326-565

327

461-06

0414

4344-4

307

3063

3035

487

363

الآية رقمها السورة الصفحة

وقل رب زدني علما 111 3 5

ولو أنا أهلكناكم 33] 1 357

لو كان فيهما آلمة إلا الله لفسدتا 2 الأنبياء 410-73
وقالوا اتخذ الر-من ول سبحانه 26 2 457
يذكروا اسم الله في أيام معلومات 26 الحج 32
وليتضيرن الله مو ينضرة 40 5 129
تارك الله حسم الخالقين 14 المؤمنون 46
والذين يرمون اخحصنات 4 النور 222
وأنكحوا الأيامى منكم 32 5 320

فإذا تعلق ريون سار على انفسك 59 لق 215

ثم استوى على العرش الرحمن 59 الفرقان 363

إليه يصعد الكلم الطيب 10 فاطر 406-13
أو لم ير الإنسان أنا حلقناه من نطفة 57 يس 202

إنك ميت وانهم ميتون 30 الزمر 129

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم 50 الزمر 368

وما ربك بظلام للعبيد 15 فصلت 129

ليس كمثله شيء 9 الشورى 406

وهو الذي في السماء إله < 54 الز خرف 407
ولقد حلقنا الإنسان ونعلم 16 قَ 389
عندها جنة المأوى 15 النجم 064

إنا كل شيع حلقناه بقدر 44 القمر 3391-6
ثم يعودون لا قالوا 3 المحادلة 352

وما اتاكم الرسول فخحذوه 7 الحشر 114

- 525 -

يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة

من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله 9

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 14

أأمنتم في السماء أن يخسف بكم 16

فقدرنا فنعم القادمون 23

وحاء ربك والملك 24
ومو لح ا

- 526 -

الجمعة .
الملك

3
المرسلات
الفجر

314
36

3.06

005

2- فهرس الأحاديث والآثار

نص الحديث أو الأثر

أئمه شفعاؤٌ كم

أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم

الأبعم كالكيهة إل السيعة اعله اجر
اتحروا في أموال اليتامى لا تأكلها الركاة
اتقوا الله وصلوا أرحامكم

احتنبوا السبع الموبقات

أحرؤكم على الجد أحرؤكم على النار
إذا توضأتم فأبدءوا .عيامنكم

إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليأتها
إذا مات ابن آدم انقطع عمله 06

إذا نهيتكم فانتهوا وإذا أمرتكم

إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح...

- 527 -

البحاري

أبو داوود
الموطأ-قول عمر
الطبراني
البتحاري

البخحاري

له

الصفحة
341
261
124
039
2062
326
439
223
32
436
014

315

نص الحديث أو الأثر مصدر التخريج
أرواح المؤمنين في حواصل طير ضر مسلم
أصبت يابن الخنطاب ظ أبو داوود
أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عمر بن المخنطاب
عند أمره ونهيه
اقرأوا يس على موتاكم ل ايد وابن حبان
أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ البخاري
الذي يخفض ويرفع قبل الإمام إنما.... الموطأ
اللهم بارك في مكيالهم وبارك لهم... الموطأً
أما يخشى الذي يرفع رأسه متفق عليه
أنا الله لا إله أنا خلقت الخير... قدسي
إن تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر الطبراني
إن الحسنة بعشر أمثالها أبو هريرة
إن ال عر وخر تصني وذ اغضين: ابن عدي
إن الله يبغض الفاحش البذئ ابن حيان
إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاحر متفق عليه
إنما الأعمال بالنيات فق بعاية
إن المحتضر إذا قرئت سورة يس عنده أحمد

أنه- عليه السلام اشرزى طعاما من يهودي متفق عليه

أنه- عليه السلام تزوج ميمونة وهو محرم متفق عليه

أنه- عليه السلام توضاً وتطهر بصاع
أنه- عليه السلام توثي وله درع
ورك مكيه بردي

البخحاري
البحاري

- 528 -

302

300

226

356
41315
310
209
310
009

261

316

00304
327
352
48 1
356
234
008
262
2134

نص الحديث أو الأثر مصدر التخريج الصفحة

أنه عليه السلام جلد الذين خاضوا أبو داوود 3222
أنه عليه السلام دفع حتى ل مزدلفة مسلم 341
ات#علنة الاقم بر اكور راد يشر ابن أبي شيبة 202
أنه عليه السلام رهن درعه على شعير البحاري 172
أنه عليه السلام سابق بين فرسين 0417
أنه عليه السلام قال في الرحل يقتل وليه 500
أنه عليه السلام قرأ في الركعة الأولى بسبح مسلم 223
أنه عليه السلام قضى في النفس .ائة من الإبل 04137
أنه عليه السلام قضى باليمين مع الشاهد 057
أنه عليه السلام قطع يد السارق ‏ 2 الموطأ 322
أنه عليه السلام مسح أذنيه .,عاء غير الحاكم والبهيقي 346
أنه عليه السلام نهى أن يحصص القبر 2 مسلم 30
أنه عليه السلام نهى أن يخطب الرجل الموطأ 167
أنه عليه السلام نهى أن ينتعل الرحل قائما أبو داوود وابن ماجه 441
أنه عليه السلام نهى عن بيعتين في بيعة 2 316
أنه عليه السلام ورث ثلاث جدات البهيقي 4411
أيكم المتكلم بالكلمات فأرم القوم مسلم 204
أما رجل مات أو أفلس ظ 440
أين الله ؟ فك 407
أيها الناس قد فرض مسلم والنسائي 213
البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه علي بن أبي طالب 411

تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم عمر بن الخنطاب 262

- 329 -

نص الحديث أو الأثر
تفاوضو | فإنه أعظم بركة
تناكحوا تناسلوا
ثلاثة لا يعادون
ثلاث من أصل الإيمان
جاع أن يؤمروا بالصلاة لسبع سنين

حق المسلم علىالمسلم... ويشهد جحنازته...

الحمام بيت لا ستر فيه...

الرحل يغيب لا يقدر على الماء أيجامع أهله؟

الرهن محلوب ومركوب

الرهن ممن رهنه له غتمه وعليه غرمه .

الزاد والراحلة
برعت صريف الأقلام

السمع والطاعة على المرء المسلم ‏

السنة إذا تزوج البكر على امرأته أقام..

صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ
ضرب عمر طليحة الأسدي

طلب العلم فريضة على كل مسلم
على اليد ما أحذت حتى تؤديه
عهدة الرقيق ثلاثة أيام .

-530 -

مصدر التخريج

الديلمي

ابو داوود

الزمذدي 3

أحمد

الصفحة
0437
320

2333

349

261

488

0310
5

333

. 172

1/1

302

2364

23135

255

1214

344

116
004
0453

04138

نص الحديث أو الأثر مصدر التخريج الصفحة

القدرية بحوس هذه الأمة أبو داوود 366
كان عليه السلام يكثر أن يقول متفق عليه 307
كان عليه السلام يقول إذا رفع رأسه مسلم 203
كان عليه السلام يفعل ذلك إذا اعتكف العشر 239
لا شفعة لنصراني 171
لا يغلق الرهن الموطأ 172-71
لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان ابن حبان 262
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخخيه... البتحاري 262
لا تصل النافلة بإثر الفريضة عمر بن الخنطاب 33
لا تقطع يد السارق... متفق عليه 222
لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ' يك 300
فصلى بي الظهر في الغد الموطأ والبحاري ومسلم 341
فمن زاد فقد تعدى وظلم أحمد والنسائي وابن ماجه 338
لا تحل لك حتى تذوق عسيلتها الموطأ 416
لآ وشوء لح لذ يذاكن اسم الله أبو داوود 319
لا يتوارث أهل ملتين» والمرأة ترث من دية.. ابن ماجه 500
لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآر..2 الموطأً 404
لا يرث المسلم الكافر متفق عليه 450
ليس لك عليه نفقة الموطأ 48
ناعمل آذمى عيلا فى لمن عدا الل ,معاة: بن خبل 202
مثل الذي يتعلم ف صغره الطبراني 215
مفتاح الصلاة الطهور أصحاب السنن الأربعة إلا النسائي 322
مناداة الرسول بعض قتلى المشركين في بدر متفق عليه 75

- 531 -

نص الحديث أو الأثو.
من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه
من أتى بهيمة فلا حد عليه
من أحدث في ديننا ما ليس منه
من استطاع أن ينفع أحاه فليفعل
من اغتسل يوم الجمعة ولبس أحسن...
من بق مسهدا ولو وال متحمو..
من توضأ فأحسن الوضوء
من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع...
من ذبح بليل وأهدى فليعد...
من لم يحب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله..
من ملك ذا رحم بحرم ١‏
م كن المراة سير امرها
فت أذ اش رعلا رصان «النائن توكن:
وأبيك لو طعنت في فخذها
وإن غبت ثلاث سنين
وجعلنا رأسها ثلاثة قرون
وزيادة ثلاثة أيام
وما ذاك؟ قال: جامعت...

- 532 -

مصدر التخريج
الزمذي

الصفحة
316
316
167
3041
316
0412

306

209

441-5
202
000
302
513
525
30
314
441
345
22
316

303

يا معشر الشباب من استطاع منكم

يزوج كل رجل من أهل الحنة أربعة آ

متفق عليه

- 533 -

310

129

308

3- فهرس القواعد الأصولية والفقهية

القاعدة
ارتكاب أخف الضررين
اللاستثناء من الحظر يفيك الإباحة

الحقان إذا تعارضا وكان أحدهما يؤدي إلى تصحيح العقد...

كل دعوى ينفيها العرف أو تكذيها العادة

المذهبان إن اتفق الخنصمان على أن لا واسطة بينهما...
من استعجل الشيء قبل أوانه...

ما جرى بع العرف فهو كالمشرط

النهي يدل على فساد المنهي عنه

ما منع حسما للباب عم قليله وكثيره

يصار إلى القيمة عند تعذر المثل

- 534 -

الصفحة
2309

004

455

052
454
454
052
055
455

0435

4- فهرس المصطلحات الفقهية والأصولية

الإجازة

إحياء الموات
الاجتهاد

إجماع أهل المدينة
إجماع

الأحوال الشخصية
احتمالاات
اختالافات
الاختيار
الاستحسان
الاستدلال الأصولي
الاستدلال العقلي
الاستدلال النقلى
الاسترقاق
الاستفصال
الاستصحاب

الصفحة
3--493-315

496-476-439---4

232-223-208-207-206-205-169-137--0

10
121572271-12-6

47 1-446-45

493-492-482-44/7-445-444-443- 180-92-2

259
123-7
152-149-123-119-118-73-71-0
506-505-499-400-10-6-3
118
64
316
346-7
350
303

050

- 535 -

المصطلح

إشارات الصوفية

الاصطلاح القروي

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
أهل العدل والتوحيد

الأداء

الإيمان لا يتبعض

بيت المال '

- 536 -

الصفحة
241
67
7
72
111-2
22
52
262
0121
406
251
17
04
16
381
67
341-0
17
404-306-250-175-3
157
406-66
43-8

الحسن والقبح العقليان
الحشوية

حكم مطلق

حكم مقيد

الحيازة

حبر الواحد

الختان
الخروج (على الحاكم)

-537 -

الصفحه

406

469

155

409
109-00
403-9
340

316

150

259

456

394-387-6

597

109

0452

177

259

104

الصطلح ظ

المخفاض

خلق الأفعال ‏
حلق القرآن
(الدفع) إلى مزدلفة
دليل التمانع

الرأي

رؤية الله عز وحل
الرحلة 2
الرخصة

رعاية مصالح العباد
الرغائب

رمي الجمار

رهن اجنين

رهن الغرر

السبق بالخيل

سد الذرائع.
الاستحقاق

- 538 -

الصفحة
5209
9و7
84-79-36
155
140
1404
437-7
202
79
113-112-111-92
000006
79
و312-25 2
352
159
159
259
019
0100

435-3

المصطلح
شرع من قبلنا
الشفعة
الشغار
شيئية المعدوم
الصاحبان (ابن شنظير وابن ميمون)
الصاحبان (أبو يوسف ومحمد)
الصبرة
صداق المثل
الصلح
صيغة التمريض - صيغة التضعيف
الضمان (الكفالة)
الطريقة الحدلية> اجدل
الاركة
العدف
الرية
عمل أهل المدينة
الخموة
على سنك
الفقتهاء اللصيدةةالشيكفة السبعة
القافة
القاضيان

- 5339 -

0030

0أ]1

168

002

431

418

002

009

0أ]1

113

10
454-171-68-67-54-6
10
1 452-45
452-03
--228-93--447
303-77
الوسر
41
042

103

المصطلح
كراء الأرض .ما نرج منها-المخابرة
اللقطة
اللقيط

المضطرب

الا ل

المقدمات العقّلية
المكوس

المنزلة بين المنزلتين
النص

نفي الصفات
الهة

وجه الاحتمالات
الوديعة

الوعد والوعيد

يلج على الخطأ (مصطلح التجريح والتعديل)

- 540 -

الصفحة
0455-3
10
10
168
438
420
451
14138
ك4 0
50
41
0
406
52
451-00
607
10
7

20100

5- المصطلحات الحضار به
الصطلح

الإكحال-سمل العين
تليس (مكيال)

الثلج (نوع من الأكل)
رك

الدينار

السكة

سويق السكر

الشرطة

صاحب الجرس

الصاع

صحفة فاسية (مكيال)
0

فالوذج (نوع من الحخلواع)
قفير

الكارة (مكيال)

كبس الدور
الكر(مكيال)

مثقال

00 قفون

- 541 -

الصفحة
34
41
39
411-40-9
42-41-40
41
39
39
203
204
204
39
44
204
38
39
38
39
383-7
46
52
381
204

6- فهرس الأعلام
اسم العلم
إبراهيم بن حماد
إبراهيم بن محمد الزفدي
الأبهري (ابو بكر)
الأبهري (أبو جعفر)
الأبهري (ابن علوية)
ا الأزهري (صالح عبد السميع)
الأبي (محمد بن حلفة)
الإبياني (أبو العباس)
الأثرم (أبو العباس)
ابن الأثير
الأحدابي (أبو الحسن على بن عبد الله)
الأحدابي (أبو عبد الله)
الأجدابي (أبو محمد الحسين بن عبد الله)
أبو الأحفان (محمد)
الأجهرري
أحمد الحبيب
أحمد بن أبي سعيد

- 542 -

الصفحة

205
267
92
3
712
3168
17
156

10-4
22
225

20-3

261

209

0ظ1

اسم العلم
أحمد بن معتب- أبو الأزهر
أحمد بن يزيد
الأضري (عبد الرحمن)
ابن أي هشام (أبو سعيد)
الأزدي (أبو عبد الله الحسين بن حاتم)
الإسفرائيئ (أبو حامد)
الإسفرائيئ «ابو المظطفر)
إسماعيل (القاضي)
الإشبيلى (عبد الحق بن عبد الرحمن)
الأشعري (أبو الحسن بن إسماعيل)

الاشعري (ابو موسى)

6
2

أشهب

أصبغ بن الفرج

الأصبهاني (أبو نعيم)

الأصمعي رانو تفي هيك المللك)
الأصيلي (أبو محمد عبد الله بن إبراهيم)
الأغلبي (إبارهيم بن أحمد)

الأغلبي (عبد الله ين أحمد)

الأقفئهسي (عبد الله بن مقداد)
الأكفاني (أبو محمد)

ابن الإمام البغدادي > السمسار

ابن امدكنو (أبو على السجلماسي)
الأنصاري (عبد الله بن الوليد بن سعد)

- 543 -

الصفحة

1044
200
255
204
07
53
20
62
3022-9
20
014
205
458
55
300
156
202
205
264
07
108
228

230

اسم العلم
الأنفاسي (يوسف بن عمر)
الأوزاعي

أوعشت (بكير بن سعيد)

رب
الباقلاني-القاضي أبو بكر حابن الباقلاني
الباهلي (ابو الحسن)
الباحسين (يعقوب بن عبد الوهاب)
الب (أبو عمرو عثمان)
بدوي (عبد الرحمن)
البرادعي (أبو سعيد خحلف)
البردعي (أبو سعيد)
البورن
برو كلمان
ابن بزيزة-أبو فارس
ابن بسام
ابن بسيل (أبو عبد الله محمد بن سليمان)
بشر بن المعتمر (أبو سهل الكوفي)
ابن بشير (أبو الطاهر إبراهيم)
البصري («أبو تمام علي بن محمد)
البصري (أبو العلاء)
ابن بنطال (علي بن حلف)

- 544 -

الصفحة
277
413
112

030
06
018
20
223
0/3

207

149
18
200
78
207
73
73

333

اسم العلم
ابن بطة (عبد الله بن محمد)
بطيخ (عثمان)
البغدادي (عبد القاهر)
بكر بن حماد
أبو بكر بن عبد الرحمن
البكوش (بشير)
ابن بكير (أبو بكر بن محمد)
بكير (أجم ١‏
ابن بكير (محمد بن أحمد)
البلحي (أبو القاسم عبد الله بن أحمد)
البلوي (أبو محمد حلف بن علي السبيي)
بنكيران (الطيب)
بهاء الدولة (أبو نصر فيروز بن عضد الدولة)
بهرام الدميري
البيروني (أبو الريحان)

رت
تاج المله- عضد الدولة التادلي (أحمد بن عبد الرحمن الفاسي)
التازغدري (محمد بن عبد العزيز)
التازي (إبراهيم بن محمد)
ابن التبان (عبد الله بن إسحاق)
التبريزي (أبو زكرياء)

التتائي (محمد بن إبراهيم)

- 545 -

الصفحة
61
13
20
13
118
19
1468
20
72
20
228
215
55
27

27
204
309
19
48

214

أسم العلم
التجحيي (ابو بكر عتيق بن حلف)
التجيي (القاسم بن يوسف)
التستري (علي بن أحمد)
التوحيدي (أبو حيان)

ابن تيميه

أبو ثور
الثوري

ج20
حابر بن زيد
الجبائي (أبو على محمد بن عبد الوهاب)
الجبائي (أبو هاشم)
حبلة بن مود ض
الجرحاني (أبو الحسن علي بن عبد العزيز)
الجزري (أبو الحسين)
الجزري الداوودي
الحزولي
حسوس
المشمي (الحاكم)
ابن الجلاب (أبو القاسم عبيد الله)
حلال الدولة (أبو طاهر فيروزحرد بن بهاء الدولة)
جميل بن معمر

- 546 -

226
19
205
55

413

51
78
78
104
03
601
109
27
102
20
102
35

2393

أسم العلم
الجنيد
ابن الجهم (أبو بكر)
جهم بن صفوان
الجهنٍ (معبد)
جوهر (الرومي)
ابن الجوزي (عبد الرحمن)
الجويئ (أبو المعالي)
الجيزي (عبد الواحد بن علي)

ابن الحاج (أبو محمد الله محمد بن محمد)
ابن الخاجب

الحاكم بأمر الله (منصور بن نزار)

أبن ححييبب)

انم اتكذاغ واو عبد الله دين مين
الحسناوي (أحمد بن موسى)

الحسن بن بدر

- 547 -

140

145

334--0

205

1651

230

228

2058

أسم العلم
حسن حسيئ 8 الوهاب (ح. ح.عيد الوهاب)
الحسن بن صالح
الحسيين (القاضي)
ابن الحصائري (ابو الحسن أحمد بن عبد الرحمن)
الحضرمي (أبو بكر محمد بن الحسن)
حمادة إجمال)
حماس بن مروان
حمر و(حخمد)
حميش عبد الحق
ابن حنبل (أحمد)

أبو حنيفة

©2
خالد بن نصر
بوخبزة (محمد)
الخشئ (محمد بن حارث)
الخطيب البغدادي
الخفاف (محمد بن أحمد)
ابن خحفيف (أبو عبد الله الشيرازي)
ابن خلدون (عبد الرحمن)
ابن حلكان
الخليل بن أحمد

- 548 -

119

300

229

005

157
100
20
25
6

108
15-4
191
137-00
23359
95

,. 3

اسم العلم
ليل بن إسحاق الجندي ظ
الخولاني (أبو بكر أحمد بن عبد الر حمن)
الخولاني (أبو سعيد خلف بن محمد)

الخياط (أبو الحسين)
0
الداراني (أحمد بن منصور الغساني- ابن قبيس الدمشقي)

أبو داوود (سليمان بن الأشعث)
داوود بن سليمان بن أبي الربيع
داوود بن علي الأصبهاني الظاهري
الدباغ

الدبوسي

دراس بن إجماعيل

الدرقاش (الهادي)

ابن دريد

الدسوقي (محمد بن أحمد بن عرفة)
الدفري (إبراهيم بن محمد)
الدمشقي (مسلم بن علي بن عبد الله بن حمد بن حسن)
الدوري (عباس)

الدينوري (أبو القاسم يوسف بن أحمد بن كج)

- 549 -

203
223
226

168

140
439--4
4/16
207
6
189
71
191
19
48
5312
205
139
109

109

اسم العلم
الذكي (محمد بن فرج)
الذهي (محمد بن أحمد)

ابن أبي ذئب

الرازي (فخر الدين)

الرازي (أبو يعقوب)

ربيعة بن أبي عبد الرحمن

الربيع بن حبيب

ابن أبي الرحال (عبد الله بن أحمد)
الرحراحي (يوسف بن يعقوب)
ابن رحمون (يحيى بن أحمد)

ابن زرقويه (القاضي أبو محمد)
الرسموكي (أحمد)

الرجموكي (الحسن بن داوود)
ابن رشد (محمد بن أحمد)
الرصاع

رصي (الشريك)

الرقعي (عبد الرحمن)

الرقيق (أبو إسحاق إبراهيم بن القاسم)

الرو كي (محمد)
ابن رمامة (محمد بن علي)
الرملي (محمد بن أحمد)

(١

- 550 -

204

446

000

. 81

287

0
257
107
205
237
02003
151

47
329

204

148

333-06

اسم العلم الصفحة

ابن راهويه (إسحاق) 4133-8
ابن زرب 250
الزرقاني (عبد الباقي بن يوسف) 512-1
الزعفراني (أبو علي) 159
الزقاق (أحمد بن علي) 265

ابن زنحويه (عبد الله بن حعفر) 258
الزهري 348
الزهري (محمد بن شهاب) 014

ابن الزيات الكلاعي (أحمد بن الحسن) 256

ابن أبي زيد (عبد الله بن عبد الرحمن) 19-18-17-12-11-10-7

رس

سبكتكتين .
السبكي (عبد الوهاب بن علي) 51

ابن سبنك 101
سحنون (عبد السلام بن سعيد) 5

ابن سحنون («محمد) 102
السري السقطىي 2 . 55

سعيد بن إسحاق 52]
السكري (علي بن عيسى) 577

ابن سلامة (ابو عبد الله التونسي) 250
سلطان الدولة (أبو شجاع) 55
السلفي (أبو طاهر أحمد بن محمد) 157

- 551 -

رش
اق ناف

الشافعى

ابن شاهين (أبو حفص)

شبطون (زياد بن عبد الر حمن)

ابن شبلون (أبو القاسم)

- 552 -

الصفحة
4/42

717

193

103

107

305
177
0153
413
204

106

208
060
99

099
301
015

2/0

اسم العلم
شين رعيد عائش)
شرف الدولة (أبو الفوارس سرزيل بن عضد الدولة)
الشرفي (أبو العباس أحمد)
الشرنوبي (عبد ابحيد)
شريح (القاضي)
الشريف (إبراهيم)
ابن شعبان
الشعبي (عامر بن شراحيل)
الشعلان (عبد الرحمن)
الشعوبي (علان)
ابن شنظير (ابو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين الأموي)
الشهرستاني
ابن أبي شيبة (أبو بكر عبد الله)

الشيرازي

رص
الصالحي (أبو الحسين محمد بن مسلم)
الصديق يعقوب
الصقلي (ابو بكر بن يونس)
الصمّلي (عبد الحق بن هارون السهمي)
ابن الصلت (أحمد بن محمد)
صمصام الدولة (أبو كاليجار المرزبان)
الصياد (أحمد بن وصيف)
الصياد (محمد بن أحمد)

- 553 -

0/4

34
206
214

444

20
017

137

402

256
297-42
106

]08

107

اسم العلم
ظ (ض)
ضرار بن عمرو الكوفٍ

رط(
الطائع لله (عبد الكريم)
طاووس
الطبري (ابو إسحاق)
الطبري (أبو حعفر محمد بن جرير)
الطبري (أبو الطيب)
الطحاوي (أبو جعفر أحمد بن محمد)
الطرطوشي (ابو بكر محمد بن الوليد) .

الطرنباطي (عبد الله بن مسعود)

١ظ‏
الظاهر لإعزاز دين الله (على بن الحاكم)
الفلاهري -داوود بن علي

2©

ابن عابد المعافري (ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد)
ابن عاشر
ابن عاشور (محمد الفاضل)

ابن عباس (عبد اللّ)

-554-

الصفحة

02
0113

62
2 60
201
0237

257

413

229

310
213
2500

2016

اسم العلم
عبد الجبار بن خخالد السرتي
عبد الحبار (القاضي المعتزلي)
ابن عبد الحكم (عبد الله)
عبد الررحمن بن سعد
عبد الصادق (أبو محمد)
عبد الله بن إياض
عبد الله بن هاشم القاضي
عبد الملك المرواني
عيدوس ب جمد
العبدوسي (ابو عمران موسى بن محمد)
ابن عبدون (القاضي)
أبو عبيد (القاسم بن سلام)
أبو عبيدة (معمر بن المثنى)
عبيد الله بن موسى
أبو العتاهية
ابن العجوز (ابو عبد الرحمن عبد الرحيم بن أحمد الكتاني)
ابن عذرة (أبو بكر بن إسماعيل بن إسماعيل)
العراقي (أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين)
أبو العرب (محمد بن أحمد)
ابن العربي (أبو بكر)
عز الدولة (مختيار بن أحمد بن بويه)
ابن عزم

العزيز بالله (نزار بن معد)

- 555 -

130

065

42 1

2068

200

108

206

200

4537

471

499

228

227

3313

]53

2687-7

208

أسم العلم
دعسا
ابن عسكر
ابن العسال (عمر بن مسرور)
العسكري (الحسن بن عبد الله) - الدقاق
ابن العطار
ابن عطية
العلاف (يحيى بن أيوب)
علي بن أبي مطر
ابن علية (إسماعيل بن إبراهيم)
علي حي مر
ابن عمروس
عمرو بن العاص
عمرو بن عبيد بن باب
صيمروك يرن مد
عنترة
عياض

(غ)

الغرابلي (عثمان بن سعيد)

الغزالى ( محمد بن محمد)

الغساني (أبو سعيد لقمان بن يوسف)
الغلاوي (النابغة الشنقيطي)

غيلان (الدمشقي)

- 556 -

104
116
104
58
366
19
202
158
413
21
]8
436-3
0
159
437
2020-90-8
0000102

209
308
116
53206
0

١ف‏
اسم العلم
الفارابي (أبو نصر)
الفاسي (أبو عمران)
الفاسي (محمد العابد)
الفالي (أبو الحسن)
ابن الفخخار
ابن الفخار ( محمد بن عمر)
الفراء
قراك يو يد
الفربري
أبو الفرج (القاضي)
الفريابي (جعفر بن محمد)
ابن فقيرة (أحمد بن فقيرة)
فلفل (أبو عبد الله المالكي البصري)
فناخسرو بن ر كن الدولة
ابن أبي الفوارس (أبو الفتح)
الفيلايي (الحسن الزين)

القادر بالله (أحمد بن إسحاق)

ابن القاسم
ابن قاسم (عبد الررحمن بن محمد)

-5957 -

142

250

358

319

1042

207

0603

205

2068

107

03غ]1

416

2236

اسم العلم
ابن القاضي
القبري (ابن موهب)
أبن قتيبة
القدوري (أحمد)
القراثي (أحمد بن إدريس)
القرطي (أحمد بن عمر)
القرطي (محمد بن أحمد)
القزويئ (جلال الدين)
ابن القزويئ (ابو الحسن)
ابن القصتار
القصار (أبو عبد الله محمد بن قاسم)
القصري (أحمد بن محمد)
القطان (أبو الأسود موسى بن عبد الرحمن)
القعني (عبد الله بن سلمة) 2
القلصادي (أبو الحسن علي بن محمد)
القلشاني
القنازعي (أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان)
القواس (أبو الفتح)
القوري (محمد بن قاسم)

ابن القيم

- 558 -

الصفحة

258
229
2320
100
149
0057
57
506
44
103
286
203

001007

00149
201
2. 0
104
204

108

١ك(‏
اسم العلم
الكتاني (أحمد بن جحعفر)
ابن كثير
الكرخي وأو سفيك عل اللددي عملم
الكرسوطي (ابو عبد الله بن محمد)

الكوفي (عبد الله بن زيدان)

(20
ابن اللباد (ابو بكر محمد بن محمد)
اللبيدي (ابو القاسم)-الخنضرمي
اللحمي
اللقاني (إبراهيم بن محمد)
اللؤلؤي (أبو علي)
افق ابي لبلرج
060
مالك (الإمام)
المالكي (أبو بكر)
المأمون
الماوردي
المتيطي (ابو الحسن)

- 559 -

226

100
224
2003
3313
201
419

413

62-3

1935-7

603

256

اسم العلم
ابن مجحاهد (أبو عبد الله محمد الطائي)
ا محاسبي (الحارث)
محفوظ (محمد)
المحلص (أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن)
المديئي (علي بن عبد العزيز)
المرتضي (الشريف)
المرتضى (أحمد بن يحيى)
المرسي (أبو الحسين يحيى بن إبراهيم)
المروزي (إبراهيم بن أحمد)
المروزي (أبو زيد محمد بن أحمد)
المستكفي
ابق ان مسلمة (محمد)
المشدالي (أبو علي منصور بن أحمد)
المطوي (محمد)
المطيع لله (الفضل بن جعفر)
المعافى بن ز كرياء (ابن طرار)
معد بن إماعيل (أبو تميم الفاطمي)
ابن المعذل (أحهمدم)
المعري (أبو العلاء») .
معز الدولة (أحمد بن بويه) <
المعز لدين الله (أبو تميم معد بن المنصور)
المغامي (أبو عمر يوسف بن يحيى)
المقريزي

- 560 -

535

0105
2. 04
41
20
143
206
207
32

2001

250

32
602
212
602
116
33
36
108

اسم العلم
مكي (أبو طالب)
ابن أبي الملحمة
ابن المنذر (أبو بكر محمد بن إبراهيم)
ابن منظور
ابن المنمر (أبو الحسن علي بن محمد)
المنرق (محمد)
ابن المواز (محمد)
المواق
الميازري (أبو علي)

ميمو ده

١ن(‏
النابلسي (أبو بكر)
ابن تاحي (فاسم بن عيشى)
ناحي (مصطفى)
ابن نافع
ابن نافع (عبيد الله بن سعيد)
ابن النديم
نسطورس
النسفي (أبو جعفر)
نظام الملك (الحسن بن علي)
ابن نظيف (أبو عبد الله محمد)

النعالي (أبو بكر)

- 561 -

205

039

221

295

141

415

2313

107

522

201

212-00

اسم العلم
النعمان بن بشير
النفراوي (أبو العباس أحمد بن غنيم) .
أبو نواس
ابن نو بخت
النووي
النيفر إ محمد الشاذلي)

هارون الرشيد

الحاشثمي (القاسم بن جعفر)

الحروي (أبو ذر عبد بن حميد)
المسكوري (أبو محمد صالح بن حنون)
هشام بن عبد الملك

رع

الحمذاني (أبو هد عيبن الله ين غالت)

الهواري (أحمد بن نصر)

ابن الهيشم

الؤاسطن رابو غبة الل يد ين الدهيق
واصل بن عطاء

الوراق (مهدي بن يوسف)

ابن الوشاء

الوقار

الونشريسي (عبد الواحد بن أحمد)
الونشريسي (الحسن بن عثمان)
ابن وهب

-.562 -

2435
010108
2303
52
07
19

906
4009-6
053

227
0703

144

357 ظ
207

2205
416-06

اسم العلم
اليابري (ابو بكر عبد الله)
يحيى بن سعيد
يحيى بن عمر
اليعقوبي (أحمد)
يوسف بن يعقوب
أبو يوسف (يعقوب)

- 563 -

208

440

0ظ1

- فهرس القبائل والفرق والأقوام

اسم القبيلة- الفرقة- القوم
الإياضية
الأتراك-الترك
إخوان الصفا
الأشاعرة

أشجع

الأشراف

أصحاب أبي حنيفة-الأحناف
الأصوليون

الأطباء

الإمامية

أهل الدعوة

أهل سجلماسة
أهل المدينة

أهل النظر
البرامكة

البراهمة

البربر

البغداديون

بنو بويه-البويهيون
التو

اومن

- 564 -

الصفحة
081-21
40-5 2

56 ظ
85-80-8
01058

113
64-60-3
67

240
237-8
67

52
462-9
41

65
161-54-1
002

الخارئية
الخفصية
الخوارج
الدهرية

الدوة العباسية

الدولة العبيدية-العبيديون -بنوعبيد

الديلم

الرافضة

الروم

الزنادقة (زنديق)

الزيدية
السنة (أهل)

- 565 -

851

537

-4-46-45-41-37--6

213-77
33-1
3/1
33
126
053
109-83-82-67-4
152-84-60-3
269-45
83-55-54-4
002
111
56
225
/1
1537
52

534

الفرس

الفقهاء
الفلاسفة
الهقدرية
القرويون
الكيسانية
المالكية> المدرسة المالكية
المبتدعة
المرجمون

ا حوس

المدرسة الحنبيلة
المدرسة الطبرية

المدرسة الظاهرية-الظاهرية>أهل الظاهر

المدرسةالعراقية>-العراقيون-أهل العراق
المرجكة

المصريون

المعتزلة

المغاربة

بنوملحان

- 566 -

39
213-4
57-6

70-4

81
149-77
462-9
61

61
71-70-65-3
359

108

65
464-389-388-6
]57

4062

377

8- فهرس الكتب

)1(

الإبانة للأشعري

الإبانة للسمناني

إجماع أهل المدينة للأبهري

الجاع النبرش: الاساكتية لذين القن
إحكام الفصول في أحكام الأصول للباحي
أحكام القران 0 العربي

اخنتصار عيون الأدلة للقاضي عبد الوهاب
اعتض ار خيرة:اخالين للقاض عبد الرهات

الإرشاد للجويي

الإرشاد للسمناني

الإرشاد لابن عسكر

استدراك على مختصر البرادعي للصقلي
الاستشهاد للسمناني

- 567 -

الصفحة
21

097

109

177

0068
308--4
305
154-3

1544-3

-236-6
232-22-3

3601

208

141

اسم الكتاب الصفحة

الأسدية لأسد بن الفرات 66
الإشراف على مسائل النلاف للقاضي عبد الوهاب 160-148-122-74-22-
< 174512-13
الإشراف في المذهب والخلاف لابن عمروس 171-169-4
الأصول للأبهري 52
أصول الفقه عند القاضي عبد الوهاب لعبد المحسن الريس 26
الأصول الكبير للسمناني 57
إعجاز القرآن للسمناني 57
إعطاء القرابة من الزكاة لابن أبي زيد 09
أعلام الفكر الإسلامي لابن عاشور / 1
الإفادة للقاضي عبد الوهاب 177-19
الافتخار لعتيق التجيبي 237
الاقتداء بأهل المدينة لابن أبي زيد 237
الأمالي للأبهري 52
أمالي إجماع أهل المدينة للسمناني 07
انتتصار الفقير السالك للراعي 150-77
الإنصاف للباقلاني 0402
الإنصاف للسمناني 577
أوائل الأدلة للقاضي عبد الو كات 1555-4
ظ رب
باكورة مذهب مالك لابن سيداتي 2-6
البحر المحيط للزر كشي 177-176-9

- 568 -

البرنامج للتجحيبي
بغية ذوي البصائر والألباب للحطاب
البيان في إعجاز القرآن لابن أبى زيد

رع
تاريخ الأدب العربي لبرو كلمان
تاريخ النراث العربي لسزكين
تاريخ الإسلام للذهي
التاريخ لابن شاهين
تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين
تاريخ بغداد للحطيب البغدادي
تاريخ مدينة دمشق لابن عسا كر
التبصرة لابن الفخار
التبصرة للخمي
التبيين في شرح التلقين لابن الرمامة
التجريد للقدوري
تخليص الدلالة في الرسالة لابن الزيات الكلاعي
التحفة اللطيفة للسخحاوي
تحقيق المباني وتحرير الأماني لأبي الحسن الشاذلي المنوقي
التذكرة للقرطبي
تراجم المؤلفين التونسيين محمد محفوظ

- 569 -

الصفحة
117
9
255
239

3577-4

2/18

372
233-223-17

100

136-77

144-65

286-06

2150

107

060

2526

107

2323

308

التربية الإسلامية لأحمد شلبي 19
التعريف بالرجال المذكورين في جامع الأمهات لابن عبد السلام الأموي238
التعليقة على مذهب مالك لأبي عمران الفاسي 343-1422
تفريح القلوب للحطاب 310
التفريع لابن الجللاب 318-2476 ١‏
تفسير أوقات الصلوات لابق أن رفك 240
تفسير ابن حزي الكلبي 311
تقريب الدلالة في شرح الرسالة لابن قنفد ظ 0025
تقريب المعاني للشرنوبي 201214
التقريب للسمناني 97

تقييد على الأحكام الخمسة للقاضي عبد الوهاب 100
تفريرات على الرسالة للشرقي 7
تقييد على الرسالة للقصار 257
تقييد على الرسالة ليوسف بن عمر الأنفاسي 318-11
تقييد على الرسالة لابن جنون المهمسكوري 0286
تقييد على الرسالة للعبدوسي 0026
تقييد على الرسالة للكرسوطي 256
التلخيص المفيد للقلاوي 000 0204
تلخيص التحقيق لأبي الحسن الشاذلي المنوفي 285
التلخيص- الملخص لعبد الوهاب 149
التلقين للقاضي عبد الوهاب 000 160-147-146-145-143-142-2-

< 350-304-300-180-179-173-1
التمهيد للباقلاني 462

- 570 -

اسم الكتاب الصفحة
التمهيد للسمناني 977
التمهيد لابن عبد البر 305
التنبيه للشيرازي 5
التنبيه على القول في أولاد المرتدين لابن أبي زيد 238
التنبيهات لعياض 256
تنقيح الفصول للقاضي عبد الوهاب 149
تنوير المقالة للتتائي 3236
تهذيب الطالب للصملي 141
تهذيب العتبية لابن أبي زيد 239
التهذيب (تهذيب المدونة) للبرادعي 342-304-4
توشيح الديباج للقرافي 337
توضيح المسالك (شرح الرسالة) للقلتاوي 218
توضيح الألفاظ والمعاني لأبي الحسن الشاذلي المنوفي 255
التوضيح لخليل 343-339-335-324-310-5
رث
الثقة باللّه والتوكل عليه لابن أبي زيد 210
الثمر الداني في تقريب المعاني للآبي الأزهري 319
الجامع لابن أبي زيد 4--244
الجامع لابن يونس 357-8
الجامع لأخلاق الراوي والسامع للخطيب البغدادي 36]

- 571 -

اسم الكتاب

جزء في إثبات كرامات الأولياء لابن أبي زيد
جزء في بسط ألفاظ المدونة للصقلي

جملة مختصرة.من واجب أمور الديانة لابي أبي زيد
الجموع والفروق- الفروق للقاضي عبد الوهاب
الجوهرة للقاضي عبد الوهاب

0
حاشية على الرسالة لل رمو كي
حاشية على شرح الرسالة للعدوي
الحاوي لأبي الفرج
الحاوي لأبي الفتوح
حكايات عن ابن الحداد لابن أبي زيد
حلل المقالة للزناتي

حماية عرض المؤمن لابن أبي زيد

رخ
خاتمة على الرسالة لابن فقيرة الرباطي
حتم على الرسالة للحسناوي
خلاصة الأماني لعبد الرحيم السيوطي
خليل (مختصر خليل)

- 572 -

الصفحة
20022

141
241
151

156

5آ20

256
135
01003
310
242
361-98

240

20568
2056
3226-4

-306-5
357-342-335-310-9

000

اسم الكتاب الصفحة

الدر المنثور للسيوطي 311

الدعاء لابن أبي زيد 202

الديباج المذهب لابن فرحون 205-20212903-1517
9

الذب عن مذهب مالك لابن أبي زيد 238

الذخيرة لابن بسام 18

الذحيرة للقرافي 335-318-305-253-09

الذيل والتكملة للمراكشي 147
02

رد الخاطر من الوسواس لابن أبي زيد 240

رف العائل لابق ابي ريد 200

الرد على أبي جعفر الإسكائي للمرداني 107

الرد على القدرية داق انين 3 238-565

الرد على محمد بن الحسن لإسماعيل القاضي 040

الرد على محمد بن الحسن لابن الجهم 400

الرد على المزني للقاضي عبد الوهاب 152-38

الرد على ابن مسرة لابن أبي زيد 241

الرد على من أخلد إلى الأرض للسيوطي 176-1557

الرسالة لابن أبي زيد 11-0

رسالة إلى أهل سجلماسة لابن أبي زيد 240

-573 -

اسم الكتاب الصفحة

رسالة طلب العلم لابن أبي زيد 210
رسالة في إثبات حكم القافة للأبهري 92
رسالة في أصول التوحيد لابن أبي زيد 241

رسالة فيمن تأحذه عن قراءة القرآن والذكر حركة لابن أبي زيد ‏ 240 2

رسالة الموعظلة الحسنة لأهل الصدق لابن أبي زيد 239

روضة المستكيت لداوود الإسكندري 147

رؤوس المسائل للقاضى عيد الوهاب 162-160-154-153-121-02 -

رياض النفوس للمالكي 304-7
00

الزاهى لابن شعبان < 305-205
رس

سين التؤمذي 0 355-340-307-2

سير أعلام النبلاء للذههى 0 320 -378-223-16-15

- 574 -

اسم الكتاب الصفحة
الشامل لبهرام 336-328-324-310-8
شجرة النور لابن مخلوف 225-223-222-1-2
شرح تنقيح الفصول للقرافقي 177

شرح توحيد الرسالة للطيب بنكيران 275
شرح توحيد الرسالة لأبي مدين الفاسي 0216
شرح حدود ابن عرفة للرصاع 150
شرح الرسالة للأحهوري 360-65
شرح الرسالة لأحمد بن علي بن ايوب 278

شرح الرسالة للأقفهسي 360-323-8
شرح الرسالة للبئ 255
شرح الرسالة للتادلي الفاسي 318-7
شرح الرسالة للتسولي 257
شرح الرسالة للجزولي 219

شرح الرسالة +لجسوس 10
شرح الرسالة للحسن الرسموكي 2

شرح الرسالة للحسن بن عثمان الونشريسي 255
شرح الرسالة للحخفصي 214
شرح الرسالة لحلولو 276
شرح الرسالة لداوود الإسكندري 356

- 575 -

شرح الرسالة للدفري

شرح الرسالة للدمناتي

شرح الرسالة لابن أبي الرجال
شرح الرسالة للرحراحي

شرح الرسالة لابن رحمون العلمي
شرح الرسالة للزرهوني

شرح الرسالة لزروق

شرح الرسالة للزقاق

شرح الرسالة للزهري

شرح الرسالة للسنوسي

شرح الرسالة للشيي

شرح الرسالة للطرطوشي
شرح الرسالة لعبد الواحد الونشريسي
شرح الرسالة لابن عزم

شرح الرسالة لابن الفاكهاني
شرح الرسالة للفاكهي

شرح الرسالة لابن قاسم

شرح الرسالة للقلصادي

شرح الرسالة للمشدالي

شرح الرسالة للسملالي

شرح الرسالة لابن أبي الملحمة.

285
218
257
252
257
219
358-324-318-311-8
255
258
22
371-0
2537
237
258
328-323-318--5
278-11
2866
252
253
359

255

اسم الكتاب الصفحة

شرح الرسالة لابن موهب القبري 363
شرح الرسالة لميارة 252
شرح الرسالة لابن تالنتي 324-311-9

شرح ابن عبد السلام على مختصر ابن الحاجحب 343-311-305-2

شرح على توحيد الرسالة للطرنباطي ا
شرح عقيدة الرسالة للخحفاف 301
شرح غريب الرسالة لابن العربي 0
شرح فرائض التلقين للقلصادي 5

شرح فصول الأحكام للقاضي عبد الوهاب 158
شرح القرطبية لزروق ظ 200
شرح اللمع للسمناني 577

شرح اللمع للشيرازي 4
عرب العم لاني اللترع د لغيه الرغانن 466-98
شرح مختصر ابن الحاحب لابن فرحون 268
شرح مختصر خخليل للحطاب 335-324-266-0
شرح مختصر -خليل الزرقاني 58
شرح المدونة للقاضي عبد الوهاب 149
شرف أصحاب الحديث للذههي 16

-577 -

روص

صحيح البخاري
١ط‏

الطبقات لعتيق التجيى
طبقات الفقهاء للشيرازي
الطراز للقاضي سند

العبر للذهبي

الععية لحن عت

عقّد الجواهر الثمينة لابن شاس
عقيدة لابن أبي زيد

العقيدة للصقلى

العمدة لابن عسكر

العمر ح.ح. عبد الوهاب

الصفحة
22

341-340-208-7

527
114
145-8

305

7
140-304-39
362-310-204-09
241
141
175

381-235-9

عيون الأدلة لابن القصار 155-154-103-3
عيون احالس للقاضى عبد الوهاب 154-53
عيون المسائل للقاضى عبد الوهاب 154-3
عيون المناظرات للسكونى 1566
رع
غاية الأمانى لأبى الحسن المنوفي 2520
غريب الحديث لأبى عبيدة 417
الغنية للقاضى عياض 228
لف
فتاوي النووي 558
فتح الباري ربن حجر 10
الفتح الرباني لأبي الحسن المنوقٍ 269
الفروق للدمشقي 151-9
فضل قيام رمضان لابن أبي زيد 238
الفهرس لاب عطية 19
فهرسة حزانة القرويين 20

- 579 -

(ق2

القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب

قاموس المصطلحات الاقتصادية محمد عمارة

قصيده ف البعث .لابن أبي زيد

قصيدة في مدح النبي-صلى الله عليه وسلم لابن أبي زيد
قواعد الفقه المالكى محمد الروكى

(ك١‎

الكافي لابن المنمر

الكامل لابن الأثير

كتاب التاريخ لابن العرب

كتاب الإمامة لابن سحنون

كتاب الخلاف لابن الجللاب

كتاب عباد أفريقية لأبي العرب

كتاب في العقيدة للقاضي عبد الوهاب

كرامات الأولياء لأبي القاسم الصقلو

- 580 -

328

23
213
2012

221

104

1044
102-3
. 04
1536

كش التلبيسل لابق ابن ريك
كشف النقاب الحاجب لابن فرحون
الكفاية للخطيب البغدادي

كفاية الطالب الرباني لأبي الحسن المنوقٍ

تعبات العرب ان منظور

الملبسوط للقاضي إسماعيل

امحرد للقاضي عبد الوهاب

اججموعة لابين عبدوس

مختار القاموس للطاهر الزاوي

المحتصر الأوسط لابن عبد الحكم
مختصر تاريخ دمشق لابن منظور
المختصر الصغير لابن عبد الحكم
المختصر الكبير لابن عبد الحكم
مختصر ما ليس ف المختصر لابن شعبان

ال(

242

- 581 -

237

236

312-38

137

298-06

157-06

304

23/

244--70-5

70-65

468-70-5

205

المدخل إلى علم الدين والديانة لابن أبي زيد

مذاكرة إحواني برسالة ابن أبي زيد القيرواني للرهوني

مرشد الطالبين للبرتلي

مرشد المبتدئين للكرامي

المرقبة العليا للنباهي

المروزي ف أصول الفقه للقاضي عبد الوهاب
ا مزهر للسيوطي

مسألة الحبس على أولاد الأعيان لابن أبي زيد
مسالك الدلالة للغماري

مسائل ابن رشد- الفتاوي

مسائل الخلاف للماوردي

مسلك الجلالة-مسلك الدلالة للبهري

المسند للإمام أحمد

مدن يحديف مالك لأبي العرب

المسفلة لأدن ناهين

البفوذة لآل تدمية

المشيخخة للقاضي عبد الوهاب

المصباح المنير للفيومي

المصنف لابن ابي شيبة

- 582 -

الصفحة
3568
248-14
241

202

216
285-09
151

150

2176-49

238

3213

1537

472

462-98
00176
1514
100
156

158
02

0/4

اسم الكتاب
المصنف لعبد الرزاق الصنعاني

المضمون من الرزق لابن أبي زيد

معالم الإبمان للدباغ

معجم المطبوعات الحجرية لفوزي عبد الرزاق

معجم الفرق والمذاهب الإإسلامية لإسماعيل العربي

المعرفة واليقين لابن أبي ريك

المعونة للشيرازي

مغنى التلامذة لابن سيداتي

المفاخر للقاضي عبد الوهاب

المفيد على رسالة للرجراحي
المقدمات لابن رشد

مقدمات في أصول الفقه للقاضي عبد الوهاب
المللاخص للشيرازي

الملخخص للقاضي عبد الوهاب

الممهد للقاضي عبد الوهاب

المناسلك" لا برخ ان زيد

مناقضة رسالة البغدادي لابن أبي زيد
منتحب الإفادة للزناتي

المتتظم لابن الجوزي

المنتقى للباحي

منهاج السنة لابن تيمية

- 583 -

الصفحة
114

210

223-210-209-8

313

137

206

152

252

358-346-1

515-27

137

177-1767

-165-151-150-4

210

235

022

363

152

اسم الكتاب

المهذب للشيرازي

الموازية لابن المواز

المواعظ والاعتبار- حطط المقريزي
الموطأ للإمام. مالك

الموعظة والنصيحة لابن أبي زيد

9(
ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين
نصح المقالة قي شرح الرسالة للفخار
نصح المؤمنين للرهوني
النصرة للقاضي عبد الوهاب
النظائر لابن عبدون
النظائر للفاسي
النظائر في الفقه للقاضي عبد الوهاب
نظم نظائر الرسالة لابن غازي
نظم عبد الله بن الحاج الغلاوي
نظم مقدمة الرسالة للأحسائي
نفائس الأصول للقرافي
نقض المسائل للأبهري
النكاح بغير بينة لابن أبي زيد
النكت والفروق لعبد الحق الصملى
النهاية والتمام للمتيطي

- 584 -

الصفحة
137
9--357-335-305

اويا"

475-342-341-340-70

100
219
253
152-38
160
304-160-159-2
159
001706
268
265
27
52
2041
2304

256

النهي عن الحدال لابن أبي زيد 239
النوادر لابن أبي زيد 343-304-265-247-236-232-9
نوازل البرزلي ظ 236
نيل الابتهاج لأحمد بابا 148
رع
هدية العارفين 373-6
00
الواضحة لابن حبيب 205
وفيات الأعيان لابن حلكان 16

- 585 -

و- فهرس الأشعار

.- 586 -

(ء)
أول البيت 2 “قافيته بحرة عدد الأبيات قائله ص
غضت ولا بطحاء كامل 2 أبو علي بن سفيان ‏ 234,
رب <
أعجب القلوب مخلع بسيط 4 الأبهري 253
(بع)
أنا ذاك 2005 خحفيف 3 عبد الوهاب < 128-118
يا عتب من مرغب كامل 1 السكري 0
©2
الجوائح طويل 1 03
عزلت شاهد طويل 2 عبد الوهاب 126
سالة الوفد طويل 4 عيد الوهاب 253
ايا عجبا واحد متقارب 3 أبو نواس 458-3
)3
لا تطلبن ورادا بسيط 2 عبد الوهاب ‏ 127-114
ا را ومؤيدا كاقل 3 الزن أف زيل 102

أول البيت

أذى

المشهور
والسفرا
وما ظهرا

بحره

كام

3 | آ]

)1(

1 ابو نواس

- 587 -

128

123
116

205

309

125

4577-4

أول البيت قافيته بحرهة - عدد قائله ص
الأبيات

وترك احذر رحز 1 أحد علماء شنقيط ‏ 255
(ع)

وحذار ذي السماع 00 3 النابغة الغلاوي ‏ ' 123
رف

سلام المضاعف بسيط 4 عبد الوهاب 125-114
(ف) ظ

إلى وَالضيفا 000 2 الباوي 309

- 588 -

أول البيت

بغداد
وحذروا

كل مودة

علامة

زعم

والضيق
الأفاق
وضيق

العراق

تتزل

فاقول

الجلله

شويع

كامل

(ل)
14

- 589 -

عبد الوهاب
عبد الوهاب

عبد الوهاب

للشيخ البكري

كعب بن وهير

126

123

127

309

203

2235

125

أول البيت

جرد

الشائمي

طولت

حلا خلاه

الركايا .

بحره ١‏ عدد الأبيات قائله
)0

بسيط 3 عبد الوهاب

كامل 1 عنترة
(١‏

بسيط 8 ابن أبي زيد
(3)

طويل 5 أبو الحسن الفالي
هه

رجز 13 عبد الله الغلاوي
(ي)

طويل عبد الوهاب

وافر 4 عبد الوهاب

طويل 1 جميل بن معمر

- 590 -

0116

057

101

126

128

127

0-- فهرس الأماكن والبلدان

اسم المكان الصفحة
اردبيل 318
أسعرد 109
الإسكندرية 278-66
الإسكوريال 2833-7
أصبهان 124
إفريقية>-افريقيا 224-198-194-192-41-7
الأندلس 252-225-198-9
أنطاكية 209
أوقاف طرابلس (مكتبة) 248-148-5

رك

اسم المكان الصفحة
باب الأزج 101
باب أصرم 233
باب حرب 101
بادرايا 109
باريس 2800-3
باب السكة 94
بأكسايا 109
البصرة 136-99-95-91-56-35-1

- 591 -

بيروت

البيرة

رت

- 592 -

الصفحة
139-115-55-43-39-35-34-7

01038
252

255

252

277

116
2714-8

228

32
160
277-4
15
ظ 42

2 299-4

اسم المكان
الجامع الأزهر
جامع أحمد بن طولون
الجامعة الإسلامية (المدينة)
جامع راشدة
حاففة لد قرا
جامعة أم القرى
جامعة محمد بن مسعود
جامع عمرو بن العاص
جامع المنصور
الجانب الشرقي (ببغداد)
جبنيانة

الجزائر
الجزيرة

رج

- 593 -

280--4

147

280-15-14-5

150-146-3

33
94-1
09

224
2652-7

316

2©

اسم المكان « الصفحة
خراسان 60
حزانة تطوان ظ 220
خزانةتنغملت بي ملال 0022
حزانة الجامع الأعظم مكناس ظ 252
حزانة الحكمة 52
الخزانة الحمزية 277
الخزانة العامة بتطوان 0277
الخزانة العامة بالرباط 277
حزانة القرويين 282-277-159-147-3
الخزانة الملكية بالربباط 2822-1
الخزانة الناصرية بتمكروت 3833-4
خحزانة ابن يوسف .كرا كش ظ 27

)3(

اسم المكان الصفحة
دار إحياء الكتب العربية 214
دار العلم ببيروت 54
دار الغرب الإسلامي ظ 00024
دار الفكر 2 ظ 213
دار الكتب الوطنية بتونس 284-242-160-159-4
داريا ظ 139
دانية 119

- 594 -

ذات عرق

اسم المكان
رامبور
الؤنابة
ربض وضاح
الرياض
الريحانية

سردانية

(ذ)

0ر2

رس

- 595 -

41
44
43
168

139

303

الصفحة

218
48-24-4

253

الصفحة
221
220-88

201

اسم المكان

سر من راى

سوق الثلاثاء

اسم المكان
اسن
طر سوس

رص

ط١‎

- 596 -

الصفحة 2
08
199

101

الصفحة
017
01006
158

136

الصفحة
2777-4

229-169-1

الصفحة

22/-222-203-+-202-5

231

332

ع0
الصفحة
2--143
277
09
6--229-198-147

1532

الصفحة

257-53-6

309

116

130

230-225-5

200- 8

224-202-201-68

- 597 -

١ك(‏
كرخ بغداد
كرمان

< ال
لبيدة (لبيدا)

٠‏ لندن

ليدن

)0
اسم المكان
ما وراء النهر
الملتحف البريطاني
المدرسة البيهقية
مدرسة كاتب مصطفى
- الووسة لمعتسيو
المدرسة النظامية
مدريد

المدينة المنورة

- 598 -

43
55

3009-9

الصفحة
214

227

219

الصفحة
60
277-23
51

00333
0105
51

146

309

تلرييية 12
مر كز جهاد الليبيين 14
مر كز الملك فيصل للدراسات 14
ا 7
مصر 116-115-41-37-36-18-16-5
مطيعة الإرادة بتونس 148
المطبعة الر حمانية.معصر 211
مطبعة ابن شقّرون 217
معرة 116
المعهد الأعلى لأصول الدين 14
ال مغرب 01-19-18-14-:224-:269-317525] 2529
مكتبة الأحمدية 281
مكتبة الحرم النبوي 17
مكتبة 7 241
المكتبة التجارية الكبرى 215
مكتبة حسن الحاج بلقاسم بغدامس 264
المكتبة الزيدانية 259
مكتبة صفاقس 27
مكتبة الظاهرية بدمشق 250
مكتبة نزار مصطفى الباز 146
المكتبة النورية 257
المكية الوطنية يتارومة 2013
المكنبة الوطنية عدر ين 16

- 599 -

المكتبة الوطنية بالجزائر
مكة المكرمة

مكناس

بنو ملال

المملكة العربية السعودية
المنستير

اي ار
نهر الْن
نيسابور

الوادي الماح
ولط

(١

0و0

- 600 -

2280-7
136-3
109
2022
14

105
114
37-4
135
206
215
1044

277

الصفحة
58
188-7
52]

20016

الصفحة
05]

ري

- 601 -

الصفحة

25-7

1 فهرس المصادر والمراجع

القرآن الخريه (رواية قالون من نافع) طبعة ليبيا.

أولا: المصادر المخطوطة-:

(1)
الأجهوري., علي بن محمد (ت1066ه:)
1[- شرح الرسالة» نسخة دار الكتب الوطنية» تونس» رقم 23011 3012 أحمدية ‏
الأقفهسي, عبد الله بن مقداد (823ه.)
2- شرح الرسالة» نسخحة دار الكتب الوطنية تونس» رقم 12791.

0
ابن الحاجب, عثمان بن علي (ت646ه:)

3- جامع الأمهات» نسححة أوقاف طرابلس» رقم 9.

رخ
الخفاف, محمد بن أحمد الإشبيلي (ت؟:)

4- شرح عقيدة الرسالة» نسخة دار الكتب الوطنية» تونس» رقم 13761.

0
داوود بن عمر الإسكندراني (ت732ه:)
5- إيضاح المسالك (شرح الرسالة)» نسخة دار الكتب الوطنية» تونس» رقم
9. ظ

- 602 -

020
ابن راشدء محمد بن عبد الله البكري, (كان حيا سنة 08م
6- الفائق في معرفة الأحكام والوثائق» نسخة دار الكتب الوطنية» تونس»

20
الزناتي» موسى بن اف علي (708ه:)
7- حلل المقالة (شرح الرسالة)» نسخحة الخزانة العامة» الرباط» رقم 2/815.

رس
ابن سلامه, محمد بن محمد (746ه:
8- شرح الرسالة» نسخة دار الكتب الوطنية» تونس» رقم 19910.

رح
السملاليى (ت؟)
9- شرح الرسالة» نسخة الخزانة الملكية» الرباط» رقم 11240» أصلها من المكتبة
الزيدانية.
رش

الشبيبي, عبد الله بن يوسف (ت782ه:)
0- شرح الرسالة» نسحة دار الكتب الوطنية» تونس» رقم 20036:

- 603 -

©2
عبد الوهاب بن علي البغدادي» القاضي (ت422ه:)
1- رؤوس المسائل» نسخة مصورة عن مخطوطة إحدى المكتبات الإسبانية
أهداها إلي الأستاذ مصطفى ناجحي من المغرب.
2- شرح الرسالة» نسخة الخزانة العامة» الرباط» رقم 625ق» 5 من
تمكروت» ونسخة مكتبة أوقاف طرابلس» رقم 581» ونسخة الشيخ محمد
بوحبزه.

ابن عرفة, محمد بن محمد (ت803ه:)
3- المختصر الفقهي ج1» نسخة دار الكتب الوطنية» تونس» رقم 10844.

ابن عمروسء محمد بن عبد الله إت452ه:)
4- الإشراف في المذهب والخنلاف» نسحة أوقاف طرابلس رقم 252.

ف
ابن الفخار, عبد الله بن حمد (ت732ه:)
5- نصح المقالة ف شرح الرسالة نسخة دار الككب الطب تونس» رقم
0 .

القلشاني, أحتمد بن محمد (863ه:) ظ
6- تحرير المقالة بشرح الرسالة» نسخة دار لكت الوطنية» تونس» رقم6836.

0
مؤلف مجهول (ت؟)

7- طبقات المالكية» نسخة الخزانة العامة» الرباط» رقم 3928-د.

- 604 -

ثانيا : الوسائل الخامسة الرقودة:
©2
عبد الرحمن الشعلان (معاصر)
7- أصول فقّه الإمام مالك النقلية» رسالة دكتوراه مرقونة» جامعة الإمام محمد

8- أصول الفقه عند القاضي عبد الوهاب جمعا وتوثيقا ودراسة» رسالة
دكتوراه قدمت لقسم أصول الفقه» كلية الشريعة» جامعة. محمد بن سعود
الإإسلامية الرياض» إشراف الك كتور: يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين»
نوقشت العام الجامعي 1413ه.

عياض بن موسى اليحصبي (544ه:)
9- إكمال المعلم بفوائد مسلم» دراسة ونحقيق رشيد الطباخ» رسالة نال بها
صاحبها دكتوراه المرحلة الثالثة في الحديث وعلومه» من قسم الحديث يجامعة
الزيتونة» تونس بإشراف الدكتور حمادي اليوسفي» نوقشت سنة 1997م.

0(
محمد الروكي: ظ

0- قواعد الفقه المالكي من خلال كتاب الإشراف» رسالة نال صاحبها دبلوم
الدراسات العليا في الفقه الإسلامى من شعبة الدراسات الإسلامية بكلية
الآداب» جامعة محمد الخامس» راط بإشراف الدكتور فاروق حمادة» العام
الجامعي 1409ه-1989-88م.

- 605 -

ثالثا: المصادر المطبوعة-:

5)
الأبي» صالح عبد السميع (معاصر:)
1- الثمر الداني في تقريب المعاني» المكتبة التجارية الكبرى ممصرء القاهرة
1956م.

الربياني» عبد الله بن أحمد (ت352ه:)

2- مسائل السماسرة» تحقيق محمد العروسي المطويء دار الغرب الإسلامي»
بيروت» الطبعة الأولى 1992م.

ابن الأثير» علي بن أبي الكرم الشيباني (ت630ه:)
3- الكامل في التاريخ (7-1)» تحقيق علي شيري» دار إحياء م العربي»
بيروت» الطبعة الأولى 8 ه- 1989م.

الأحسائي, أحمد بن مشرف (ت1285ه:)
4- نغلم مقدمة الرسالة» الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة د.ت.

أحممد أمين ١ت‏ 1373ه:)
8 اد ظهر الإإسلام (2)4-1 دار الكتاب العربي» بيروت» الطبعة النامسة» د.ت.

أ“تمد بن الأمين الشنقيطي (ت1331ه:)

القاهرة» الطبعة الرابعة 1409ه» 1989م.

- 606 -

أ“تمد بن محمد الزرقاء ات1357ه:)
7- شرح القواعد الفقهية تقديم مصطفى الزرقاى دار القلمء دمشق)» الطبعة

الثانية» 1409ه/1989م.

أحتمد بابا (ت1036ه:)
8- نيل الابتهاج بتطريز الديباج» كلية الدعوة الإسلامية» طرابلس 1989م.

أحمد شلي. (معاصر:)
9 التربية الإسلامية (موسوعة النظم والحضارة الإسلامية -5-)» مكتبة النهضة
المصرية القاهرة» الطبعة السابعة 1982م.
0- الفكر الإسلامي منابعه وآثاره (موسوعة النظم والحضارة الإسلامية -2-))
مكتبة النهضة المصرية» القاهرة» الطبعة الثامنة 1986م.

أحمد > أحمد بن محمد حنبلء الإمام (ات261ه:)
1- المسند (6-1)» مؤسسة قرطبة» القاهرة د.ت.

الأرموي, محمد بن الحسين (إت 652ه:)

-5-- الخاصل من امحصول (2)2-1 نحقيق عبد السلام مود أبنو ناجحي» +جامعة

إسماعيل باشا البغدادي (ت1339ه:)

3- هدية العارفين (2-1)» دار الفكرء بيروت 1410ه»ء 1990م» تصوير لطبعة
المعارف» اسطنبول 1941م.

- 607 -

الإسئنوي. عبد الرحيم بن الحسن (ت772ه:)
4- نهاية السول على منهاج الوصول (2)3-1 ست كنت القاهرة

اخ هر ؟

الأشعري, أبو الحسن علي بن إسماعيل (ت324ه:)
5 الإبانة عن أصول الديانة» تحقيق فوقية محمودء دار الأنصارء القاهرة» الطبعة
الأولى 1397ه/ 1977م.
6- مقالات الإسلاميين (2-1)» تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد» مكتبة
النهضة المصرية» القارهة» الطبعة الثانية 1969.

ابن أبي أصبيعة, أحمد بن القاسم (668ه:)
7 عيون الأنباء في طبقات الأطباء (3-1)» درا الثقافة» بيروت» الطبعة الثالفة
1ه/1981م.
طبقات الأطباء > عيون الأنباء
الأمدي. علي بن محمد (ت631ه:)
8- الإحكام في أصول الأحكام (4-1)» دار الكتب العلمية» بيروت 1400ه
0.

الأمين الحاج حمد أحمد (معاصر:)
9- شرح مقدمة ابن أبي زيد القيرواني» مكتبة دار 50 الحديثة» جحدة.
الطبعة الأولى 1991م.

الباجي» سليمات بن خلف ( 474ه:

0 إحكام الفصول في أحكام الأصولء تحقيق عبد المحيد تركيء دار الغرب
الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى» 1407ه/1987م.

- 608 -

1- فصول الأحكام, تحقيق محمد أبو الأجفان, الدار العربية للكتاب ليبيا-
تونس 1985م.

2- فصول الأحكام. تحقيق الباتول بن علي» وزارة الأوقاف والشؤون
الإسلامية بالمغرب» الرباط 1410ه/1990م.

3 المنتقى» شرح الموطأ (7-1)» مطبعة السعادة, القاهرة 1331ه.

4- المنهاج ف ترتيب الحجاج» محقيق عبد اميد تركي» دار الغرب الإسلامي»
بيروت» الطبعة الثانية 7 ع.

الباخرزي, علي بن الحسن (ت467ه:)
5 دمية القصر (2-1)» تحقيق عبد الفتاح الحلوء دار الفكر العربي» د.ت.

ابن ”0 ابو بكر محمد بن الطيب (403ه:)
- ا ا الجهل به تحقيق محمد زاهمد
الكرزيه دار المهجرة» بيروت-دمشقء الطبعة الثالثة 1980-1400م.

الكتب الثقافية» بيروت» الطبعة الأولى» 1407ه/1987م.

البخاري, محمد بن إ«ماعيل (ت256ه:)

8- التاريخ الكبير (1 200 مؤؤ سسة الكتب الثاقفية» ديروت وصور لعيع
حيدر باد الدكن» الهند د.ت.).

9- الجامع الصحيح (بحاشية السندي 4-1)» دار إحياء الكتب العربية» القاهرة

.ست

- 609 -

بدر الدين القرافي, محمد بن يخيى (إت46وه:)

50- تو شيح الديباج» تحقيق أحمد الشتيوي» دار الغرب الإسلامي) بيروت»
الطبعة الأولى» 1403ه/1983م.

بروكلمان, كارل (ت1956م:)
1- تاريخ الأدب العربي (الترجمة العربية 14-1)» ايئة ده العامة للكتاب»
القاهرة 1993م.

ابن بسام, علي (ت592ه:)
2- الذخيرة في محاسن شعراء أهل الجزيرة (4اقسام 8 بحلدات)» نحقيق إحسان
عباس» الدار العربية للكتاب» ليبيا-تونس» 1395ه/1975م.

ابن بشكوال, خلف بن عبد الملك (ت578ه:)
3- الصلة (22-1)» الدار المصرية للتأليف والترجمة؛ 1966م.

بشير فاسم يوشع (معاصر:)

4-- فهرس مخطوطات غدامس» رو جهاد الليبيين» طرابلس» الطبعة الأول
66م

البغاء مصطفى (معاصر:)
5- أثر الأدلة المحتلف فيها في الفقه الإسلامي» دار الإمام البحعاري» دمشقء

5.نت.

- 610 -

البغدادي, عبد القاهر بن طاهر (426ه:)
6- الفرق بين الفرق» دار الآفاق الجديدة» بيروت» الطبعة الرابعة 1400هم.
0م.

البغدادي؛ عبد المؤمن بن عبد الحق (ت739ه:)
7- مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (3-1)» تحقيق علي محمد
البجاوي» دار الجيل) بيروت 1992م.

البغوي, الحسين بن مسعود (ت516ه:)

8- شرح السنة (7-1)) تحقيق على محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود,
دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى 1412ه/1992م.

بكير بن سعيد (معاصر:)
9- دراسات إسلامية في أصول الإباضية» مكتبة وهبة» القاهرة» الطبعة الثالثة)
8ه/1988م.

البلخي, أبو القاسم عبل الله (319ه:)
0- مقالات الإسلاميين - فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة.

البلوي, خالد بن عيسى (ت قبل 680ه:)

1- تاج المفرق في تحلية علماء الملشرق (2-1)» تحقيق الحسن السائح
اللجنةالمشتركة لنشر التراث الإسلامى بين المغرب ودولة الامارات د.ت.

- 611 -

البناني) عبد الرحمن بن جاد الله (ت1198ه:)

02- حاشية على شرح حلي لجمع التوامع )1 -2022 مصطفى وى مي
القاهرة» الطبعة الثانية 1356ه/1937م.

البوطي, محمد سعيد (معاصر:)
3- ضوابط المصلحة. 5 الشريعة الإإسلامية» مؤسسة الرسالة» بيروت)») الطبعة
الرابعة» 1402ه/1982م.

البيهقي؛ أحمد بن الحسين (ت458ه:)
4- السنن الكبرى (2)10-1 تصوير دار الفكر, نوك ءات

رع
التازي, عبد الهاي (معاصر:)
5- جامع القرويين (3-1)» دار الكتاب اللبناني») بيروت» الطبعة الأولى 3 م.

التتائي» تحمل بن إبراهيم (ت942ه:)
6- تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة (3-1)» تحقيق عايش عبد العال شبير
(مكان الطبع مجهول)» الطبعة الأولى 1409ه/1988م.

التجاني, عبد الله بن محمد (ت. بعد 717ه)

7- رحلة التجانى»' نحقيق م عبد الوهاب» الدار العربية للكتاب» لبعسات

تونس» 1981م. ‏

-612 -

التجيبي. القاسم بن يوسف (ت730ه:)
8- برنامج التجيبي» تحقيق عبد الحفيظ منصورء الدار العربية للكتابء ليبيا-
تونس» 1981م.

الزمذي, محمد بن عيسى (ت279ه:)

9- السنن (الجامع الصحيح 5-1)» تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. المكتبة
السلفية بالمدينة المنورة د.ت.

ابن تغري بردي» يوسف (ت874ه:)

0 النجوم الزاهرة (16-1)» تحقيق جمال الدين الشيال وفيهم شاتوتء الهيئة
المصرية العامة للكتاب» القاهرة 1972م.

التميمي- تقي الدين التميمي.
تقي الدين بن عبد القادر التميمي (1010ه:)
1- الطبقات السنية في تراجم الحنفية (4-1)» تحقيق عبد الفتاح الحلوء دار
الرفاعي» الرياض» الطبعة الأولى 1403ه/1983م.

التوحيدي, أبو حيان علي بن محمد (400ه:)
2 الإمتاع والمؤانسة (3-1)» تحقيق أحمد أمين وأحمد الزين» مكتبة دار الحياة

بيروث) د.ت.
ال تيمية (لأحتمد بن عبد الحليم بن عبد السلام وأبيه, وجدة:)

3 المسودة في أصول الفقهء تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد» مطبعة
المدقة القاهرة 2 ص7

- 613 -

ابن تيمية, أحجمد بن عبد الحليم (728ه:

4- بيان: تلبيس الجهمية» مطبعة الحكومة» مكة المكرمة 1392 ه.

نقض تأسيس الجحمية > تلبيس الجهمية.

45أ- مجموع الفتاوي (2)37-1 تمع وترتئيب عبك الرحمن بن محمد النجدي» دار
عالم الكتب» الرياض 1412ه/1991م. ظ

6- منهاج السنة النبوية (5-1)» تحقيق محمد رشاد سالم» جامعة محمد رشاد
سالم» جامعة محمد بن سعود الإسلامية» الرياضء الطبعة الأولى 1986م.

ه26
ابي (5)
7 شرح عريتن المدونة. نحقيق محمد عفوظى دار و الإسلامي» بيروت»
الطبعة الأولى» 1402ه/1982م. 0

ابن الجزريء محمد بن عبد الله إت. بعد 660ه:)

8- غأاية النهاية 5 طبقات القَراء (2)4-1 نحقيق ونشر بر +ججشتسر ) طبعة مصر»

5ت

جسوس. محمد بن قاسم ت1182ه:)
9- شرح الرسالة (3-1)» طبعة فاس الحجرية 1312ه.

ابن لحلاب, عبيد الله بن االحسين ت378ه:)

0- التفريعم (2)2-1 نحقيق حسين الدهمساني» دار الغرب 0 بيروت»
الطبعة 1408ه/1987م.

- 614 -

ابن الجوزيء عبد الرحمن بن علي (597ه:)
1- المنتظم (1->8)) دار الثقافة» بيروت (تصوير للطبعة الأولى يدر أياد الك كوم
9ه).

الجوهري. إسماعيل بن حماد (ت 393ه:)
2- الصحاح(6-1).» تحقيق أحمد عبد الغفورء دار العلم للملايين» بيروت»
الطبعة الرابعة 1987م.

الجيدي, عمر (معاصر:)
3- العرف والعمل في المذهب المالكي» اللجنة المشتركة لنشر التراث الإسلامي

بين المغرب ودولة الامارات» 1040ه/1984م.

- العمر قُْ المصنفات والمؤلفين التونسيين (2))2-1 نشّره مع مراجعة وإكمال
محمد العروسي المطوي وبشير البكوشء» بيت الحكمة» تونس بالاشتراك مع
دار الغرب الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى 1990م.

5- محمل تاريخ الأدب التونسي» تونس 1968م.

6- ورقات عن الحضارة العربية بإفريقية (3-1)ن مكتبة المنار» تونسء الطبعة
الثانية 1981م.

ابن الحاج, محمد بن محمد (ت737ه:)
7- المدحل (4-1)» دار الفكرء بيروت» 1401ه/ 1981م.

-615 -

حاجي خليفة,» مصطفى بن عبد الله (ت 1067ه:)
8- إيضاح المكنون (22-1)» دار الفكر» بيروت 1410ه/1990م» تصوير لطبعة
المعارف» اسطنبول 1941م.
9- كشف الظنون (2-1)» دار الفكر» بيروت 1410ه/1990م. تصوير لطبعة
المعارف» اسطتبول 1941م. ظ

الحاكم الجشميء المحسن بن محمد (ت494ه:)
0- شرح العيون (الطبقتان الحادية عشرة والثانية عشرة من هذا الكتاب) -
فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة. ظ

الحاكم النيسابوري, محمد بن عبد الله (ت405ه:)
1- المستدرك على الصحيحين (4-1)» مكتب المطبوعات الإسلامية» حلب»
ومحمد أمين دمج, بيروت د.ت.
2- معرفة علوم الحديث» تحقيق السيد معظم حسين و ام-أي» دي-فل
(أكسن)» المكتبة العلمية» المدينة المنورة» الطبعة الثانية 1397ه/1977م.

ابن حبان, محمد البستي ت354ه:)

3- صحيح ابن حبان- (الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان-18.؛ للأمير
علاء الدين علي بن بلبان» (ت739ه)»: حققه وحرج أحاديثه شعيب
الأرنؤوط» مؤسسة الرسالة» بيروت» الطبعة الأولى 1408ه/1988م.

4- مشاهير علماء الأمصارء حقيق مرزوق علي إبراهيم» مؤسسة لكين
الثقافية» بيروت» الطبعة الأولى 1408ه/1987م.

ابن حجر أحممل بن علي ١(ت852ه:)‏
5- الإصابة في تمييز الصحابة (8-1)» تحقيق علي محمد البجاوي, دار نهضة
مصر د.ت.

- 616 -

6- تهذيب التهذيب (12-1)» دار صادر» بيروت (تصوير للطبعة الأولى بحخيدر
آباد الدكن 1325ه.)

7- الدرر الكامنة (4-1))» تحقيق محمد سيد حاد الحق» دار الكتب الحديفةع
القاهرة» د.ت.

8- فتح الباري (13-1)» دار المعرفة» بيروت» تصوير للطبعة الأولى ببولاق
0ه.

9 المطالب العالية (5-1)» تحقيق حبيب الرحمن الأعظميء دار المعرفة» بيروت

5.نت.

الحجوي, محمد بن الحسن (ت1376ه:)

0- الفكر السامي ثي تاريخ الفكر الإسلامي (22-1)» تحقيق عبد العزيز بن
عبد الفتاح القارئ» المكتبة العلمية» المدينة المنورة» الطبعة الأولى 1396ه.

ابن حزم علي بن أحمد (ت456ه:)
1- الإحكام في أصول الأحكام (8-1)» تقديم إحسان عباسء دار الآفاق
الجديدة» بيروت» الطبعة الأولى 1400ه/1980م.
2- الفصل في الملل والأهواء والنحل (5-1)» تحقيق إبراهيم نصر وعبد الرحمن
عميرة» دار الجيل» بيروت 1985م.
3- -المحلى (11-1)» دار الافاق الجديدة» بيروت د.ت.
4-مراتب الإجماع» دار الكتب العلمية» بيروت د.ت.

أبو الحسن الشاذلي» علي بن محمد (ت939ه:)

15- كفاية الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني (2-1)» دار إحياء
الكتب العربية» القاهرة د.ت.

-617 -

ابو الحسين البصريء محمد بن علي (ت436ه:)
6- شرح العمد (2-1)) ال 00
ظ والحكم المدينة المنورة. الطبعة الأولى 0ه.

الحشائشي» ‏ محمد بن عفمان (ت1915ه:)

7- تاريخ جامع ونه نحقيق الجيلاني بن الحاج ييى ) تن
الكريم بن عريدٍ الله تونس » الطبعة الثانية 5 مع.

الحطاب, محمد بن محمد (ت950ه:)
8- تحقيق المقالة في شرح نظائر الرسالة» تحقيق أحمد سحنون..وزراة الأوقاف
.والشؤون الإسلامية بالمغربء الرباط 1409ه/1988م.
9- مواهب الحليل لشرح مختصر خليل (6-1)» مكتبة النجاح» طرابلس»ء ليبيا

د.ت.

الحفناوي, محمد بن إبراهيم (ت؟:)
0- تعريف الخلف برجال السلف (2-1)» مؤسسة الرسالة» بيروت» 5
العتيقة» تونس»ء الطبعة الأولى 1402ه/1982م.
ابن حمامة احمد بن منصور (ت؟)
1- غرر المقالة في شرح غريب الرسالة» تحقيق المحادي >مو ومحمد أبو
الأحفان» دار الغرب الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى 1406ه/1986م.

الحموي. ياقوت بن عبد الله (626ه:) ظ

102 معجم الأدباء )1 ->2)20 دار الفكرء » بيروت») اقح الثالثة 0520
3- معجم البلدان (5-1)؛ دار صادر» بيروت 1399ه/1979م.

- 618 -

الحميدي, محمد بن فتوح (488ه:)

4- جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس (2-1)» تحقيق إبراهيم الأبياري»
دار الكتاب اللبناني» بيروت» الطبعة الثانية 1403-/1983م.

الحميري, محمد بن عبد المنعم (ت؟:)
5- الروض المعطار» نحقيق إحسان عباسء مؤسسة ناصر للثقافة» بيروت»
الطبعة الثانية 1980م.

رخ
الخشني. محمد بن حارث (ت361ه:)
6- أخحبار الفقهاء وا محدثين» تحقيق ماريا لويسا آبيلا ولويس موليناء المجخلس
الأعلى للبحاث العلمية» معهد التعاون مع العالم العربي» مدريد 1992م.
7- طبقات علماء إفريقية» تحقيق محمد بن شنبء دار الكتاب اللبناني»

بيروت اه تم 5

الخطيب البغدادي, أحتمد بن علي (463ه:)
8- تاريخ بغداد (14-1)» دار الفكرء بيروت» د.ت.
ابن خلدون, عبد الرحمن بن محمد (ت808ه:)
9- العبر 5 اعمان من غبر (تاريخ برخ حلدون والمقدمة هي الجزءالأول منئنة

7-1)» مؤسسة جمال للطباعة» بيروت» 1399ه/1979م.

ابن خلكان, أحمد بن نحمد (ت 681ه:)

0- وفيات الأعيان (8-1)» تحقيق إحسان عباس» دار صادر» بيروت 1978م.

-619 -

خليفة بابكر الحسن (معاصر:) ظ
1- الأدلة المختلف فيها عند الأصوليين» مكتبة وهبة» القاهرة» الطبعة الأولى
7ه/1987م.

خليل بن إسحاق (ت769ه:)
2- المختصر» تحقيق أحمد نصرء دار الشهاب» باتنة- الجزائر د.ت.

الخليل النحوي (معاصر:)
3- بلاد شنقيط المنارة والرباطى المنظمة العربية للربية والثقافة والعلوم.
تونس 1987م.

ابن خيرء محمد بن خير الإشبيلي (575ه:)
4- فهرسة ما رواه عن شيوخه؛ تحقيق فرنشكه قداره زيدين وخليان ربارة
طرغوه؛ المكتب التجاري» بيروت» ومكتبة المننى» بغدادء ومؤسسة
الخاني» القاهرة» الطبعة الثانية» 1382ه/1963م.

(2)
الدارقطني» علي بن عمر (ت95دهع
5- السنن (4-1 )» تحقيق السيد عبد الله هاشم يمانيء دار المحاسن للطباعة:
القاهرة» 1386ه/1966م. 2

الداه الشنقيطي, محمد بن أحمد (معاصر:)

6- الفتح الرباني شرح على نظم رسالة ابن أبي زيد القيرواني (3-1)» مكتبة
القاهرة, 9 م.

- 620 -

أبو داوود» سليمات بن الأشعث السجستاني (275ه:)
7- السنن (2-1)» تحقيق كمال يوسف الحوت» مؤسسة الكتب الثقافية ودار
الجنان» بيروت» الطبعة الأولى 1049ه/1988م.

الداوودي, تحمد بن علي (945ه:)
8- طبقات المفسرين (2-1)» تحقيق لحنة من العلماء» دار الكتب العلمية)

بيروت اخ همة ؟

الدباغ, محمد بن عبد الرحمن (6962ه:

9- معالم الإعان في معرفة أهل القيروان (4-1)» ج1 تحقيق إبراهيم شبوح.:
مكتبة الخانجي» القاهرة» الطبعة الثانية 1968/:51388م» ج2 تحقيق نحمد
الأحمدي أبو النورء المكتبة العتيقة» تونسء» ومكتبة الخانجي» القاهرة
72م جح 3 تحقيق محمد ماضوره المكتبة العتيقة» ومكتبة الخانجي»
القاهرة1978م» ج4 تحقيق محمد المجدوب وعبد العزيز المجدوبء, المكتة
العتيقة» د.ت.

الدرقاش, اهادي (معاصر:)
0- أبو تحمك عبد الله بن أن زيد الميرواني حياته واثاره و كنات النوادر
والزيادات» دار قتيبة» بيروت» دمشقء الطبعة الأولى 1409ه/1989م.

الدسوقي, محمد بن أحمد بن عرفة (ت1230ه:)

1- حاشية الدسوقي على الشرح الكبير لمختصر خليل (4-1)» دار إحياء
الكتب العربية» عيسى البابي الحلبي» القاهرة د.ت.

- 621 -

الديلمي» شيرويه بن شهردار (ت509ه:)
2- مسند الفردوس (الفردوس بأثور الخطاب 5-1)» تحقيق السعيد بن
بسيونى زغلول» دار الكتسب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى»
6ه/1986م.

ابن أبي دينار, محمد بن 5 القاسم لات . بعد 1110ه:)
3- المؤنس في أخبار لإفريقية وتونس» تحقيق محمد شمام, المكتبة العتيقة»
تونسء الطبعة الثالثة 1387ه. [

3(
الذهي, محمد بن أحمد(ت748ه:)

4- تاريخ الإسلام (38-1)» تحقيق عمر عبد السلام تدمريء دار الكتاب
العربي» بيروت» الطبعة الثانية 03 حم.

5- تذكرة الحفاظ (5-1). دار الكتب العلمية» بيروت (تضوير لطبعة حيدر
آباد الدكن 1375ه 1955م.
الرنؤوط» مؤ سسة الرسالة. بيروت الطبعة الرابعة 6م
الكتب العلمية» بيروت م"

8- معرفة القراء الكبار (2-1)» تحقيق بشار بن عواد معروف ومن معهه.
مؤسسة الرسالة» بيروت» الطبعة الأولى» 1984/:51404م. ظ

- 622 -

)6
الرازي» عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس (ت327ه:)
9- الرح والتعديل(9-1)» دار الكتب العلمية» دزت. (تصوير لطيعة دائرة
المعارف العثمانية» حيدر آباد الدكن» الطبعة الأولى 1371ه» 1952م.

الرازي» فخر الدين محمد بن عمر (ت606ه:)
0- اعتقادات فرق المسلمين والمش ركين» نحقيق علي سامي النشارء دار
الكتب العلمية» بيروت 1402ه/1982م.

الراعي/ محمد بن محمد(853ه):
1- انتصار الفقير السالك» تحقيق محمد أبو الأحفان.ء دار الغرب الإسلامي,
ببروت» الطبعة الأولى» 1 ع.

ابن رشد (اجد), محمد بن أحمد(ات520ه):

2- البيان والتحصيل (18-1)» تحقيق جماعة من العلماءء دار الغرب
الإسلامي» بيروت» انتهى طبعه 1406ه/1986م.

3- كتاب الجامع من المقدمات» تحقيق المختار التليلي» دار الفرقان» عمانء
الطبعة الأولى» 1405ه/1985م.

4- فتاوى ابن رشد (3-1)» تحقيق المختار التليلي» دار الغرب الإسلامي»
بيروت» الطبعة الأولى» 1407ه/1987م.

5- المسائل-مسائل ابن رشد (فتاوى ابن رشد 22-1)» تحقيق محمد
التجكاني» دار الآفاق الجديدة» 1992م.

6- المقدمات الممهدات (3-1)» تحقيق محمد حجيء دار الغرب الإسلامي»
بيروت» 1408ه/1988م.

- 623 -

ابن رشد (الخفيد), محمد بن محمد (ت595ه):
7- بداية المحتهد ونهاية المقتصد (2-1)» دار الفكر» بيروت» .ت.

ابن رشيق) حسن (ت456ه): ظ
8- أنموذج الزمان في شعراء القيروان» تحقيق محمد العروسي المطلوي وبشير
البكوش» دار الغرب الإسلامي» بيروت»ء الطبعة الأولى 1411ه/1991م.

الرصاع, محمد الأنصاري (ت894ه):
9- شرح حدود ابن عرفة(لحدية الكافية الشافية 2-1)» تحقيق محمد أبو
الأجفان والطاهر المعموريء دار الغرب الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى»
3 م.

الرقيق» إبراهيم بن القاسم (ت.حوالي منتصف القرن الخامس:)
0- تاريخ إفريقية والمغرب» تحقيق عبد الله العلي الزيدان وعز الدين عمر /
موسى ») دار الغرب الإإسلامي. بيروت» الطبعة الأولى» 0 عم.

ظ 4
الزاوي» الطاهر (معاصر) ظ
1- مختار القاموس (4-1). الدار العربية للكتاب» ليبيا-تونس.

ابن الزبير» أحمد بن إبراهيم (ت708ه):

2- صلة الصلة» الأقسام: 564)3» تحقيق عبد السلام الحراس وسعيد أعراب»
وزراة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب» الرباط 1413-
6ه/1995-1993م: القسم: 7 تحقيق إ. لافي بروفنصال» مطبوعات
قباد الملوء: العليا المغروية»' الرياط: 1939م

- 624 -

الزرقاني؛ عبد الباقي بن يوسف (ت1099ه):
3- شرح مختصر خليل» دار الفكر, بيروت د.ت.

الزركشي, محمد بن عبد الله بن بهادر (ت794ه):
4 - البحر المحخيط قُ اصول الفقه (1->2)6 نحقيق عبد القادر العاني» مراجعة
عمر الأشقر» وزارة الأوقاف» الكويت» الطبعة الثانية 1992م. ‏

الزركلي, خير الدين (ت1976م):
5- الأعلام (8-1)» دار العلم للملايين» بيروت» الطبعة الخامسة 1980م.

زروق» أحمد (توووه):

6- شرح الرسالة (2-1)» دار الفكرء بيروت» 1402ه/1982م.

زقلام, فاتح بن محمد (معاصر):
7- الأصول الى اشتهر انفراد إمام دار المهجرة بهاء منشورات كلية الدعوة
الإسلامية» طرابلس/ليبيا 1996م.

الزخشري. حمود بن عمر (١ت538ه):‏
8- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل (4-1))
تحقيق محمد صادق قمحاويء مكتبة مصطفى البابي الحلبي» القاهرة
2ه/1972م.

أبو زهرة, محمد (ت1974م):
9- المذاهب الإسلامية(2-1)» دار الكتاب العربي» القاهرة» د.ت.

- 625 -

ابن أبي زيدء عبد الله بن عبد الرحمن (ت386ه):
0- الرسالة (مطبوعة مع غرر المقالة لابن حمامة). ظ
1- كتاب الجامع» تحقيق محمد أبو الأحفان وعثمان بطيخ» مؤسسة الرسالة
بيروت» المكتبة العتيقة» تونسء الطبعة الثالثة 1406ه/1985م.
2- كتاب الجامع» نحقيق عبد المجيد كي دار الغرب الإسلامي» بيروت»
الطبعة الثانية 1990م.

الزيلعي, عبد الله بن يوسف ١762ه):‏
3- نصب الراية (4-1)» دار الحديث» القاهرة د.ت.

60
سبط ابن الجوزي» يوسف بن عبد الله (ت654ه):
4- مرأة الزمان في تاريخ الأعيان» تحقيق حنان المموندي» وزارة الثقافة
والإعلام» الدرا الوطنية» بغداد 1990م. 0

ابن السبكي. عبد الوهاب بن علي ا ا
5- طبقات الشافعية الكبرى(10-1)) تحقيق محمود الطناجي وعبد الفتاح
الو ؛ مطبعة البابي الحلبي» القاهرة 0

1 السلاء بن سعيد (ت240ه):
6- المدونة الكبرى(16-1)» مطبعة السعادة» القاهرة» 1323ه.

-626 -

ابن سحنون, محمد بن عبد السلام (ت256ه):
7- آداب المعلمين» نحقيق ح. .عبد الوهاب»؛ مراجعة محمد الغروسي
المطوي» دار الكتب الشرقية» تونس» 1392ه/1972م.
السخاوي, محمد بن عبد الرحمن (ت02وه):
8- التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة (3-1)» محقيق محمد الفقي»
مطبعة السنة المحمدية» القاهرة 1376ه.
9- الضوء اللامع (12-1)» دار الحياة» بيروت» د.ت.

السراج, محمد بن محمد (ت1149ه:)
0- الحلل السندسية في الأخبار التونسية (3-1)» تحقيق محمد الحبيب الهيلة:
دار الغرب الإسلامي» بيروتء الطبعة الأولى 1985م.

س ركيس.ء يوسف اليان ت1351ه):
71- معجم المطبوعات العربية والمعربة (2-1)» مكتبة الثقافة الدينية» القاهرة

حا ع

سزكين, فؤاد (معاصر):

2- تاريخ التراث العربي» ج2؛ ترجمة فهمي أبو الفضلء مراجعة محمود
حجازيء الحئية المصرية العامة للتاليف والنشرء القاهرة» 1979م.

ابن سعيد. علي بن موسى(ت685ه):

3- المغرب في حلي المغر ب(2-1)» تحقيق شوقي ضيفه دار المعمارف»
القاهرة, الطبعة الثالنة 8 مع.

- 627 -

السكوني, أبو علي عمر (ت717ه):
4- عيون المناظرات» تحقيق سعد غراب» منشورات الجامعة التونسية» تونس
1ع

ابن سلام الجمحي, محمد(ت231ه):
5- طبقات الشعراء» نشره جوزف هل» مع دراسة عن المؤلف لطه أحمد
إبراهيم» دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى 1402ه/1982م.

السلمي, محمد بن الحسين (412ه)
6- طبقات الصوفية» نور الدين شريبة» مكتبة يات القاهرة» الطبعة الثالئة
6ه-1986م.

السمعاني, عبد الكريم بن محمد(ت562ه):
7- الأنساب (5-1)) تحقيق عبد الله عمر البارودي» دار الكتب العلمية» دار
الجنان» بيروت» الطبعة الأولى» 1408ه 1988م.

السيرافي, الحسن بن عبد الله(ات386ه):
اكيت النحويين البصريين» تحقيق طه محمد الزيئ ومحمد عبد الت
حي» مكتبة مصطفى البابي الحلبي» القاهرة» الطبعة الأولى»
0

السيوطي, جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت11وه):

9- الأشسباه والنظائرء دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى
3ه/1983م. ظ

- 628 -

0- بغية الوعاة في طبقات النحاة (2-1)» تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيمء
المكتبة العصرية» بيروت د.ءت.

1- تاريخ الخلفاء» تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد» مطبعة المدني»
القاهرة» الطبعة الثالثة» 1945م.

2- تدريب الراوي (2-1)» تحقيق عبد الوهاب عيد اللطيفء دار الكتب
العلمية» بيروت» الطبعة الثانية 1399ه/1979م.

3- اللجامع الصغير (بشرحه فيض القدير للمناوي 6-1)» دار المعرفة» بيروت»
الطبعة الثانية» 1391ه/1972م.

4- حسن المحاضرة (2-1)» طبعة مصر 1299ه.

5- الرد على من أخلد إلى الأرض» تحقيق خليل الميس» دار الكتب العلمية؛
بيروت» الطبعة الأولى» 1403ه/1983م.

16- المذهير قُ علوم اللغة وأنواعها (2))2-1 تحفيق محمد أحمد جحاد الو ومن
معه ) دار الجيل ودار الفكر يروت اح م ”

السيوطي> اج رجاويء عبد الرحيم (معاصر):
7- نخلاصة الأماني» المطبعة ال رحمانية» القاهرة» الطبعة الأولى 1340ه.

ر
6

رش

ابن شاسء عبد الله نجم(ت616ه)

8- عقد الجواهر الثمينة(3-1)» تحقيق محمد أبو الأحفان وعبد الحفيظ
منصورء دار الغرب الإإسلامي» بيروت (بجمع الفقه الإسلامي» جدة)
الطبعة الأولى» 1415ه/1995م.

- 629 -

الشافعي» محمد بن إدريس الإمام(ت204ه):

9- الأم (1->2)6 إشراف وتصحيح محمد زهري النجار دار المعرفسة بيروث

نست.

0- الرسالة تحقيق أحمد محمد شاكرءدار الفكرء بيروت د.ت.

ابن شاكر, محمد الكتبي(ت764ه):
1- فوات الوفيات (5-1) تحقيق إحسان عباسء» دار صادرء بيروت» 1973م.

ابن شاهين, عمر بن أحمد (385ه):

2- تاريخ أسماء الثقات» تحقيق عبد المعطي قلعجيء دار الباز للنشر والتوزيع.
مكة المكرمة» ودار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى 1406ه/1986م.

3- الناسخ والمنسوخ, تحقيق الصادق الغرياني» دار الحكمة» طرابلس د.ت.

الشرنوبي» عبد اتجيد (معاصر):
4- تقريب المعاني (شرح الرسالة)» مكتبة عباس شقرونء القاهرة د.ت.

الشكعة مصطفى (معاصر):

5- إسلام بلا مذاهبء الدرا المصرية اللبنانية» القاهرة» الطبعة الثامنة 1411ه
1. ض

الشهرستاني, محمد عبد الكريم بن أبي بكر أحمدوتووده):
6- الملل والنحل,» نحقيق عبد العزيز الوكيل» دار الفكرء بيروت د.ءت.

- 630 -

الشيرازي, إبراهيم بن علي بن يوسف (ت476ه): ‏
7- شرح اللمع (2-1)»؛ تحقيق عبد المحيد التركي, دار الغرب الإسلامي»
بيروت» الطبعة الأولى 11408ه/1988م.

8- طبقات الفقهاء» تحقيق إحسان عباس» دار الرائد العربي» بيروت» 1978م.

رص

ابن الصابوني, محمد بن علي(ت680ه:)

9- تكملة إكمال الإكمال» تقديم وتحقيق مصطفى حوادء عالم الكتب؛
بيروت» الطبعة الأولى» 1406ه/1986م.

صبحي » أحمد خنحمود معاصر:
0- ف علم الكلام؛ الجزء الأول» مؤسسة الثقافة الجامعية» الإسكندرية
8م

الصديق بن العربي (معاصر:)
بيروت» الطبعة الأولى 1414ه/1994م.

الصفتي, يوسف بن إسماعيل بن سعيد (ت1193ه:)

الصفدي, خليل بن ايبك (ت764ه:)

بيروت» 1401ه/1981م.

- 631 -

ابن الصلاح, عثمان بن عبد الرحمن (ت643ه:)

4- المقدمة (بشرح العراقي)- التقييد والإيضاح. تحقيق عبد الرحمن محمد
عثمان» المكتبة السلفية» المدينة المنورة» الطبعة الأولى» 1389ه/1969م.

الصنعاني, محمد بن إسماعيل (ت1182ه:)

5- سبل السلام (4-1)» تعليق محمد عبد العزيز الخولي) ببسي
البابي الحلبي» القاهرة» الطبعة الرابعة 1379ه/1960م.

وض
الضبي, أحتمد بن يحيى (559ه:)

6- بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلسء دار ركنت العربيء القاهرة»
7م

ابن أبي الضياف», أحمد (1291ه:

7- إنحاف أمل الزمان (1->2)8 تحقيق يوك ثمام الدرا التونسية للتشيه
الطعة الغالثة 0 مع.

١ط(‏
ابن طباطباء محمد بن علي (ت؟:)
8-- الفخري قْ الأحكام السلطانية) دار بيروت للطباعة والدشرء بيروت.»
5ه/1966م.

الطبري» محمد بن جعفر(ت310ه:)
9- تاريخ الأمم والملوك(5-1)» دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الثانية

8ه/8 198عم.

- 632 -

رع(
عادل نويهض (معاصر:)
0- معجم أعلام الجزائر» المكتب التجاري للطباعة والنشر» بيروت» الطبعة
الأولى 1971م.

ابن عاشورء محمد الفاضل(ت1970م:)
1- أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي» مكتبة النجاح» تونس

د.ت.

عبد الله الوشلي (معاصر:)
2- المسجد ودوره التعليمي» مؤسسة الرسالة» بيروت 98ه/1988م.

ابن عبد البرء» يوسف بن عبد الله إت463ه:)
3- الاستذكار (30-1)» تحقيق عبد المعطي قلعجيء دار قتيبة» دمشق-
بيروت» ودار الوعي» حلب- القاهرة» الطبعة الأولى» 1414ه/1993م.
4- الانتقاءقي فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء» دار الكتب العلمية» بيروت د.ت.
5- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد(26-1)» تحقيق جماعة من
العلماء» وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب» الرباط» انتهى طبعه
1ه/1991م.

6 نات اق العان وقطلينه وق دار الكافي الله عورف
8 ه/1978م.

7- القصد والأمم في التعريف بأصول أنساب العرب والعجم, تحقيق إبراهيم
الأبياري» دار الكتاب العربي»بيروت» الطبعة الأولى 1405ه/1985م.

- 633 -

عبد الجبار, القاضي (415ه:)
8- فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة» تحقيق فؤاد سيد» الدار التونسسية للنشرء
تونس» 1972م. 0
9- شرح الأصول الخنمسة» تحقيق عبد 55 مكتبة وهبة بصرء
القاهرة, الطبعة الأولى 1965م.

عبد الرزاق بن همام الصنعاني 211(9ه:) ‏

0- (المصنف 11-1)» تحقيق حبيب الرحمن الأعلمي» بيروت
2ه/1972م.

ابن عبد السلام الأموي, محمد (أوائل القرن التاسع ال مهجري:)
1- التعريف بالرجال المذكورين في جامع الأمهات لابن الحاحب» تحقيق
حمزة أبو فارس» ومحمد أبو الأحفان» دار الحكمة» طرابلس-ليبيا 1994م.

عبد العزيز بن عبد الله (معاصر:)
2- معلمة الفقه المالكي» دار الغرب لاسلامي. بيروت» الطبعة الأولى
3ه 0
الرباط 1395 مشا -1981م.

عبد الوهاب بن علي البغدادي(422ه:)
4- الإشراف على مسائل الخلاف (2-1))» مطبعة الإرادة» : تو نش "نت دق.
5- التلقين(2-1)» تحقيق محمد ثالث سعيد الغانيى» المكتبة التجارية» مكة
المكرمة» الطبعة الأولى 1415ه/1995م. ِ

- 634 -

6- التلقين»طبعة وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغربءالرباط»ء
73ه/1993م.

7- المعونة على مذهب عالم المدينة (3-1)» تحقيق حميش عبد الحق» مكتبة
نزار مصطفى البازء مكة المكرمة-الرياض» الطبعة الأولى 1415ه/1995م.

العجلي؛ أحمد بن عبد الله بن صالح(ت261ه:)
8- تاريخ الثقات» نحقيق عبد المعطي قلعجىءدار الككتن العلمية» بيروت
الطبعة الأولى» 1405ه/1984م.

العدوي, علي بن أحمد 11193ه:)
9- حاشية على شرح الخرشي لمختصر خليل(8-1)» دار صادر بيروت د.ت.
0- حاشية على كفاية الطالب الرباني(2-1)» مطبوعة مع كفاية الطالب
الرباني.

أبو العرب, محمد بن أحمد بن قيم(ت333ه:)
1- طبقات علماء إفريقية وتونس» محقيق على الشابي ونعيم اليافي» الدار
التونسية للدشرء والمؤسسة الوطنية للكتاب» الجزائر» الطبعة الثانية 1985م.

ابن العربي, ابو بكر محمد بن محمد(ت543ه:)
2- أحكام القرآن (4-1)» تحقيق علي محمد البجاويء دار إحياء الكتب
العربية» القاهرة د.ت.
3- قانون التأويل» تحقيق محمد السليماني» دار القبلة للثقافة الإسلامية:
حدة» ومؤسسة علوم القرآن» بيروت» الطبعة الأولى» 1406ه 1986م.
4- الناسخ والمنسوخ (2-1)» تحقيق عبد الكبير العلوي» وزارة الأوقاف
والشؤون الإسلامية بالمغرب» الرباط 1408ه/1988م.

- 635 -

ابن عرفة, محمد بن نحمد(ت803ه:)
5 الحدود دين مع شر حه الرصاج)» (ينظر رقم 149 في هذه القائمة.(

ابن أبي العز علي بن محمد إ(إت792ه:)
6- شرح العقيدة الطحاوية» تحقيق جماعة من العلمائ وخخجرج أحاديثها تحمد
ناصر الدين الألباني» المكتسب الإسلامي» بيروت» الطبعة التاسعة
98ه/1988م.

ابن عساكر أبو القاسم علي بن الحسن(إت571ه:) ْ
7- تاريخ مدينة دمشق» ج237 تحقيق .عمر بن غرامة العمريء دار الفكرء
بيروت» 1416ه/1996م.

8- تبيين كذب المفري» دار الفكر دمشقء الطبعة الثانية 9 مع.

ابن عطية, عبد الحق بن غالب (ت حوالي 541ه:) ‏

9- فهرس ابن عطية. تحقيق محمد ابو الأحفان ومحمد الزاهي» دار الغرب
الإسلامي» بيروت») الطبعة الثانية 3 عم.

أبو العلاء المعري, أحمد بن عبد الله إت449ه:)

0- سقط الزند(ديوان 4-1))» شرح أبي زكرياء الحتريزدى واب حمسل
البطليوسي وأبي الفضل الخوارزمي» تحقيق مصطفى السقا ومن معه
بإشراف طه حسينء الدار القومية للطباعة والنشرء» القاهرة 1964م» .تصوير
لطبعة دار الكتب المصرية 1948م.

- 636 -

علي يحيى معمر(ت1400ه:)
1- الإباضية دراسة مركزة في اصوم وتاريخهم, مكتبة وهبة» القاهرة» الطبعة
الثانية» 1407ه/1987م.

ابن العماد, عبد الحي (1089ه:)
2- شذرات الذهب في أخبار من ذه ب(8-1)» دار الآفاق الجديدة» بيروت

احا هد ؟

عوض خليفات (معاصر:)
243- نشأة الحركة الإباضية» مجهول مكان الطباعة والنشر 1982م.

عياض بن موسى اليحصبي (ت544ه:)

4- ترتيب المدارك وتقريب المسالك(8-1)» تحقيق جماعة من العلماءء» وزارة
الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب,» الرباط. اتتهى طبعه
3ه/1983م.

5- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك(4-1)» تحقيق

أحمد بكير محمود دار مكتبة الحياة بيروت» ودار مكتبة الفكر طرابلس-
ليا قدت

6- الغنية (فهرست شيو خ القاضي عياض)) نحقيق تحمد بن عيد الكريمء

الدار العربية للكتاب» ليبيا-تونس 1308ه/1978م.

عياض وولده:
7- مذاهب الحكام 5 نوازل الأحكام يق محمد بن شريفة» دار الغرب
الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى 1990م.

- 637 -

0
الغبريني, أحمد بن أحمد (ت704ه:)

8- عنوان الدراية» تحقيق رابح بونارء الشركة الوطنية للنشر والتوزيع؛
الجزائر» الطبعة الثانية 1981م.

الغزالي» محمد بن محمد (ت505ه:)

9- إحياء علوم الدين (مع شرحه إنحاف السادة المتقين للزبيدي 14-1)» دار
الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى 1409ه/1989م.

0- المنخول من تعليقات الأصول» تحقيق محسن هيتوء دار الفكرء 3
الطبعة الثانية» 1400ه/1980م.

الغزي, محمد بن محمد (1061ه:)

1- الكواكب السائرة (3-1)؛ تحقيق جبرائيل سليمان جبورء دار الافاق
الجديدة» بيروت» الطبعة الثانية 1979م.

الغلاوي, النابغة البكري الشنقيطي(؟:)

2- الطليحة (الرسالة الثانية» ضمن بجموع)) المطبعة التونسية 09ه:

الغماري, أحتمد بن محمد بن الصديق (ت1380ه:)

53- الهداية قْ تخريج أحاديث البداية (5-1)). نحقيق يو سف المرعشلي وجماعة
عالم الكتب» بيروت» الطبعة الأولى 1407ه/1987م.
4- مسالك الدلالة في شرح الرسالة» دار الفكر» بيروت» د.ت.

- 638 -

ف
ابن فارس, أحمد(ت293ه:)

25ح معخم مقاييس اللغة(6-1)) نحقيق عيد السلام هاروت» دار الجيل»

بيروت» 5 تت

الفاسي, محمد بن أحمد(ات832ه:)
6- العقد الأمين(8-1)» تحقيق فؤاد»ء مؤسسة الرسالة» الطبعة الثانية
6ه/1986م.

الفاسي, محمد العابد(ات1375ه:)
7- فهرس نخزانة القرويين(4-1)» تقديم وفهرسة ابنه محمدء دار الكتاب»
الدار البيضاءء الطبعة الأولى 1409-1399ه/1989-1979م.

ابن فرحون, إبراهيم بن علي(ت799ه:)
8- تبصرة الحكام في أصل الأقضية ومناهج الأحكام (بهامش فتح العلى
المالك-فتاوي عليش

(2-1)» مكتبة مصطفى البابي الخلبي, القاهرة 1378ه/1958م.

9- درة الغوا ص(ألغاز فقهية)» تحقيق محمد أبو الأحفان وعثمان بطيخ دار
التزاث» القاهرة» والمكتبة العتيقة» تونس 1980م.

0- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب (22-1)» تحقيق محمد
الأحمدي أبو النور» مكتبة دار التزاث» القاهرة 1972.

1- كشف النقاب الحاجب من مصطلح ابن الحاجب» تحقيق حمزة أبو فارس
وعبد السلام الشريفء دار الغرب الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى
0م.

- 639 -

ابن الفرضي» عبد الله بن محمد(403ه:)
02- تاريخ علماء الأندلس» تحقيق إبراهيم الأبياري(22-1)» دار 5
الملصري» القاهرة. ودار الكتاب البباني» بيروت» الطبعة الأولى
3ه/1983م.

فوزي عبد الرزاق (معاصر:)
3- المطبوعات الحجرية قْ العرك دار 97 الرباط 9 مع.

الفيروزابادي, محمد بن يعقوب(ت817ه:)
4- البلغة في تراحم أئمة النحو واللغة» تحقيق محمد المصري» منشورات مركز
المخطوطات والتراث» الكويت,ء الطبعة الأولى 1407ه/1987م.
5- القاموس المحيط (4-1)» مكتبة. مصطفى البابي الحلبي» القاهرة» الطبعة
الثانية 1371ه/ 1952م.

الفيومي, أحمد بن محمد (ت770ه:)
6- المصباح المنير(2-1).» المطبعة البهية المصرية» القاهرة د.ت.
ث4
القابسي. علي بن محمد(ت403ه:)
7- الرسالة المفصلة في أحوال المعلمين» تحقيق أحمد حالد» الشركة التونسية
للتوزيع» تونس» الطبعة الأولى 1986م.

القادري, محمد بن الطيب (ت1187ه:)

8- نشر الثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني(4-1)» تحقيق محمد حجي
وأحمد التوفيق» دار المغرب» الرباط» 1397ه/1977م.

- 640 -

ابن القاضي, أحمد بن محمد( ت1025ه:)
9- جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس(2-1).» دار
المنصور للطباعة والوراقة» الرباط 1973م.
0- درة الحجال في أسماء الرحال(3-1)» تحقيق محمد الأحمدي أبو النورء دار
الترزاث. القاهرة» والمكتبة العتيقة» تونس 1970م.

ابن قاضي شهبة أبو بكر بن أححمد 8519ه:)
1- طبقات الشافعية(4-1)» تحقيق عبد العليم» خام. وفهرسة عب ف الله
الطباع» عالم الكتب, الطبعة الأولى» 1407ه/1987م.

ابن قدامة, عبد الله بن أحمد (ت630ه:)
2- المغٍ (14-1): طبع بعناية جماعة من العلماءء دار الكتاب اللبناني»
بيروت 1403ه/1983م

القرافي. أ“تمد بن إدريس(ت684ه:)
3- الذخحيرة (14-1)» تحقيق جماعة من العلماء؛ دار الغرب الإسلامي»
بيروت» الطبعة الأولى 1994م.
الأزهرية ودار الفكرء القاهرة» الطبعة الأولى 1393ه/ 1973م.

5- الفروق(4-1). دار المعرفة» بيروت» د.ت.
ابن القصار, أبو الحسن علي بن عمرو(ت397ه:)

6- مقدمة في اصول فقه الإمام مالك» تحقيق حمزة أبو فارس وعبد السلام أبو
ناحي» منشورات 8].)04 مالطاء 1996م.

- 641 -

7- المقدمة في الأصول (مع رسائل أخرى)» تحقيق محمد السليماني» دار
. الغرب الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى» 1996م.

القفلصادي, علي بن محمد (ت891ه:)
8- رحلة القلصادي» تحقيق محمد أبو الأحفان؛ الشركة التونسية للتوزيع»
تونس 1985م.

ابن قنفذ, أحمد بن حسن(ت809ه:)
9- الوفيات» تحقيق عادل نويهض. دار الافاق الجديدة» بيروت» الطبعة الثالثة
0ه/1980م. ؤ

القونوي. قاسم بن عبد الله (978ه:)

0- أنيس الفقهاءء» تحقيق أحمد عبد الرزاق لباب دار الفاء. جدةء
ومؤسسة الكتب الثقافية» بيروت» الطبعة الثانية 1407ه/1987م.

ابن القيم» محمد بن أبي بكر (751ه:)
1- اجتماع الجيوش الإسلامية» دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الأولى
4 م.

رك(
الكافي. محمد بن يوس (1380ه:)
2- إحكام الأحكام» شرح وتعليق مأمون بن محيي الدين الجنان» دار الكتب
العلمية» بيروت» الطبعة الأولى 1415ه/1994م.

- 642 -

الكتاني» عبد الحي بن عبد الكبير(؟:)
3- فهرس الفهارس والأثبات(3-1)» تحقيق إحسان عباسء دار الغرب
الإسلامي» بيروت» الطبعة الثانية 1402ه/1982م.

الكتاني» محمد بن جعفر (ت1345ه:)
4- الرسالة المستطرفة» تقديم محمد بن محمد بن محمد بن جعفر الكتاني» ذان
البشائر الإسلامية» بيروت» الطبعة الرابعة 1406ه/1986م.
5- سلوة الأنفاس (3-1)» الطبعة الحجرية» فاس.

ابن كثير, إسماعيل (ات774ه:)

6- البداية والنهاية«14-1)) نحقيق علي شيري» دار إحياء التراث العربي)
بيروت» الطبعة الأولى 1408ه/1988م.

كحالة عمر رضا (معاصر:)
7- معجم المؤلفين(2))15-1 مكتبة المنتى » ودار إحياء الرَاث العربي» بيروت

كي هر

الكرابيسي, أسعد بن محمد( ت570ه:)
8- الفروق(22-1)» تحقيق محمد طموم» مراجعة عبد الستار أبو غدة» وزارة
الأوقاف والشؤون الإسلامية» الكويت» الطبعة الأولى 1402ه/1982م.

الكناني, محمد بن صا لح(ت1292ه:)

9- تكميل الصلحاء والأعيان» تحقيق محمد العنابى» المكتبة العتيقة» تونس»
الطبعة الأولى 1970م.

- 643 -

كنون, عبد الله (معاصر:)
0- النبوغ المغربي» دار الكتاب اللبناني» بيروت 1395ه/1975م.

ظ 0(
ابن ماجه محمد بن يزيد(ت275ه:)

1- السنئن (2-1)) تحقيق تحمد فؤاد عبد الباقي» مكتبة عيسى البابي الحلبي,
القاهرة حدس

المازري, محمد بن 00
الإإسلامي) بيروت» الطبعة الأولى ' 7 .

3- المعلم بشرح الصحيح مسلو(3-1)» تحقيق محمد الشاذلي النيفر» دار
الغرب الإإسلامي» بيروت» الطبعة الثانية 2 ام

ابن ماكولا علي بن هبة الله 495ه:)
84- الإكمال (7-1)» دار الكتب العلمية» بيروت»ء الطبعة الأولى
1ه/1990م.

مالك بن أنس) الإمامت179ه:)

05- الموطأ (-2)15 نحقيق محمكل عيدك الباقي» درا إحياء الرّاث العربي» بيروت»
6ه/1985م.

المالكي, عبد الله بن محمد (ت بعد 406ه:)

6- رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية(3-1)» محقيق بشير
البكوشء دار الغرب الإسلامي» بيروت» 1401ه/1981م.

- 644 -

الماوردي, علي بن محمد بن حبيب (ت450ه:)
7- الحاوي ا 4 لكيه (الجزع السادس)) نحقيق حمود مطر حي وآخرين» دار
الفكر» بيروت 1414ه/1994م.

الجاري, محمد (إت862ه:)

8- برنامج ا حاري» نحقيق مد أبو الأجفان» دار الغرب الإإسلامي» بيروت»
الطبعة الأولى 1982م.

مجمع اللغة العربية بالقاهرة:
9- المعجم الوسيط(2-1))» أخر جه إبراهيم أنيس وجماعة, الطبعة الثانية
عم

محمد بن الحسن (ت189ه:)
0- الحجة على أهل المدينة(4-1)؛ رتب أصوله وعلق عليه السيد مهدي
احسن الكيلاني القادري» عالم الكتب» بيروت»ء الطبعة الثالفة
3ه/ 1983م.

محمد عجاج الخطيب (معاصر:)
1- نمحات في المكتبة والبحث والمصادرء مؤسسة الرسالة» بيروت» الطبعة
الخامسة 1400ه/1980م.

حمد عمارة (معاصر:)

2- قاموس المصطلحات الاقتصادية في الحضارة الإسلامية» دار الشروق»
بيروت» الطبعة الأولى 1413ه/1993م.

- 645 -

محمد محفوظ (معاصر:)
603- تراجم المؤلفين التونسيين (5-1))» دار 00 0-2 بيرزت» الطبعة
الأولى» 1986-2م.

(5 0

4- مختصر مختصر الصواعق المرسلة» مصورة عن نسخة مصححة من قبل الشيخ
محمد عبد الرزاق حمزة 1349ه» مكتبة الرياض الحديثة» الرياض» د.ت.

المختار بن أحتمد عمار(معاصر:)

5- 00 محمد الفاضل بن عاشور حياته وأثره اليكري الدار التونسسية

المختار بن حامد(1414ه:)
6- حياو موريتانيا (الجزء الثاني الحياة الثقافية) الدار العربية للكتاب» ليبيا-

توبس » 0م.

ابن مخلوف, محمد بن محمد (ت1360ه:)

7- شجرة النور الزكية(2-1)) دار الكتاب العربي» بيروت د.ت. (تصوير
للطبعة السلفية بالمدينة 1349ه.) 0

المراكشي, محمد بن محمد (ت703ه:)
8- الذيل والتكملة: ‏

السفر الأول» وبمية السفر الرابع, والسفر ا ات ا دار
الثقافة د.ت.

السفر السادس» تحقيق إحسان عباسء دار الثقافة» بيروت» الطبعة الأولى 3 مع.

- 646 -

السفر الثامن» نحقيق محمد بن شريفة) طبعة أكادعية المملكة المغربية 4 ع.

ابن المرتضى؛ أحمد بن يحبى (ت840ه:)
09- طبقات المعتزلة نحقيق سو سنة ديفلد-فلزرء دار مكتبة الحياة بيروتث

5س

ابن مري محمد بن محمد(ت. بعد 1014ه:)
المطبعة الثعالبية» الجزائر 1908م.

ا مري. يوسف (ت742ه:)
1- تهذيب الكمال (31-1)» تحقيق بشار عواد معروفء مؤسسة الرسالةء
بيروت» الطبعة الأولى 1408ه/1988م.

مسلم بن الحجاج (ت261:)

2- صحيح مسلم (بشرح النووي 5-1)» تحقيق عبل الله أبو زينة» مكتبة
الشعب» القاهرة احا هس ”

مسلم الدمشقي (من علماء القرن الخامس الهجري:)
3- الفروق الفقهية» تحقيق محمد أبو الأحفان وحمزة أبو فارسء» دار الغرب
الإسلامي» بيروت» الطبعة الأولى 1992م.

أبو المظفر الإسفرائيني(ت471ه:)

4- التبصير في الدين» تحقيق كمال يوسف الحوتء عالم الكتب» بيروت»
الطبعة الأولى 1983م.

- 647 -

ابن المعتز, عبد الله (ت296ه:)
5- طبقات الشعراء» تحقيق عبد الستار أحمد فراجء دار المعارف» القاهرة
الطبعة الثالثة 1976م.

المقري, أحمد بن محمد (1041ه:)

6- أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض (الأحزاء الثلاثة الأولى تحقيق
تاويت» والجزء الخامس تحقيق عبد السلام المحراس وسعيد أعراب)» أعادت
طبع هذه الأجزاء كلها اللجنة المشتركة لنشر التراث الإإسلامي , بين المعغرب
ودولة الامارات 1400ه/1980م.

7- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب(8-1)» تحقيق إحسان عباس» دار
صادر» بيروت» 1408ه 1988م.

المقري, محمد بن محمد (758ه:)

8- القواعد (2-1 )» تحقيق أحمد بن عبد الله بن حميد» مركز إحياء التراث
الإإسلامي. +جامعة أم القرى») مكة المكرمة ا"

المقريزي, أحمد بن علي (ت845ه):
9- الخطط المقريريزية (المواعظ والاعتبار 2-1)» مكتبة الثقافة الدينية القاهرة
ذ.ست.
0- المقفى الكبير (8-1)» تحقيق محمد اليعلاوي؛ دار الغرب الاسلامي»
بيروت» الطبعة الاولى 1411ه 1991م.

المناوي» عبد الرؤوف (ت 1031ه):

1- فيض القدير (شرح الجامع الصغير 1 1 دار رق بيروت» لطاع
الثانية 1ه 02 مم.

- 648 -

22- الاحاديث القدسية» نحقيق محمد عفيف الرعيى» دار العلمء بجدة. الطبعة
الثالثة 3ه 1983م.

ابن منظور, محمد بن مكرم (711ه):
3- لسان العرب (66-1)» تحقيق ع بدالله على الكبير ومن معه؛ دار المعارف»
القاهرة د.ت.

4- مختصر تاريخ دمشق (29-1)» تحقيق جماعة من العلماء» دار الفكرء
دمشقء الطبعة الاولى 1408ه 1988م.

المنوني, محمد (معاصر):
5- فهرس الخزانة الناصرية بتمكروتء وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية
بالمغرب, الرباط 1405 ه 1985م.

المواق» محمد بن يوسف (ت 897ه)
6- التاج والإكليل» مطبوع على هامش مواهب الحليل.

ميارة محمد بن أحمد (ت 1072ه):

7- شرح ابن عاشر > الدر الثمين (2-1)» مكتبة مصطفى البابي الحلبي؛
القاهرة 1373ه 1954م.

ابن ناجي» أبو القاسم بن عيسى (839ه):

ذيل معالم الإيمان ح معالم الإيمان.

8- شرح الرسالة (بهامش شرح الرسالة لزروق 2-1).

- 649 -

النباهي, علي بن عبدالله (تث بعد 793ه):
9- المرقبة العليا - تاريخ قضاة الاندلس» دار الآفاق الجديدة» بيروت 1400ه
0 مم.

ابن تنجيم» زين الدينم بن إبراهيم (ت70و9ه):
0- الأشباه والنظائر نتحقيق عبدالعزيز محمد الو كيل» مؤ سسة الحلبي وش ركاه
الماهرة 7 ه 1968م.

الندوي, علي أحمد (معاصر):
1- القواعد الفقهية» دار القلم» دمشقء الطبعة الأولى 1406ه 1986م.

ابن النديم, بن إسحاق (ت قبل 400ه):

2131121 الفهر ست» دار المعرفة) بيروت» دذد.ت.

النسائي» أححمد بن شعيب ١ت‏ 303ه):
3- السنن (شرح السيوطي وحاشية السندي 8-1)» المكتبة امار الكبرى»
القاهرة» الطبعة الأولى 1348 ه 1930م.

أبونعيم» أحمد بن عبدالله إت 430ه):

4- حلية الأولياء (10-1)» دار الكتاب الترني! بيروتء الطبعة الثالثة
0ه 1980م.

النفراوي, أحمد بن غنيم ات 1125ه):
5- الفواكه الدواني (2-1)» دار المعرفة بيروت د. ت.

- 650 -

النووي. يحيى بن شرف (ت 676ه):
6- التقريب (مطبوع مع شرحه تدريب الراوي للسيوطي 2-1)» ينظر رقم

2 من هذه القائمة.

ابن هداية الله أبوبكر (ت 1014ه):
7- طبقات الشافعية» تحقيق عادل نويهضه دار الآفاق الجديدة» بيروت»
الطبعة الثالثة 1402 ه 1982م.

ابن هشام, عبدالملك (ت 218ه):

8- السيرة النبوية (2»)4-1 نحقيق مصطفى السقا ومن معه؛ دار إحياء الترّاث
العربي» بيروت» الطبعة الثالثة 1391 ه 1971م.

الميشمي, علي بن أبي بكر (ت 807ه):
9- بمجمع الزوائد ومنبع الفوائد (10-1)» دار الكتاب العربي» بيروت» الطبعة
الثالثة 1402ه 1982م.

,)0
أبو الوفاء علي بن عقيل (ت 513ه):
0- كتاب الجدل على طريقة الفقهاء» مكتبة الثقافة الدينية» القاهرة د.ت.

الونشريسيء أحمد بن يحبى (ت14وه):
1- المعيار المعرب والجامع المغرب (12-1)» تحقيق جماعة من العلماء بإشراف
محمد حجيء وزارة الاوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب» الرباطء
1ه 1981م.

:- 651 -

ري
اليافعي» عبدالله بن أسعد (ت 768ه):
2- مرآة الجنان (4-1)» مؤسسة الأعلمي» بيروتء الطبعة الثانية 1390ه
00 عم. ٠‏

اليعقوبي, أ“مد بن اسماعيل (ت 284ه):
3 - كتاب البلدان» دار إحياء الرّاث العربي» بيروت 1408ه 1984م.

رابعاً: بحوث ودراسات منشورة في ندوات ومجلات:
أحممد سحنود: <

4- ابن أبي زيد القيرواني ورسالته. (ندوة الإمام مالك» فاس 1400ه 1980م
(60-31/3) وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب» الرباط» الطبعة الأولى
1ه 1981م. ظ ظ

الفيلالي: الحسن الزين:
5- رسالة ابن أبي زيد القيرواني» دراسة بيبلوغرافية لأهم شروحها
(محاضرات ملتقى عبدالله بن أبي زيد القيروانيء» القيروان 1413ه- 1993م
ص 141-119) مركز الدراسات الإسلامية بالقيروان» الطبعة الأولى
4 م.

١ك(‏
كرشيد, الصادق:
6- موارد أبن ابي زيد القيرواني ودورها في تأصيل نوجهه العقدي
واستكمال مذهبه الفتهي (محاضرات ملتقى عبدالله بن أبي زيد القيرواني»

- 652 -

القيروان 1413ه 1993 م ص 259-227) مركز الدراسات الإسلامية
بالقيروان» الطبعة الأولى 1994م.

4
محمد إبراهيم أحمد علي:
7- اصطلاح المذهب عند المالكية»؛ محلة البحوث الفقهية المعاصرة» الرياض
السنة الرابعة 1413ه 1992م, العدد 15 ص 128-38.

اج

جعيط حمد العزيز:

8- درس من البيوع (امحلة الزيتونية» الجزء الثامن» المجلد الخنامس» 1363ه-_-
ام ص 207) دار الغرب الإإسلامي» بيرودت» إعادة تصوير.

ح-

حتمرة أبو فارس:

9- أبو الحسن علي بن محمد بن المنمر الطرابلسي وكتابه الكاتي (بجلة
العلومالإنسانية» العدد القاني 1991م» ص495-475)» كلية الآداب» زليطن»

لعننا:

عه

(50- مدونة الإمام سحئول» مراحل تدوينهاء منزلتها بين الأمهات» شروحهال
واختصارها (محاضرات ملتقى الإمام سحنون» القيروان 1412ه-1991م
ص133-97) مر كز الدراسات الإسلامية بالقيروان» الطبعة الأولى 1993.

- 653 -

اخ

الخوني, الصادق:

51 - موقف ابن أبي زيد من الصوفية والشيعة (محاضرات ملتقى عبد الله بن أبي
زيد القيرواني» القيروان 1413ه-1993م» ص283-261) مر كز الدراسات
الإسلامية بالقيروان» الطبعة الأولى 1994م.

2-5
علان, عبد الرحمن:
92- قول الصحابي وحجيته (بحوث المؤتمر الرابع للفقه المالكي أبو ظبي 1406ه-
6م ص695-691) رئاسة القضاء الشرعي» أبو ظبي د. ت.

محمد أبو الأجفان:

3- الاستحسان في المذهب المالكي» (بحوث المؤتمر الرابع للفقه المالكي أبوظي
6ه - 1986م ص 689-681) رئاسة القضاء الشرعي» أبوظبي د.ت.

خامسا: موسوعات:-
4- الموسوعة الفقهية» وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية» الكويت.

- 654 -

5 تقاذسا ؛ مراجع بلغة أجنبية:-
ماع18
8م 06 :7م12 أمعاء0 و عمأل1زل354 عماأمع8 1[ عل جْئزم)1115 -355
كلمن ).). .كاعة2 عل عأاورع07[] 1[ ,أه7؟ 2 .له تمداةآ 1 عل علعهتلعمماءنزعمظ
.1962
اس

- 655 - :

الموضوم الصفحة
المقدمة ا ل ا ا ا 7
أهمية ا موضوع حملت وان اما 4 مح وو لا ب اا
إشكالية البحث 1 1 000001
حل الإشكالية ا[ |[ 0 10
أهم المصادر والمراجع الىّ استعملتها ف البحث 1
منهاج البحث 0[ [ز[ز[ز[ز[ز ز ز ز 011 011111111
صعوبات اعترضت البحث 0 |[ ز [ 0 ا ا
مخطط البحث 0111
شكر وتقدر مورت سارو ع ل 12 مسوم وار ا ا 1
زهوق و إشبارانت ا ا ا 11
نقد المصادر والمراجع لو الا ال و 1
آلباب الأول 0 1[ذ[ذ[ذ[ز[ز[ز[ز[|1[1[ز[1[1[1[ |1[ 1 1 1 ز1ز 1 ز0ز 1 2 ااا
التعريف بالقاضي عبد الوهاب 1 |[ ز [ [ز [ 1
الفصل الأول ا 1 1[1[ذ[1[1[ 1[ [ [ [ [ ز ا 00
عصر القاضي عبد الوهاب 0
الحالة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية في العراق ومصر 51
الحالة السياسية 01 11 0
الدولة العباسية بنو بويه في العراق امن د تو اماع ااا م 30
الخلفاء العياسيون ل
المطيع لله 0010121210 ا
الطائع لله 1110 00000

الموضوع المد

القادر بالله ب000000ااا 0000 2000
ملوك بن بويه 0
مختيار بن احمد بن بويه .. 00 0 ز[|[ز[ز[ز[ |[ [ | ز 2 ز 2< ز 2 2 ز2ز2ز2ز2 2 2 2 ز 2 0
فالكسون نز كن الدر له 0000107
صمصام الدولة بوموا ماو بالا عانقا مما امي وا و ا 314
عرف الدولة ابن القوا رمن 000001711111011
بهاء الدولة 11000 1 :غ050
أبو شجاع سلطان الدولة 5 شغ
شرف الدولة أبو علي 0
جلال الدولة أبو طاهر. 2 2 1 1آ1[1[1[1[1[1[1[|[|1[1[1[|1[1[1|1[|[1[1[1[|1[1[1[1[1[1[1[1[1[1[1[1[1[1[1[1[ |[ [ز ز [ ز [ [ 1 ا
الدولة العبيدية في مصر ل 0
المع لين الله لي اا 00
العزيز بالله 2123*700 17
الحاكم بأمر الله 527511 0
الفلاهر لإعزاز دين الله 16د11ٍ0000101210202021 0 0 000
الحالة الاقتصادية ف بغداد ا 0
مصادر دحل الدولة في هذه الحقية [‏ [[ [ز[ز[ز[ |[ [|1[|[|[ |[ ز ز 1 6
الحالة الاقتصادية في مصر اا 241
الحالة الاحتماعية ف العراق 0 00
عوقو و سف ونان ا 0
عر اناد ا 7ؤذ-ذذ010101013121 0 1 ا
مائدة بعض الموسرين مح و ا دع اا لماي وام 141
الحالة الاحتماعية في مصر 0

- 658 -

الموضوع الصة

الحالة الثقافية في العراق ومصر 1
المساةوالمةارس: والمكتات ا ا ا 1
التصوف والفلسفة في العراق ومصر ب 0-02
المدارس الفقهية السنية في عصر القاضي 0
المدرسة الحنفية 0
المرسة الشافعية ا 1 91
المدرسة الحنبلية 1
المدرسة الظاهرية لما 61
المدرسة الطبرية مز[ 1 0 11011
الموسة الالكة ا 0
الملدرسة المالكية في العراق 67110151 00
الملامح العامة والصفات المميزة لفقه هذه المدرسة ا
أهم سمات هذه المدرسة 0
منهج المدرسة المالكية العراقية في دراسة المدونة 1 اث
دور هذه المدرسة في المناظرات 0
المدرسة المالكية قي مصر 1111 |[ [|[ز[ز[ز[ [ [ [ [ [ 1 01001
مدونات هذه المدرسة ومنهجها 000 0000000
فقه الخلاف في هذا العصر مردط لل رع اما ا ل 10
دور القاضي في التأليف في هذا العلم 0
فقه الخلاف بعد القاضي 0
الفرق العقدية في هذا العصر 0101010102021 00
أو لآ: المعتزلة ا ب11111 1 0
أصول مذهب المعتزلة ااا اااي 0

- 659 -

الفؤخوض الصذحة
أشهر متكلميهم 11110
ثانيا: الأشاعرة ا[ 1 ا 0
أهم مبادئّ هذه المدرسة 1 1 [1[ز[|ز[1[ [ز1ز1ز |[ ز[ ز[ ز 1 1[ 1 1 ا
ثالقا: الإباضية الماع ااا ابوب وو ا 1 2
رابعا: الجهمية 0
تخامسا: الرافضة ا ااا ا 00
الفصل الثاني حياته 0 4 1 1[ |[ 1 |1 ]1010| | <| ز | <ز | ز ز ز ز ز ز ز ز ز 1 1
اسعمه ونسبه ااا ا 00
مولده 00001000 212111010101001 90
اتتر كه واتشاند 11[ [ز[ [ ز ز ‏ اا
مومه 700 11 1ك
أقوال العلماء فيه 009[ [ز[ز[ [ز[ز [ [ [ ز ‏ 000
أخملاقه 1[1[1[1[1[|[1[1007[ 1[ 1[ ا 0
رحلاته 11111111 | | |[ [ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز[ز ز [ [ [ 0000000
القاضي غك الوكات فته امتر يا 1[15151|[ذ1[1ز1[ذ[1ذ[ز[1[ز[|[ز[ز[ز[ز[ز[ |[ 0100101111
القاضي مدنا ااا 0/7
القاضى شاعرا وأديباً 1[|[1[1[1[1[1[1[1[|[1[1[1|[|[|[ذز[<[<[|[ز[ز[ز[ز[ز[ز ز ز ز ز 121 0
وفاته ل ا :10012121 060011
الفصل الثالث: آثاره 00
تلاميذه ب 0101012121 ااا 00
مصنفاته 001010171111

- 660 -

©»*» »666+ ت م266 6 هة مم ههه مهمه م هموعهوههةهة هه ههه 4 ة هوب هون هن ةب وهب نوج يو هونو نم وده مه ممم ممه هم م م دده بج م ددهتو ههه هوه هدهج م مهدوةوه

8+ ممم عجعج م عم م م م مم ا م مع مجم م دونج مع 0 6 هت جين هموع هه ده ههه جهةه؟ هه 559596659689566 فك وةه ؟ > + > جومم وم م هن م ههه هه ناه هنوهدم

+294 +8589 مش 5836.-م. »8# ه 8 جم معم مم5 5 ةظة دهف 6+ 65666 9 ف .مه ةج ووه ةهو وه هه وهه ههه مده 5ج مي وو هن وم ده

5 5 298566 ناوج شةهه رةه 6 هداهج همهعمامهعهةههة ههه ؟: ه :+ 68:6 655966 نو نج نج +وسومهةهة هعم هده عه هةظموعهةه »عه هع :هده ته جب وه وض و ؤووؤو وه

> سن ميمه نم م هع مهم م م م م م امم ممم م مانن مت مت ةمج هه ةم مهن 6 مهمه ههه ةمه هههةهةث هوت مدهت * تددووههة ههه هههم مهو هن هن وس يوون هشودعسدده

- 661 -

- 662 -

الموضوع المكحة
الفصل الثاني: الرسالة وشروحها از 0000
عنوانها ونسبتها للمؤلف الاح ااا و ل ل و ا 1 17 211
ما الداعي إلى تأليفها؟ ومتى كان ذلك؟ ع ل ا ا ا 1
شهرة الرسالة وانتشارها وأهميتها د_- 11‏ 0
سبب شهرة الرسالة دبب-0021 0
روايتها 1411 1[1[1[1[1[1[1[1[13[1[1[1[41[1ذ1[ذ[1[1[ز1[ز[ز[ز[1[ز[ [1[ز1 1 1ز1 1 1 1 1[ 1 1 ا
نقد الرسالة 100000000000000
طباعتها مرات عديدة وترجمتها مل ماين نو لولم ا 0
محتوياتها ا 20
مصادر الرسالة ااا
نظم الرسالة ااا اا 0
شروح الرسالة و اا لاو ل 271
ذكر بداية شروحها في حياة مؤلفها 00
أول من شرح الرسالة ل و وا ل لي لعو او 1
الشروح المطبوعة ا 21
الشروح المخنطوطة ا 11 1[ 1[ [1[ [ [ 101000
الشروح المفقودة 08
الفصل الثالث: التعريف ببعض غاذج من الشروح خا 2
.التعريف ببعض النماذج من الشروح المطبوعة 000
التعريف ببعض النماذج من الشروح المخطوطة ا ا ا 3 2111
الباب الثالت 17 1 1 1ذ[1[1[1ذ1[1[ذ 1[ [ز[ز ز[ز ز 1 0
منهج القاضي عبد الوهاب في شرحه للرسالة م 1 20

الموكوم الممفءة:
التمهيد: التعريف بشرح القاضي عبد الوهاب للرسالة ررزدجدنجدت2د2د000000000
نسبته للمؤلف وعنوانها ا م ا 10
أشباتب تاليف هذا الشرح 0 1 1 1[1[ذ[ذ[1[ذ[ذ[ز[ [ز[ز ز[ز ز 1 ا
أهميته ل ل
النسخ المعتمدة في هذه الدراسة 00
الفصل الأول: منهجه في شرح عقيدة الرسالة 00 00
أسلوبه 0
موقفه من بعض المسائل الكلامية ا 0000 0
ردوده على فرق غير ملية 00 10
خلاصة عقيدته من خلال شرحه 0 0 000
أثر عقّيدته فيمن بعده 10
الفصل الثاني: منهجه في شرح فقه الرسالة 211
أسلوبه 0 000
أولا: لغته تب 0001001012 ا 0
ثانيا: تناوله للمذاهب الفقهية يداوو عسوا لعا ا و وا عاو 0 3 2111
ثالنا: طريقته في شرح الفاظ الرسالة 0
رابعا: رده على المخالفين اا م 2121
حامسا: أمانته في النقل 1
أدلته 211
الفصل الثالث: مصادره اي 0100 اا
أولاً: مصادره في شرح عقيدة الرسالة 201
ثانياً: مصادره في شرح فقه الرسالة 000011 0 ا

- 663 -

الموضوع ظ الماح
الفصل الرابع: اجتهاداته 12*50 0 0
أولا: الحوار الفقهي عند القاضي عبد ا ”52 457
ثانا يو أراقة ا صيولية ااا 00
كالعا: آراقة ق :افا محادرفية ل
رابعاً: موقفه من الروايات عن مالك من حيث القبول والترجيح 000000
انما تحرمته ين اثوال أهز الذفي يديت راكنا ل
57 مماذج من اعتماد المتأحرين من أهل المذهب لاختياراته رجاه ...504
ينابها : امقشيح يق انه 0 ببب0 0 0000
الخاتمة اا ا ا 0000000
الفهارس العامة اا 00
فهرس الايات ا ددبب0010117 1 1 ا
فيرو الأحاذيك و الاناز 00020202202 0 00 0 0000000
فهرس القواعد الأصولية والفقهية اماد ا ا ممما 11
فهرس المصطلحات الفقهية والأصولية ا
فهرس المصطلحات الحضارية 000 0
فهرس الأعلام ا ا ل
فهرس القبائل والفرق والأقوام 01 [ذ[1[ذ[1[ [ [‏ 00000
فمرسن الكنين ب و ا
فهرس الأشعار 0 ا ا 0
فهرس الأماكن والبلدان 00111 000
فهرس المصادر والمراجع ا 0
فهرس الموضوعات 110111111100000

- 664 -

Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "القاضي عبد الوهاب البغدادي ومنهجه في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني"

See other formats